人教部編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《15.無(wú)言之美》課文配套練習(xí)題（下載點(diǎn)擊出答案）

1、九年級(jí)語(yǔ)文九年級(jí)語(yǔ)文下下(R版版) 第第 4 單單 元元 1. 下列加點(diǎn)字音無(wú)誤的一項(xiàng)是下列加點(diǎn)字音無(wú)誤的一項(xiàng)是() A意蘊(yùn)意蘊(yùn)(y yn n) 譬如譬如(b b) 一幅畫(huà)一幅畫(huà)(f f) 瞬息萬(wàn)變瞬息萬(wàn)變(shnshn) B違背違背(wiwi) 逝者逝者(shsh) 悲哀悲哀(i i) 信手拈來(lái)信手拈來(lái)(zhnzhn) C流露流露(l l) 含蓄含蓄(xx) 擒住擒住(qnqn) 目不忍睹目不忍睹(dd) D愴然愴然(chungchung) 深巷深巷(xingxing) 散碎散碎(snsn) 惟妙惟肖惟妙惟肖(xioxio) C 2下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()

2、 A逼真攝影絲豪盡善盡美逼真攝影絲豪盡善盡美 B姑且籠統(tǒng)諺語(yǔ)瞬息萬(wàn)變姑且籠統(tǒng)諺語(yǔ)瞬息萬(wàn)變 C蛾眉寂寥附麗心曠神貽蛾眉寂寥附麗心曠神貽 D縹緲沉默琵琶栩栩如聲縹緲沉默琵琶栩栩如聲 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 A項(xiàng)中項(xiàng)中“豪豪”應(yīng)為應(yīng)為“毫毫”，C項(xiàng)中項(xiàng)中“貽貽”應(yīng)為應(yīng)為 “怡怡”，D項(xiàng)中項(xiàng)中“聲聲”應(yīng)為應(yīng)為“生生”。 B 3下列句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是下列句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A講成績(jī)夸大其詞，講問(wèn)題輕描淡寫(xiě)，這是很不好的作風(fēng)。講成績(jī)夸大其詞，講問(wèn)題輕描淡寫(xiě)，這是很不好的作風(fēng)。 B他信手拈來(lái)的打油詩(shī)經(jīng)常為白宮的節(jié)日聚會(huì)增添不少歡他信手拈來(lái)的打油詩(shī)經(jīng)常為白宮的節(jié)日聚會(huì)增添不少歡 樂(lè)氣氛。樂(lè)氣氛。 C

3、這篇雜文對(duì)社會(huì)時(shí)弊的議論惟妙惟肖。這篇雜文對(duì)社會(huì)時(shí)弊的議論惟妙惟肖。 D在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會(huì)得到報(bào)償，而游在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會(huì)得到報(bào)償，而游 手好閑則要受到懲罰。手好閑則要受到懲罰。 C 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 “惟妙惟肖惟妙惟肖”形容刻畫(huà)或描摹非常逼真，而句中形容刻畫(huà)或描摹非常逼真，而句中 的主語(yǔ)是的主語(yǔ)是“議論議論”，“惟妙惟肖惟妙惟肖”與它搭配，顯與它搭配，顯 然不當(dāng)。然不當(dāng)。 4(2018南充南充)下列句子排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（下列句子排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） “晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自然是江南日暮的雪景。自然是江南日暮的雪景。 “柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜

4、歸人柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況。，是江南雪夜，更深人靜后的景況。 一提到雨，也就必然要想到雪。一提到雨，也就必然要想到雪。 借這幾句詩(shī)來(lái)描寫(xiě)江南的雪景，豈不比我的文字直截了當(dāng)，美麗得借這幾句詩(shī)來(lái)描寫(xiě)江南的雪景，豈不比我的文字直截了當(dāng)，美麗得 多？多？ “前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜 歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。 “寒沙梅影路，微雪酒香村寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅這冬宵三友，會(huì)合在一道，則雪月梅這冬宵三友，會(huì)合在一道， 在撩逗酒姑娘了。在撩逗酒姑娘了。 A

5、 B C D A 5下面句子表達(dá)的道理與本文闡述的下面句子表達(dá)的道理與本文闡述的“無(wú)言之美無(wú)言之美”的道理無(wú)關(guān)的的道理無(wú)關(guān)的 一項(xiàng)是一項(xiàng)是()C A東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。 B道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。 C三緘其口。三緘其口。 D盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 “三緘其口三緘其口”形容說(shuō)話謹(jǐn)慎，現(xiàn)在也用來(lái)形容不形容說(shuō)話謹(jǐn)慎，現(xiàn)在也用來(lái)形容不 肯或不敢開(kāi)口?？匣虿桓议_(kāi)口。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A作者第一段引用作者第一段引用論語(yǔ)論語(yǔ)入

6、題，從孔子教育方面主張的入題，從孔子教育方面主張的“無(wú)言無(wú)言” 之教開(kāi)始，以贊同的態(tài)度自然引出對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的之教開(kāi)始，以贊同的態(tài)度自然引出對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的“無(wú)言的意蘊(yùn)無(wú)言的意蘊(yùn)” 的論述。的論述。 B“文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意”的意思是的意思是 文學(xué)作品讓人獲得美感固然因?yàn)槠湔Z(yǔ)言表現(xiàn)，更因?yàn)槟切┨N(yùn)藏在文學(xué)作品讓人獲得美感固然因?yàn)槠湔Z(yǔ)言表現(xiàn)，更因?yàn)槟切┨N(yùn)藏在 語(yǔ)言之下沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的情趣意旨。語(yǔ)言之下沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的情趣意旨。 C陳子昂的陳子昂的登幽州臺(tái)歌登幽州臺(tái)歌雖然表達(dá)得比較簡(jiǎn)單，但達(dá)到了表意含雖然表達(dá)得比較簡(jiǎn)單，但達(dá)到了表意含 蓄深遠(yuǎn)的

7、效果。蓄深遠(yuǎn)的效果。 D作者認(rèn)為孔子的作者認(rèn)為孔子的“逝者如斯夫逝者如斯夫”與對(duì)它的演繹一樣都是言不達(dá)意，與對(duì)它的演繹一樣都是言不達(dá)意， 但相比之下，前者值得玩味多了。但相比之下，前者值得玩味多了。 D 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 原文為原文為“言不盡意言不盡意”，意思是沒(méi)能將意蘊(yùn)全部，意思是沒(méi)能將意蘊(yùn)全部 表達(dá)出來(lái)，選項(xiàng)為表達(dá)出來(lái)，選項(xiàng)為“言不達(dá)意言不達(dá)意”，意思是不能，意思是不能 準(zhǔn)確地表達(dá)思想內(nèi)容。準(zhǔn)確地表達(dá)思想內(nèi)容。 (2018(2018湖州湖州) ) 何為詩(shī)人何為詩(shī)人 余秋雨余秋雨 余秋雨：余秋雨：有一個(gè)通行的說(shuō)法，屈原是中國(guó)歷史上的第一有一個(gè)通行的說(shuō)法，屈原是中國(guó)歷史上的第一 個(gè)詩(shī)人。這種說(shuō)法遇到了

8、一個(gè)小障礙：個(gè)詩(shī)人。這種說(shuō)法遇到了一個(gè)小障礙：“第一個(gè)第一個(gè)”之前，中之前，中 國(guó)已經(jīng)有了國(guó)已經(jīng)有了詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)。 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)很了不得。這三百多首詩(shī)，體現(xiàn)了中國(guó)早期文很了不得。這三百多首詩(shī)，體現(xiàn)了中國(guó)早期文 明的不朽詩(shī)情。我一直認(rèn)為，古代比現(xiàn)代更有詩(shī)意，明的不朽詩(shī)情。我一直認(rèn)為，古代比現(xiàn)代更有詩(shī)意，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng) 就是最早的證據(jù)。就是最早的證據(jù)。 請(qǐng)大家品味一下請(qǐng)大家品味一下“詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)”這兩個(gè)字。在生產(chǎn)力極端低下這兩個(gè)字。在生產(chǎn)力極端低下 的時(shí)候，我們的先人已經(jīng)的時(shí)候，我們的先人已經(jīng)“以詩(shī)為經(jīng)以詩(shī)為經(jīng)”，把，把詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)當(dāng)作族當(dāng)作族 群精神的經(jīng)典。發(fā)展了幾千年之后，我們現(xiàn)在重新向往一種群精神的經(jīng)典。發(fā)展了幾

9、千年之后，我們現(xiàn)在重新向往一種 詩(shī)化的生活，希望在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊的詩(shī)意，使詩(shī)化的生活，希望在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊的詩(shī)意，使 精神不再苦澀，使生活不再窘迫。這就是連現(xiàn)代西方人也十精神不再苦澀，使生活不再窘迫。這就是連現(xiàn)代西方人也十 分迷醉的所謂的分迷醉的所謂的“詩(shī)意地棲居詩(shī)意地棲居”。 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是以四言為主的詩(shī)體，用如此簡(jiǎn)潔的漢語(yǔ)短句是以四言為主的詩(shī)體，用如此簡(jiǎn)潔的漢語(yǔ)短句 表達(dá)出如此經(jīng)典的喜怒哀樂(lè)，又表達(dá)得那么大氣從容，實(shí)在表達(dá)出如此經(jīng)典的喜怒哀樂(lè)，又表達(dá)得那么大氣從容，實(shí)在 讓人佩服?，F(xiàn)在不少人呼吁讓孩子從小讀古代經(jīng)典，開(kāi)讓人佩服?，F(xiàn)在不少人呼吁讓孩子從小讀古代經(jīng)典，開(kāi) 了好多

10、篇目，但奇怪的是，居然沒(méi)有了好多篇目，但奇怪的是，居然沒(méi)有詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)?？梢?jiàn)那些人。可見(jiàn)那些人 只愿意向孩子灌輸教條，而不是詩(shī)情。只愿意向孩子灌輸教條，而不是詩(shī)情。 但是，但是，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)雖好，卻沒(méi)有任何一個(gè)讓人印象深刻的雖好，卻沒(méi)有任何一個(gè)讓人印象深刻的 詩(shī)人。詩(shī)人。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中雖然也有少量署名，但我們認(rèn)為那是對(duì)集中雖然也有少量署名，但我們認(rèn)為那是對(duì)集 體創(chuàng)作所采取的一種個(gè)人署名方式，本質(zhì)上還是集體創(chuàng)作，體創(chuàng)作所采取的一種個(gè)人署名方式，本質(zhì)上還是集體創(chuàng)作， 還不足以指向一個(gè)個(gè)明確的人。還不足以指向一個(gè)個(gè)明確的人。 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是一種集體話語(yǔ)，到了屈原，變成了個(gè)體話語(yǔ)，是一種集體話語(yǔ)，到了屈原，變成了個(gè)體

11、話語(yǔ)， 這就使他成了第一個(gè)真正意義上的詩(shī)人。這就使他成了第一個(gè)真正意義上的詩(shī)人。 叢治辰：叢治辰：秋雨老師，您曾在一本書(shū)中說(shuō)過(guò)，秋雨老師，您曾在一本書(shū)中說(shuō)過(guò)，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)第第 一次告訴我們，什么是詩(shī)；而屈原第一次告訴我們，什么是一次告訴我們，什么是詩(shī)；而屈原第一次告訴我們，什么是 詩(shī)人。詩(shī)人。 余秋雨：余秋雨：詩(shī)人有一種個(gè)體精神的審美自立。詩(shī)人的自立詩(shī)人有一種個(gè)體精神的審美自立。詩(shī)人的自立 需要有一種自然環(huán)境的誘發(fā)。例如，樹(shù)木幽深處的花開(kāi)花落，需要有一種自然環(huán)境的誘發(fā)。例如，樹(shù)木幽深處的花開(kāi)花落， 奇山怪水處的似夢(mèng)似幻，巫風(fēng)濃郁處的神人對(duì)話，大江險(xiǎn)峻奇山怪水處的似夢(mèng)似幻，巫風(fēng)濃郁處的神人對(duì)話，大江

12、險(xiǎn)峻 處的生死抗衡處的生死抗衡正是這一切，熏陶著他，塑造了他。結(jié)果，正是這一切，熏陶著他，塑造了他。結(jié)果， 黃河流域的黃河流域的“平原小合唱平原小合唱”，變成了長(zhǎng)江流域的，變成了長(zhǎng)江流域的“懸崖獨(dú)吟懸崖獨(dú)吟 曲曲”。 屈原與諸子百家也不一樣。諸子百家中很多人都有一種屈原與諸子百家也不一樣。諸子百家中很多人都有一種 “大道盡在我心大道盡在我心”的導(dǎo)師形態(tài)、教主形態(tài)，像一尊尊雕塑一的導(dǎo)師形態(tài)、教主形態(tài)，像一尊尊雕塑一 樣矗立在門(mén)徒們面前，等待他們提問(wèn)。屈原正好相反，他覺(jué)樣矗立在門(mén)徒們面前，等待他們提問(wèn)。屈原正好相反，他覺(jué) 得自己有很多問(wèn)題得不到解答，他不知道用什么去訓(xùn)導(dǎo)別人。得自己有很多問(wèn)題得不到

13、解答，他不知道用什么去訓(xùn)導(dǎo)別人。 他要呈現(xiàn)的，是自己內(nèi)心的全部苦惱、哀怨、分裂。他沒(méi)有他要呈現(xiàn)的，是自己內(nèi)心的全部苦惱、哀怨、分裂。他沒(méi)有 雕塑般的堅(jiān)硬，而有一種多愁善感的柔軟。他不認(rèn)為世間有雕塑般的堅(jiān)硬，而有一種多愁善感的柔軟。他不認(rèn)為世間有 多少通用的哲理，只擔(dān)憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快。多少通用的哲理，只擔(dān)憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快。 萬(wàn)小龍：萬(wàn)小龍：說(shuō)到這里，我想應(yīng)該把說(shuō)到這里，我想應(yīng)該把“詩(shī)人詩(shī)人”放在一個(gè)更高的人放在一個(gè)更高的人 生坐標(biāo)上，并非只是一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人，而是一個(gè)在生命整體上充滿生坐標(biāo)上，并非只是一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人，而是一個(gè)在生命整體上充滿 詩(shī)人氣質(zhì)的人。詩(shī)人氣質(zhì)的人。 余秋雨

14、：余秋雨：把自己的生命徹底詩(shī)化的人，在屈原之前還沒(méi)有出把自己的生命徹底詩(shī)化的人，在屈原之前還沒(méi)有出 現(xiàn)。其實(shí)直到現(xiàn)在，我們還能看到兩種詩(shī)人。一種只是現(xiàn)。其實(shí)直到現(xiàn)在，我們還能看到兩種詩(shī)人。一種只是“寫(xiě)詩(shī)的寫(xiě)詩(shī)的 人人”，看到云，看到水，他就冒出了寫(xiě)云、寫(xiě)水的詩(shī)句；另一種，看到云，看到水，他就冒出了寫(xiě)云、寫(xiě)水的詩(shī)句；另一種 人則相反，他本身就是詩(shī)，骨子里就是詩(shī)人，他的思維、情感以人則相反，他本身就是詩(shī)，骨子里就是詩(shī)人，他的思維、情感以 及待人接物的方式，都是讓人癡迷的天籟。及待人接物的方式，都是讓人癡迷的天籟。 詩(shī)人就是詩(shī)人。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會(huì)有詩(shī)的時(shí)代。詩(shī)人就是詩(shī)人。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會(huì)有詩(shī)

15、的時(shí)代。 ( (選自選自中華文化四十七講中華文化四十七講，有刪改，有刪改) ) 7下列對(duì)上文的理解不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)上文的理解不正確的一項(xiàng)是() A詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)被我們先人當(dāng)作族群精神的經(jīng)典，體現(xiàn)了我國(guó)早期被我們先人當(dāng)作族群精神的經(jīng)典，體現(xiàn)了我國(guó)早期 文明的不朽詩(shī)情。文明的不朽詩(shī)情。 B文中提到孩子們的經(jīng)典閱讀篇目沒(méi)有文中提到孩子們的經(jīng)典閱讀篇目沒(méi)有詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)，意在批評(píng)家，意在批評(píng)家 長(zhǎng)漠視傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)漠視傳統(tǒng)文化。 C“只擔(dān)憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快只擔(dān)憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快”，表明屈原有一種，表明屈原有一種 多愁善感的柔軟。多愁善感的柔軟。 D文中多處運(yùn)用對(duì)比手法，目的在于說(shuō)明屈原是我國(guó)

16、第一個(gè)真文中多處運(yùn)用對(duì)比手法，目的在于說(shuō)明屈原是我國(guó)第一個(gè)真 正意義上的詩(shī)人。正意義上的詩(shī)人。 B 8根據(jù)要求，完成下面題目。根據(jù)要求，完成下面題目。 (1)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)中對(duì)“詩(shī)人詩(shī)人”的解釋是的解釋是“寫(xiě)詩(shī)的寫(xiě)詩(shī)的 作家作家”。根據(jù)上文的觀點(diǎn)，寫(xiě)出對(duì)。根據(jù)上文的觀點(diǎn)，寫(xiě)出對(duì)“詩(shī)人詩(shī)人”一詞新一詞新 的理解。的理解。 在生命整體上充滿詩(shī)人氣質(zhì)的人在生命整體上充滿詩(shī)人氣質(zhì)的人(把自己的生命把自己的生命 徹底詩(shī)化的人徹底詩(shī)化的人)，他本身就是詩(shī)，骨子里就是詩(shī)人。，他本身就是詩(shī)，骨子里就是詩(shī)人。 (2) 請(qǐng)寫(xiě)出一位符合這一請(qǐng)寫(xiě)出一位符合這一“新的理解新的理解”的詩(shī)人的詩(shī)人(本卷出現(xiàn)本

17、卷出現(xiàn) 過(guò)的詩(shī)人除外過(guò)的詩(shī)人除外)，并簡(jiǎn)述理由。，并簡(jiǎn)述理由。 示例：示例：李白。無(wú)論是李白。無(wú)論是“舉頭望明月舉頭望明月”的靜夜思鄉(xiāng)，的靜夜思鄉(xiāng)， 還是還是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的精神追求，李白就是的精神追求，李白就是 一個(gè)充滿詩(shī)人氣質(zhì)的人。一個(gè)充滿詩(shī)人氣質(zhì)的人。 9有人說(shuō)：有人說(shuō)：“有用之知識(shí)，是讓你活著；無(wú)用之詩(shī)，是讓你活得有用之知識(shí)，是讓你活著；無(wú)用之詩(shī)，是讓你活得 美。美?！蹦阗澩@種說(shuō)法嗎？結(jié)合全文，并聯(lián)系你的生活體驗(yàn)，你贊同這種說(shuō)法嗎？結(jié)合全文，并聯(lián)系你的生活體驗(yàn)， 闡述你的觀點(diǎn)和理由。闡述你的觀點(diǎn)和理由。 示例一：示例一：同意。知識(shí)就是力量，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)當(dāng)然是有

18、同意。知識(shí)就是力量，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)當(dāng)然是有 用的，它可以讓我們好好地活著。用的，它可以讓我們好好地活著?！霸?shī)詩(shī)”對(duì)物質(zhì)生活而言，確對(duì)物質(zhì)生活而言，確 實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的用處，但是它可以讓生命具有詩(shī)人氣質(zhì)，讓我實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的用處，但是它可以讓生命具有詩(shī)人氣質(zhì)，讓我 們?cè)诜彪s忙碌的塵囂中升起裊裊詩(shī)意，過(guò)一種詩(shī)化的生活，擁們?cè)诜彪s忙碌的塵囂中升起裊裊詩(shī)意，過(guò)一種詩(shī)化的生活，擁 有詩(shī)性，活出詩(shī)情。詩(shī)，可以讓我們與眾不同。有詩(shī)性，活出詩(shī)情。詩(shī)，可以讓我們與眾不同。 示例二：示例二：不同意。詩(shī)，當(dāng)然可以讓我們活得美。這個(gè)不同意。詩(shī)，當(dāng)然可以讓我們活得美。這個(gè)“美美”是精是精 神的、氣質(zhì)的，它確實(shí)可以讓我們?cè)趬m世中神的、氣質(zhì)的，它確實(shí)可以讓我們?cè)趬m世中“詩(shī)意地棲居詩(shī)意地棲居”，但，但 是知識(shí)未必只是讓我們是知識(shí)未必只是讓我們“活著活著”，