艾利斯ABC理論

1、.情緒調(diào)節(jié)的ABC理論情緒調(diào)節(jié)的ABC理論是由美國心理學(xué)家阿爾伯特艾里斯（Allis）于 20世紀50年代首創(chuàng)的一種情緒調(diào)節(jié)法，又稱ABC性格理論。這種理論認為人的情緒的產(chǎn)生是一個被稱作ABC的過程。A是指誘發(fā)性事件（Activating events），B是指個體在遇到誘發(fā)性事件后產(chǎn)生的信念（Beliefs），即他對這一事件的看法、解釋和評價；C是指特定情景下，個體的情緒及行為的后果（Consequence）。通常觀點認為是A引起了C，而艾利斯則認為A是引起C的間接原因，更直接的原因是B。也就是說，人們對事物的看法不同，會引起行為和情緒的不同。因此，在受到情緒困擾的時候，我們可以通過調(diào)節(jié)自己

2、認識的方式來調(diào)節(jié)情緒，通過改變對事物的看法，來達到調(diào)節(jié)情緒的作用。這種理論認為人的情緒問題是由人的非理性信念造成的，人的思想往往是造成人情緒的根源。（1）非理性信念有三個特征：絕對化要求：指一個人以自己的意愿為出發(fā)點，對事物懷有認為其必定會發(fā)生或不會發(fā)生的信念。這種想法通常與“必須”?！皯?yīng)該”、“一定”這類詞聯(lián)系起來。過分概括化：這是一種以偏概全的思維方式，由一個人對自己的不合理評價所致。用這種思維方式評價自己，常會引起焦慮或抑郁的情緒，若用于評價他人，則會對他人持不合理評價，從而導(dǎo)致一味責備他人以及產(chǎn)生敵意、輕蔑和憤怒等情緒。糟糕至極。即認為一件自己不愿其發(fā)生的事情發(fā)生后，必定會非?？膳?，非

3、常糟糕，非常不幸，甚至是災(zāi)難性的，致使自己陷入極端不良的情緒體驗而難以自拔。這種信念會導(dǎo)致個體陷入嚴重不良的情緒體驗，如恥辱、自責、自罪、焦慮、悲觀、抑郁等。（2）艾里斯提出了10種不合理的信念，認為這些不合理的信念常存在于有情緒困擾或適應(yīng)不良者身上，具體如下：人應(yīng)該得到生活中所有對自己是重要的人的喜愛和贊許有價值的人應(yīng)該在各方面都比別人強。任何事物都應(yīng)按自己的意愿發(fā)展，否則會很糟糕。一個人應(yīng)該擔心隨時可能發(fā)生的災(zāi)禍。情緒由外界控制，自己無能為力。過去的歷史是現(xiàn)在的主宰，過去的影響是無法消除的。任何問題都應(yīng)該有一個正確、完滿的答案，無法找到正確的答案是不能容忍的事。對有錯誤的人應(yīng)該給予嚴厲的責

4、備和懲罰。逃避困難、挑戰(zhàn)與責任要比正視它們?nèi)菀椎枚?。要有一個比自己強的人做后盾才行。（3）默茲比提出的五條區(qū)分合理與不合理信念的標準：合理的信念大多是基于一些已知的客觀事實；而不合理的信念則包含更多的主觀臆測的成分。合理的信念能使人們保護自己，努力使自己愉快地生活；不合理的信念則會產(chǎn)生情緒困擾。合理的信念使人更快達到自己的目標；不合理的信念則相反。合理的信念可使人不介入他人的麻煩；不合理的信念則難于做到這一點。合理的信念使人阻止或很快消除情緒沖突；不合理的信念則會使情緒困擾持續(xù)相當長的時間造成不良后果。ABC人格理論正如我們所知，理情行為治療法的基本主張是：情緒的困擾（不同於悲傷、懊悔，和挫折

5、感）大部份是非理性思考下的產(chǎn)物。非理性的性質(zhì)來自於要求這個世界應(yīng)該、最好，以及必須要如何如何。從理情行為治療法的觀點看，許多治療者只注重過去的歷史和事件，彷佛只要改變當事人的童年，任何問題就能解決。另有一些治療者過度強求當事人去認清、表達和打發(fā)其感覺；有些治療者則要求當事人在此時此刻重新再去體驗早期的事件和感覺。艾里斯認為，這些作法都不太有效，因為情緒的結(jié)果不會僅僅因為感覺被強化突顯及表達出來后而消失；而是，當事人與治療者應(yīng)一起駁斥那些引發(fā)負面情緒結(jié)果的非理性信念，并努力將不實際、不成熟、命令式和絕對式的思考方式轉(zhuǎn)成實際、成熟、合乎邏輯和講求證據(jù)的方法去思考和行動，才能導(dǎo)致對生活的情境有較適當

6、的情 緒反應(yīng)。 abc人格理論是理情行為治療法的理論與實務(wù)之核心。A是既存的事實、事件、或一個人的行為或態(tài)度。C是情緒與行為的結(jié)果、或一個人反應(yīng)；此等反應(yīng)可能適當或不適當。A（緣起事件）并不能導(dǎo)致C（情緒的結(jié)果）而是B，它是一個人對A的信念；是B導(dǎo)致了情緒反應(yīng)C。例如，如果一個人在離婚后感到沮喪，這不是離婚本身引起沮喪反應(yīng)的，而是這個人對於失敗、被拒絕或失去配偶所持的信念所引起的。艾里斯認為被拒絕與失敗的信念（在B點）才是導(dǎo)致沮喪（在C點）的主要原因，而不是離婚這一實際事件（在A點）。因此，人要為制造自己的情緒反應(yīng)和困擾負起責任。理情行為治療法的核心在於，教導(dǎo)人們?nèi)绾胃淖冎苯訉?dǎo)致其困擾情緒結(jié)果

7、的非理性信念。（E11is， l979b）。 情緒困擾是如何產(chǎn)生的？乃是一個人不斷地對自己重復(fù)告知那些不合邏輯的語句所造成的，例如，我應(yīng)為離婚而受責備、我是可憐的失敗者，我做的每件事都是錯的、我是個沒價值的人。艾里斯反覆地指出人怎麼想就會有怎樣的感覺。困擾的情緒反應(yīng)例如，沮喪和焦慮，是自我挫敗信念引起的，而這些信念是學(xué)習(xí)來的以及根據(jù)自創(chuàng)的非理性想法。 A、B與C之后接著是D，也就是駁斥。基本上，駁斥是一種科學(xué)方法的應(yīng)用，協(xié)助當事人向他們的非理性信念挑戰(zhàn)。因為當事人可以學(xué)會理性的原則，而這些原則可用來摧毀任何不實際而無效的假設(shè)（Ellis Bernard ， l986）。艾里斯指出駁斥的歷程包括

8、三個要素：偵測（detecting）、辯論（debating）與分辨（discriminating）。首先，當事人要學(xué)會如何偵測出他們的非理性信念，特別是那些絕對性的語句：應(yīng)該、必須，以及自我驚嚇（awfulizing）、自我貶抑（Self-downing）的信念；然后，要學(xué)習(xí)跟這些功能不良的信念辯論，即進行理性與驗證性的質(zhì)疑，使自己跟這些信念做激烈的辯論，并得出不同的結(jié)論后表現(xiàn)出新行為。最后，當事人要學(xué)習(xí)分辨非理性的信念與理性的信念。 雖然理情行為治療法使用許多認知的、情緒的與行為的方法來協(xié)助當事人克服其非理性信念，但是非常強調(diào)這種駁斥歷程除了在治療中進行之外，也要在生活中不斷地演練。最后，

9、進入E的階段，E就是效果，是較實際的部份，指獲致新而有效的理性哲學(xué)，能以合宜的思考取代不恰當?shù)乃伎?。如果我們成功地達成此境界，我們接著就會創(chuàng)造F，是一種新的情緒型態(tài)，不再感受到嚴重的焦慮或消沈，能配合情境而有適當?shù)母杏X。所以，要想有較好的感覺狀態(tài)，最好的方法就是開始發(fā)展一種有效而理性的哲學(xué)觀。 因此，不必因離婚而沮喪、嚴責自己或懲罰自己，可以用一個理性的和有證實基礎(chǔ)的結(jié)論來取代：我感到很遺憾，我們的婚姻沒有維系好，我們離婚了。我曾希望我們能解決問題，但是我們沒有做到，不過這并不意味著世界末日。我們的婚姻失敗并不意味著我在生活中是個失敗者。不斷責備我自己和讓我自己完全承擔分手的責任是愚蠢的。根據(jù)

10、理情行為治療法的理論，最終的效果會是減輕沮喪和自我責備的感覺。 總之，重建哲學(xué)觀以改變不良功能的人格特質(zhì)應(yīng)包括下列步驟： 、充分認清我們應(yīng)對自己所制造的問題負責。 、接受我們有能力能顯著地改變這些困擾的觀念。 、認清我們的情緒問題來自於非理性信念。 、清楚地察覺這些信念。 、了解使用嚴密方法去駁斥愚蠢信念的價值。 、接受以下事實，即如果我們希望有所改變，則最好努力去對抗非理性信念，以及那些功能不良的感覺和行為。 、在我們剩下的人生里，應(yīng)一直以理情行為治療法的方法去根絕導(dǎo)致困擾的結(jié)果合理情緒療法合理情緒療法是世紀年代由艾利斯在美國創(chuàng)立，它是認知療法的一種，因此采用了行為治療的一些方法，故又被稱之

11、為認知行為療法。合理情緒療法的基本理論主要是理論，這一理論又是建立在艾利斯對人的基本看法之上的。艾利斯對人的本性的看法可歸納為以下幾點：（）人既可以是有理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的。當人們按照理性去思維、去行動時，他們就會很愉快、富有競爭精神及行動有成效；（）情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合理的、不合邏輯思維所造成。（）人具有一種生物學(xué)和社會學(xué)的傾向性，傾向于其在有理性的合理思維和無理性的不合理思維。即任何人都不可避免地具有或多或少的不合理思維與信念；（）人是有語言的動物，思維借助于語言而進行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)某種不合理的信念，這將導(dǎo)致無法排解的情

12、緒困擾。（）情緒困擾的持續(xù)，實際上就是那些內(nèi)化語言持續(xù)作用的結(jié)果。正如艾利斯所說：“那些我們持續(xù)不斷地對自己所說的話經(jīng)常就是，或者就變成了我們的思想和情緒?！睘榇?，艾利斯宣稱：人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件的本身所引起，而是由經(jīng)歷了這一事件的人對這一事件的解釋和評價所引起的。這就成了理論的基本觀點。在理論模式中，是指誘發(fā)性事件；是指個體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；是指特定情景下，個體的情緒及行為的結(jié)果。通常人們會認為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件引起的，即引起了。理論則指出，誘發(fā)性事件只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，而人們對誘發(fā)性事件所持的信念、

13、看法、解釋才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的原因。例如：兩個人一起在街上閑逛，迎面碰到他們的領(lǐng)導(dǎo)，但對方?jīng)]有與他們招呼，徑直走過去了。這兩個人中的一個對此是這樣想的： “他可能正在想別的事情，沒有注意到我們。即使是看到我們而沒理睬，也可能有什么特殊的原因?！倍硪粋€人卻可能有不同的想法：“是不是上次頂撞了他一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了?！眱煞N不同的想法就會導(dǎo)致兩種不同的情緒和行為反應(yīng)。前者可能覺得無所謂，該干什么仍繼續(xù)干自己的；而后者可能憂心忡忡，以至無法冷靜下來干好自己的工作。從這個簡單的例子中可以看出，人的情緒及行為反應(yīng)與人們對事物的想法、看法有直接關(guān)系。在這些

14、想法和看法背后，有著人們對一類事物的共同看法，這就是信念。這兩個人的信念，前者在合理情緒療法中稱之為合理的信念，而后者則被稱之為不合理的信念。合理的信念會引起人們對事物適當、適度的情緒和行為反應(yīng)；而不合理的信念則相反，往往會導(dǎo)致不適當?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當人們堅持某些不合理的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時，最終將導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。韋斯勒經(jīng)過歸納研究，總結(jié)出了不合理信念的幾個特征：絕對化要求。是指人們以自己的意愿為出發(fā)點，對某一事物懷有認為其必定會發(fā)生或不會發(fā)生的信念，它通常與 “必須”，“應(yīng)該”這類字眼連在一起。比如：“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對待我”，“生活應(yīng)該是很容易的”等等

15、。懷有這樣信念的人極易陷入情緒困擾中，因為客觀事物的發(fā)生、發(fā)展都有其規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就某個具體的人來說，他不可能在每一件事情上都獲得成功；而對于某個個體來說，他周圍的人和事物的表現(xiàn)和發(fā)展也不可能以他的意志為轉(zhuǎn)移。因此，當某些事物的發(fā)生與其對事物的絕對化要求相悖時，他們就會受不了，感到難以接受、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。合理情緒療法就是要幫助他們改變這種極端的思維方式，認識其絕對化要求的不合理、不現(xiàn)實之處，幫助他們學(xué)會以合理的方法去看待自己和周圍的人與事物，以減少他們陷入情緒障礙的可能性。過分概括化。這是一種以偏概全、以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。艾利斯曾說過，過分概括化是不合邏輯

16、的，就好像以一本書的封面來判定其內(nèi)容的好壞一樣。過分概括化的一個方面是人們對其自身的不合理的評價。如當面對失敗就是極壞的結(jié)果時，往往會認為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評價自己整個人、評價自己作為人的價值，其結(jié)果常常會導(dǎo)致自責自罪、自卑自棄的心理及焦慮和抑郁情緒的產(chǎn)生。過分概括化的另一個方面是對他人的不合理評價，即別人稍有差錯就認為他很壞、一無是處等，這會導(dǎo)致一味地責備他人，以致產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。按照埃利斯的觀點來看，以一件事的成敗來評價整個人，這無異于一種理智上的法西斯主義。他認為一個人的價值就在于他具有人性，因此他主張不要去評價整體的

17、人，而應(yīng)代之以評價人的行為、行動和表現(xiàn)。這也正是合理情緒治療所強調(diào)的要點之一。因為在這個世界上，沒有一個人可以達到完美無缺的境地，所以每個人都應(yīng)接受自己和他人是有可能犯錯誤的。糟糕至極。這是一種認為如果一件不好的事發(fā)生了，將是非常可怕、非常糟糕，甚至是一場災(zāi)難的想法。這將導(dǎo)致個體陷入極端不良的情緒體驗如恥辱、自責自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中，而難以自拔。糟糕就是不好、壞事了的意思。當一個人講什么事情都糟透了、糟極了的時候，對他來說往往意味著碰到的是最最壞的事情，是一種滅頂之災(zāi)。艾利斯指出這是一種不合理的信念，因為對任何一件事情來說，都有可能發(fā)生比之更好的情形，沒有任何一件事情可以定義為

18、是百分之百糟透了的。當一個人沿著這條思路想下去，認為遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百還糟的事情時，他就是把自己引向了極端的、負的不良情緒狀態(tài)之中。糟糕至極常常是與人們對自己、對他人及對周圍環(huán)境的絕對化要求相聯(lián)系而出現(xiàn)的，即在人們的絕對化要求中認為的“必須”和“應(yīng)該”的事情并非像他們所想的那樣發(fā)生時，他們就會感到無法接受這種現(xiàn)實，因而就會走向極端，認為事情已經(jīng)糟到了極點?！罢J為非常不好的事情確實有可能發(fā)生，盡管有很多原因使我們希望不要發(fā)生這種事情，但沒有任何理由說這些事情絕對不該發(fā)生。我們必須努力去接受現(xiàn)實，盡可能的去改變這種狀況；在不可能時，則要學(xué)會在這種狀況下生活下去。”在人們不合理的信

19、念中，往往都可以找到上述種特征。每個人都會或多或少地具有不合理的思維與信念，而那些嚴重情緒障礙的人,這種不合理思維的傾向尤為明顯。情緒障礙一旦形成，往往是難以自拔的，此時就極需進行治療。合理情緒療法認為，人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所造成，因此簡要地說，這種療法就是要以理性治療非理性，幫助求治者以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以合理的信念代表不合理的信念，從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響，通過以改變認知為主的治療方式，來幫助求治者減少或消除他們已有的情緒障礙。治療的第步，首先要向求治者指出，其思維方式、信念是不合理的；幫助他們弄清楚為什么會變成這樣，怎么會發(fā)展到目

20、前這樣子，講清楚不合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系。這一步可以直接或間接地向求治者介紹理論的基本原理。 治療的第步，要向求治者指出，他們的情緒困擾之所以延續(xù)至今，不是由于早年生活的影響，而是由于現(xiàn)在他們自身所存在的不合理信念所導(dǎo)致的，對于這一點，他們自己應(yīng)當負責任。治療的第步，是通過以與不合理信念辯論方法為主的治療技術(shù)，幫助求治者認清其信念的不合理性，進而放棄這些不合理的信念，幫助求治者產(chǎn)生某種認知層次的改變。這是治療中最重要的一環(huán)。治療的第步，不僅要幫助求治者認清并放棄某些特定的不合理信念，而且要從改變他們常見的不合理信念入手，幫助他們學(xué)會以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以避免再做

21、不合理信念的犧牲品 這個步驟一旦完成，不合理信念及由此而引起的情緒困擾和障礙即將消除，求治者就會以較為合理的思維方式代表不合理的思維方式，從而較少受到不合理信念的困擾了。在合理情緒治療的整個過程中，與不合理的信念辯論的方法一直是施治者幫助求治者的主要方法。這幾乎適用于每一個求治者，而其他方法則視求治者情況而選用。合理情緒療法的治療過程中，最常用的技術(shù)就是與不合理的信念辯論的技術(shù)；其次是合理的情緒想象技術(shù)。認知 “家庭作業(yè)”以及為促使求治者很好地完成“作業(yè)”而提出的相應(yīng)的自我管理方法。其他一些技術(shù)方法，或不作為主要的方法，而作為輔助的方法，或只在治療的最后階段如決斷訓(xùn)練、社交技能訓(xùn)練等方面使用。

22、艾利斯曾指出，合理情緒治療可以傾向于采用多樣的技術(shù)方法，只要是將這些方法運用于合理情緒治療的框架之中，這都是允許的。但在治療過程中，應(yīng)強調(diào)改變求治者的認知。如果施治者的工作重點放在改變求治者的情感和行為上，而很少強調(diào)認知改變，那就應(yīng)懷疑這樣的治療是不是合理情緒療法了。與不合理信念辯論技術(shù)為艾利斯所創(chuàng)立。他認為，與不合理信念辯論的技術(shù)，使施治者得以用所學(xué)的方式，向求治者所持有的關(guān)于他們自己的、他人的及周圍環(huán)境的不合理信念進行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，從而動搖他們的這些信念。采用這一辯論方法的施治者必須積極主動地、不斷地向求治者發(fā)問，對其不合理的信念進行質(zhì)疑。提問的方式，可分為質(zhì)疑式和夸張式兩種：質(zhì)疑式。施治者

23、直接了當向求治者的不合理信念發(fā)問，如“你有什么證據(jù)能證明你自己的這一觀點？”“是否別人都可以有失敗的記錄，而你卻不能有？” “是否別人都應(yīng)該照你想的那么去做？”“你有什么理由要求事物按您所想的那樣發(fā)生？”“請證實你自己的觀點”等等?；颊咭话悴粫唵蔚胤艞壸约旱男拍睿鎸κ┲握叩馁|(zhì)疑，他們會想方設(shè)法為自己的信念辯護。因此，施治者借助這種不斷重復(fù)和辯論過程，使對方感到自己的辯解理屈詞窮，從而讓他們認識到：第一，那些不合理的信是不現(xiàn)實的、不合邏輯的東西；第二，那些信念是不站不住腳的；第三，什么是合理的信念，什么是不合理的信念；第四，最終以合理的信念取代那些不合理的信念?？鋸埵健Ｊ┲握哚槍η笾握咝拍畹牟缓侠碇幑室馓岢鲆恍┛鋸埖膯栴}。這種提問方式猶如漫畫手法，把對方信念不合邏輯、不現(xiàn)實之處以夸張的方式放大給他們自己看。例如一個有社交恐怖情緒的求治者說： “別人都看著我?！笔┲握邌枺骸笆欠駝e人不干自己的事情，都圍著你看？”對方回答：“沒有?！笔┲握哒f：“要不要在身上貼張紙寫上不要看我的字樣？”答：“那人家都要來看我了！”問：“那原來你說別人都看你是否是真的？”答：“ 是我頭腦中想象的?！痹谶@段對話中