第十五單元口頭表達(dá)基本方法 《大學(xué)語文新編》主編：魏飴（教授、博士）普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材

1、第十五單元 口頭表達(dá)基本方法一、選用詞句的方法口頭表達(dá)要取得好的效果，必須準(zhǔn)確用詞和適當(dāng)選句。注意同義詞的理性意義、色彩意義及用法方面的差異；恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z氣詞，使話語說得委婉、順暢；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容和語言環(huán)境的需要，選擇最恰當(dāng)?shù)木涫?。（一）詞語的選用詞是語言的基本材料。一個人語言掌握好壞的根本依據(jù)在于他的詞匯是否豐富，進(jìn)而，口頭表達(dá)時必須選好詞，用好詞。1同義詞的選用現(xiàn)代漢語詞匯存在大量的同義詞。同義詞是指意義相同或相近的詞。同義詞根據(jù)其義位的差異分為等義詞和近義詞。義位完全相同，在任何語境中都能替換的同義詞叫等義詞，如“大夫醫(yī)生”等。等義詞在言語交際中沒有共同存在的必要，是應(yīng)該予以規(guī)范的。近義詞

2、是指義位的理性意義和色彩意義不完全相同的一組詞，如“成績成就”等。同義詞之間的細(xì)微差異，表現(xiàn)在詞的理性意義、詞的色彩意義和詞的用法三個方面。（1）詞的理性意義的差別 詞義中同概念有關(guān)的意義部分叫做理性意義，詞典對詞目所作的解釋主要是理性意義。同義詞理性意義的差別主要表現(xiàn)在詞義的側(cè)重點、詞義的輕重程度、詞義的范圍大小、詞義所表示的集體與個體等方面。第一，詞義的側(cè)重點不同。詞義的側(cè)重點不同是指幾個同義詞的詞義在強調(diào)的方面不同。例如：才能才干才智才華 名詞。均指人們在各種社會實踐中表現(xiàn)出來的優(yōu)異認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力，但“才能”表示知識和能力，側(cè)重指人對知識、技能的掌握情況；而“才華”則指人表現(xiàn)于外的才

3、能，側(cè)重指文學(xué)藝術(shù)方面的能力和特長等。第二，詞義輕重程度的差別。一組同義詞在詞義上有輕重、強弱的不同。例如：優(yōu)良優(yōu)秀優(yōu)異 都表示在某一方面很好，很不錯?！皟?yōu)良”強調(diào)十分好和相當(dāng)好，意思比較寬泛，詞義比較輕一些。而“優(yōu)異”，就有“特別好，好得不同凡響，出類拔萃”的意味，詞義比“優(yōu)良”“優(yōu)秀”都重。第三，詞義的范圍大小的差異。一組同義詞的幾個詞義在所指稱對象的范圍大小上不同。例如：供養(yǎng)贍養(yǎng) 都有向另一方提供生活所需的意義，但“贍養(yǎng)”意義范圍較小，只用于對父母或年長者的奉養(yǎng)。第四，詞義所表示的個體和集體的差別。詞義所表示的客觀對象有的是個體的，有的是集體的。例如“馬”和“馬匹”是一組同義詞，都表示“

4、馬”這種客觀事物。但“馬”既可以指具體的“一匹馬”，表個體，也可以指“很多馬”，表集體；“馬匹”只可用來表示集體。如果把“一群馬”說成“一群馬匹”就出現(xiàn)了詞語使用的錯誤。（2）詞的色彩意義方面的差異一些同義詞的詞義具有口語色彩和書面語色彩的語體差異?？陬^表達(dá)中，一般應(yīng)使用口語詞，盡量少用書面語詞。這里我們重點比較同義詞感情色彩方面的不同。如：鼓勵鼓動鼓舞 都表示振奮激勵的意思。“鼓勵”著重指激發(fā)、勉勵，使之進(jìn)取，帶褒義色彩；“鼓動”著重指用語言文字等激發(fā)人們的情緒，使之行動起來，屬中性詞，可以指好事，也可以指壞事；“鼓舞”著重指使人振作起來，增加信心和勇氣，帶褒義色彩。 （3）詞的用法方面的差

5、異第一，搭配對象不同。由于詞義的側(cè)重點、范圍和約定俗成的語言習(xí)慣的不同，一些同義詞的搭配對象往往不同。例如：充足充沛 都指能滿足需要。“充足”的搭配對象多是自然界或物質(zhì)方面的東西，如“光線充足”、“經(jīng)費充足”；“充沛”的搭配對象大多是“精力”、“感情”。第二，詞性和句法功能不同。有些詞義的差別表現(xiàn)為詞性和句法功能的不同。例如：突然忽然 都可以作狀語，指動作行為變化快，出乎意料?！巴蝗弧笔切稳菰~，有“突如其來”的意思，可以作謂語、賓語、狀語和補語，“情況很突然”、“出現(xiàn)得突然”等；“忽然”是副詞，指時間短促，只能作狀語。2語氣詞的選用 語氣詞是在句尾或句中停頓處，表示種種語氣的詞。它不作句子成分

6、，也不表示成分與成分、分句與分句之間的語法關(guān)系，但是它可以表示句子的疑問、祈使、感嘆、陳述的語氣。以下以“啊”為例加以說明。 “啊”的語法意義是使語氣和緩，增加感情色彩，它可以表示感嘆語氣、疑問語氣、祈使語氣、陳述語氣等。口頭表達(dá)中，正確使用語氣詞“啊”，可以收到美化語言的修辭效果。 在反問句、選擇句或有疑問代詞的問句里，用語氣詞“啊”在語感上要緩和些。例如： 你怎么這樣處理？ 你怎么這樣處理啊？不加語氣詞“啊”的反問表現(xiàn)出一種較強烈的不滿、對立情緒，加上之后，表達(dá)的意思依舊，可是情緒顯得舒緩多了。 用在祈使句的后面，可以把請求、勸告的語氣表達(dá)得更充分，不致誤解為指責(zé)或教訓(xùn)對方。例如： 不要拘

7、束，都坐下！ 請不要拘束，都坐下來?。?用在表達(dá)批評、質(zhì)問內(nèi)容的句子中間的停頓處，也可以起到舒緩語氣的作用。例如： 你真是一錯再錯！ 你啊，真是一錯再錯！（二）句式的選用句式就是句子的形式。句子的形式是多種多樣的，從結(jié)構(gòu)上看，有單句和復(fù)句；從句子成分的位置看，有常式句和變式句；從語氣上看，有肯定句和否定句；從主語是施事還是受事的角度看，有主動句和被動句；從字?jǐn)?shù)上看，有長句和短句。句式不同，表達(dá)效果就不一樣。1常式句與變式句現(xiàn)代漢語的語序比較固定，就單句而言，一般是主語在前，謂語在后；動詞謂語在前，賓語在后；修飾語在前，中心語在后。就復(fù)句而言，一般是偏句在前，正句在后。這種形式的句子是常式句。有

8、時，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容、說話目的、態(tài)度的不同，也可以在不違反語法規(guī)則的前提下，把常式句的句子成分或分句位置作些變化，于是就有變式句。例如： 走吧，你?。ㄖ髡Z和謂語倒裝） 看來老趙是不會來了，他的身體還沒有完全恢復(fù)。（偏句和正句倒裝）以上變式句的使用，都有特殊的表達(dá)需要。或是為了強調(diào)某個語言成分，或是因為情態(tài)上的要求等。2肯定句與否定句說話時，對事物做出肯定判斷的句子叫肯定句，對事物做出否定判斷的句子叫否定句?？隙ň浜头穸ň浔磉_(dá)的意思基本相同，但語意的輕重、強弱有差別。一般地說，單重否定句的語意比肯定句輕些，弱些。例如：“這孩子聰明?！薄斑@孩子不蠢?！鼻罢哂每隙ň湔Z意重些，后者用否定句語意就輕得多。否

9、定句有單重否定句、雙重否定句和多重否定句之分。雙重否定句常常是連用兩次否定，也有用一個否定詞加上否定意義的動詞或反問語氣構(gòu)成的。雙重否定表示的是肯定，但比一般的肯定句語氣更強，更加肯定。例如：每一個優(yōu)秀的人，都是靠智慧和拼搏取得成功的。沒有一個優(yōu)秀的人，不是靠智慧和拼搏取得成功的。3主動句與被動句就主語是動作行為的發(fā)出者還是接受者而言，句式可分為主動句和被動句。主語是動作行為的發(fā)出者的句子叫主動句，主語是動作行為的承受者的句子叫被動句。一般來說，主動句比被動句明確有力些，平時用主動句的時候也多些。但在有些時候，選用被動句比選用主動句更為合適。例如，為了突出被動者，或主動者不需要說出，或不愿說出

10、，或無從說出時，需要用被動句：人們的熱情被激發(fā)起來，演出廣場頓時成了歡樂的海洋。（主動者不需要說出）“文革”時期，他被強迫離開了生活了30多年的城市。（主動者不愿說出）理解應(yīng)用討論 因詞、句使用不當(dāng)而造成的不良口語有哪些？解釋 就詞、句的選用而言，怎樣做到語氣表達(dá)有禮貌？二、處理語調(diào)的方法口語借助語調(diào)豐富話語內(nèi)容，加強表達(dá)效果。語調(diào)即語言的輕重緩急和抑揚頓挫的腔調(diào)。語調(diào)的把握方法包括升降的處理、停頓的選擇、重音的表達(dá)和語速的控制等。書面語言單靠抽象的文字符號傳遞信息，是無聲的，沒有輔助手段；口語則可以借助語調(diào)即通過不同的音高、音強、音長和音色的處理，不同速度的變化，豐富話語內(nèi)容，加強表達(dá)效果。

11、語調(diào)有狹義和廣義之分。狹義的語調(diào)指一個語句的音調(diào)模式，也就是語句音高變化的總體輪廓，即將語調(diào)等同于句調(diào)。廣義的語調(diào)指語言的輕重緩急和抑揚頓挫的腔調(diào)，包括句調(diào)的抑揚、語音的輕重和節(jié)奏的快慢等。我們所說的是廣義的語調(diào)。說話人的語調(diào)就像畫家筆下的色調(diào)一樣，有不同的用途和表現(xiàn)力。（一）升降語調(diào)的升降指人們說話時語句聲音高低抑揚的變化。語調(diào)的升降變化可以使語言產(chǎn)生抑揚頓挫的音樂美。語調(diào)的升降大體可分為四種。1平調(diào)（） 調(diào)子平穩(wěn)舒緩，沒有明顯的高低變化。常用來表示莊嚴(yán)、沉痛、冷淡、敘述等情緒。用于陳述說明性語句。例如：我們的真切呼喚沒能把他喚醒。（沉痛）你想怎么辦就怎么辦吧。（冷淡）2升調(diào)（） 調(diào)子由低到

12、高，句末音節(jié)上揚。常用來表示疑問、反問、號召等語氣，大多與急切、亢奮的情緒相聯(lián)系。用于問句和感嘆句。例如：難道你還不知道這件事？（反問）這篇文章是她寫的？（驚異）3降調(diào)（） 調(diào)子先平后降或者先高后低，句末音節(jié)下降。常用來表示肯定、感嘆、請求、祈使等語氣，大多與鄭重、堅定的情緒相聯(lián)系。用于感嘆句、祈使句和某些陳述句。例如：多么雄偉的建筑哇?。ǜ袊@）你就原諒他吧！（請求）4曲調(diào)（或/） 調(diào)子升降起伏多變，或升高再降，或降低再升。常用來表示含蓄、諷刺或意在言外。用于表雙關(guān)的語句中。例如：您可真是宰相肚里能撐船哪。（諷刺）（二）停頓人們在說話或朗讀時，段落之間、語句中間的間歇叫停頓。在連貫的語流中，有

13、了停頓，才能滿足生理上的需要，才能滿足表達(dá)思想感情的需要，也才能給聽者以思索回味的時間?？谡Z是靠聲音傳達(dá)內(nèi)容的，要使內(nèi)容傳達(dá)得好，必須注意停頓的位置。同一句話停頓的地方不同，意思就不一樣。如：我看到他|很緊張。（緊張的是我） 我看到|他很緊張。（緊張的是他）1語法停頓語法停頓是指表示各種語法關(guān)系的停頓，包括標(biāo)點符號顯示的停頓和部分句中停頓。標(biāo)點符號是書面語的重要組成部分，在口語中則需要用停頓來表示（一般用豎線表示停頓，豎線越多，停頓時間越長）。停頓的時間一般是：句號、感嘆號、問號的停頓時間長于分號、逗號、頓號；分號的停頓時間長于逗號，逗號的停頓時間長于頓號。句中破折號和省略號的停頓需要酌情處理

14、。冒號的停頓可長可短。句中的語法停頓是指顯示句子內(nèi)部各種結(jié)構(gòu)關(guān)系的停頓，它的主要依據(jù)是句子成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。一般情況下，主語和謂語之間、動語和較長的賓語之間、修飾語和中心語之間，都可以停頓。2強調(diào)停頓為了強調(diào)某一事物或突出某個語意、某種感情所作的停頓叫強調(diào)停頓。強調(diào)停頓不受語法停頓的限制，往往是根據(jù)表情達(dá)意的需要來決定停頓的地方和停頓的時間。強調(diào)停頓的時間比語法停頓要稍長；停頓的位置也比較靈活。例如：一陣清風(fēng)徐來，嬌艷鮮嫩的盛期牡丹|忽然整朵整朵地墜落，鋪撒一地絢麗的花瓣。在“忽”字前停頓一下，將牡丹的“嬌艷鮮嫩”和“忽然墜落”形成強烈的對比，突出了牡丹“由青春而死亡，由美麗而消遁”的帶有悲

15、壯色彩的凋謝，同時也充分地表達(dá)了作者對牡丹落花的婉惜和贊賞之情。（三）重音重音是指在口頭表達(dá)中需要著重突出或強調(diào)的字、詞或短語。同一句話，重音位置不同，強調(diào)的內(nèi)容不一樣，句子的意思也有細(xì)微的差別。1語法重音根據(jù)句子的內(nèi)部語法關(guān)系說得重一些的音節(jié)是語法重音。語法重音的位置比較固定，有一定的規(guī)律：句子中的謂語、定語、狀語、補語一般重讀，句子中的疑問代詞、指示代詞一般重讀（“”表示重讀）。例如：傷口疼得厲害。（補語）騎自行車的是誰？（疑問代詞）2強調(diào)重音為了突出句中的主要意思或強調(diào)句中的特殊感情而說得重一些的音節(jié)是強調(diào)重音。強調(diào)重音可以突出話語重點，使話語潛在的意義表達(dá)得更加充分；可以表達(dá)強烈的感情

16、，使語言感情色彩豐富，增強感染力；可以使對比、反襯、比喻、夸張、排比等修辭手法更加鮮明，更具形象性或氣勢。例如這件事太難辦了。（強調(diào)“難”的程度）天才的十分之一是靈感，十分之九是汗水。（通過與“靈感”的對比，突出“汗水”的重要性）駱駝很高，羊很矮。（以對比重音突出駱駝和羊的特點）需要說明的是，所謂的“重”并不是一味地加強音量，提高音高。表達(dá)重音的方法可以是多樣的，如通過聲音的高低變化，或高讀或輕讀；利用聲音的強弱對比，或重讀或輕讀；憑借聲音的長短、急緩變化，或快讀或慢讀；借助各種裝飾音像笑音、哭音、氣音、顫音等。這些方法可以單獨使用，也可以同時運用幾種。（四）語速語速是說話時語流的快慢。語速快

17、慢是由表達(dá)的內(nèi)容和話語環(huán)境決定的，它不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)出說話人或作品的思想及感情態(tài)度，也是形成語調(diào)節(jié)奏的重要因素。語速一般可以分為快速、中速和慢速三種。中速一般用于感情沒有多大變化的地方，或者用于一般的記敘、議論或說明的場合。慢速多用于敘述平靜、莊重的情景，表達(dá)平緩、寧靜、沉郁、莊嚴(yán)、悲傷、沮喪等心情，適用于表現(xiàn)行動遲緩、性格憨厚、作風(fēng)懶散的人?？焖僖话阌糜跀⑹黾眲∽兓氖虑椋坍嬋宋锘顫?、機警、熱情、狡猾的性格，表示說話人斥責(zé)、質(zhì)問和雄辯的聲態(tài)，用來表示緊張、激動、驚懼、憤恨、歡快、興奮的心情，適用于行動迅速、性格豪爽、作風(fēng)果斷、聰明機智的人。例如：語文教學(xué)有實的一面，也有活的一面，兩者相依相

18、生，相輔相成，不可偏廢。（中速）洪水沖開大堤，朝村莊洶涌而來，眼看就要淹沒屋頂。（快速）語速和停頓關(guān)系密切，停頓少，語速快，停頓多，語速慢。語速的快慢影響說話人的態(tài)度感情。一個句子，說出的快慢不同，表達(dá)的態(tài)度感情不一樣。理解應(yīng)用討論重音和重讀是一回事嗎？如何表達(dá)重音？解釋停頓總是和連接相對而言，停頓的方法有哪些？三、把握語境的方法口頭表達(dá)都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，并受環(huán)境的制約。常言說的“看什么人說什么話”、“到什么山唱什么歌”，就是語境對口頭表達(dá)的要求。語境就是言語交際的環(huán)境，是指交際過程中傳遞和接受某種語言信息時所依賴的言語內(nèi)外的主客觀環(huán)境?？谡Z中，言語內(nèi)環(huán)境指說話的前言后語，言語外環(huán)境可

19、分為主觀語境因素和客觀語境因素。主觀語境因素包括說話者的認(rèn)識水平、思想修養(yǎng)、心理背景等，客觀語境因素包括說話的對象、時間、場合等?？谡Z交際的主、客觀因素，都對言語的選擇和表達(dá)效果產(chǎn)生影響。（一）說話要看對象常言說：“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾?！睙o論是單向口語還是雙向口語，都包含著信息的發(fā)送和接收這兩個方面，要使發(fā)出的信息得到及時而準(zhǔn)確的接收，口頭表達(dá)就要看交際對象。1說話要注意年齡的差異處于不同年齡階段的人，由于人生閱歷、智力水平和感受能力的不同，他們對言語的識別能力和對語言的理解能力也不一樣，對不同年齡階段的人說話時，應(yīng)根據(jù)其年齡的生理和心理特點有所區(qū)別。2說話要注意性別的差異在男性和女性

20、言語反映上的差別，是由性別的心理差異引起的。一般來說，男性觀察問題和處理事情從全局著眼，不太拘泥于細(xì)枝末節(jié)；女性則富有同情心，有一定的依賴心理，在生活中往往處于被動。這些心理上的差異，使得他們在言語接收時表現(xiàn)出不同的特點。3說話要注意文化程度的差異對文化程度低的人說話，語言要通俗，不要說書面語，不要使用非常專業(yè)的專有名詞，以免產(chǎn)生交際障礙。對文化程度較高的人說話，態(tài)度要謙遜，語言要文雅，用詞要得體。4說話要注意身份的不同人在社會活動中，總是以一定的身份出現(xiàn)的。同一個人，在不同的關(guān)系、不同的場合，他的身份是不同的?？陬^表達(dá)時要考慮自身和對方的身份，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法。5說話要注意心境的不同所謂心

21、境是指人的一種較微弱、持久而具有感染力的情緒狀態(tài)。喜怒哀樂是每一個人經(jīng)常有的情緒，在某個特定的時間內(nèi)，人都處于某一心境之中。由于心境的不同，人們對同一句話的反映也不相同。（二）說話要看場合場合的基本因素是指說話的時間、空間和交際情景。言語交際總是在一定場合進(jìn)行的，交際雙方對言語形式的采用和理解，都要受到一定場合的影響。1正式與非正式交際場合的氛圍有正式與非正式之分。一般來說，在正式場合所表達(dá)的內(nèi)容及采取的形式應(yīng)當(dāng)是比較莊重、嚴(yán)肅的，說話要作好充分準(zhǔn)備，表達(dá)要謹(jǐn)慎，不可想到哪兒說到哪兒。在非正式場合說話要隨便一些，話題可以隨意轉(zhuǎn)換，談東談西，談深談淺都行，如果“一本正經(jīng)”反而使人感到局促，不自然

22、，也失去了隨意交流的那一份和諧與輕松。2喜慶和悲痛交際場合的氛圍有喜慶和悲痛之分。說話應(yīng)與場合的氣氛協(xié)調(diào)。在喜慶場合應(yīng)說給人帶來快樂的事，增加喜慶歡樂的氣氛；在悲痛的場合不要說逗樂的話，要盡量避免提及可能導(dǎo)致他人更加悲痛的話題。只有話題或說話的方式與當(dāng)時的氛圍處于一種融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)下，交際效果才會好。3公開和私下交際場合按人數(shù)的多少有公開場合和私下場合之分。公開場合如教師上課、大會發(fā)言等。一般聽眾多，交際面廣?？陬^表達(dá)時內(nèi)容要正確、周延、簡潔，聲音要洪亮、清晰，讓每一個人都聽得清楚、明白。私下場合，如朋友之間少數(shù)人的談話等，一般聽眾少，交際面窄，氣氛比較隨便。這種場合下交際雙方的距離比較近，

23、關(guān)系比較融洽，不必過分拘泥，一些不便于在公開場合談?wù)摰脑掝}可以在私下場合表達(dá)出來。理解應(yīng)用討論怎樣理解“看什么人說什么話”“到什么山唱什么歌”？解釋怎樣做到說話得體？四、運用態(tài)勢語的方法口頭表達(dá)具有兩種物質(zhì)手段，一是聲音，一是態(tài)勢。在這兩大物質(zhì)手段中，有聲語言往往處于主導(dǎo)地位。處于輔助地位的另一物質(zhì)手段是態(tài)勢語。態(tài)勢語是指在一定程度上能表達(dá)思想感情的表情、手勢、身姿等。態(tài)勢語可以替代某些有聲語言，彌補其不足；可以強化某些有聲語言，增強其表現(xiàn)力和感染力。作為交際信息載體的態(tài)勢語，它是口頭交際雙方文化修養(yǎng)和審美能力的體現(xiàn)。從總的方面看，和諧、自然、適度是態(tài)勢語運用的美學(xué)要求。（一）表情表情主要是指

24、人的面部五官在內(nèi)心感情的驅(qū)使下所表現(xiàn)出的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚等情態(tài)變化。著名文學(xué)家羅曼羅蘭曾指出，面部表情是多少世紀(jì)培養(yǎng)出來的語言，是比嘴里講的更復(fù)雜到千百倍的語言。美國心理學(xué)家艾帕特梅拉別斯在充分研究情感表達(dá)方式的基礎(chǔ)上總結(jié)出一個公式：“感情表達(dá)7%的言詞38%的聲音55%的面部表情”。這個公式表明，人的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚等情感的外露，集中表現(xiàn)在面部表情上。在面部表情中，最豐富最能感染人的是眼神。眼神的運用有三種方法。一是環(huán)視，指視線向四周作有意識的流轉(zhuǎn)，環(huán)視全場。環(huán)視有利于掌握整個現(xiàn)場動態(tài)，照顧全場；獲得有關(guān)信息，以便對言語表達(dá)作適當(dāng)調(diào)整；也是與聽眾進(jìn)行廣泛交流的方式之一，是

25、對所有聽眾的尊重。二是注視，即注意地看，把視線集中到某一局部聽眾。注視又有親密注視、社交注視和公事注視之分。親密注視是親人或戀人之間使用的注視行為。社交注視是社交場合的視線交流，視線停留在對方雙眼與嘴部之間的部位，用于舞會及各種類型的友誼集會。公事注視是用于公事場合的視線交流，視線停留在對方前額的一個假定的三角形部位，一般在商務(wù)談判、外交活動中使用。三是虛視，即眼瞼半開半合，眼神似看非看。虛視往往與環(huán)視、注視結(jié)合起來使用，使眼神不至于飄忽或呆板，也可以表示思考，給聽眾留下沉著、機敏的印象，還可以用來消除緊張、膽怯的心理。此外，微笑也是表情的重要內(nèi)容。它可以溝通感情，融洽氣氛，化解矛盾；它是善意

26、的標(biāo)志，友好的使者，成功的橋梁。交際中適當(dāng)使用微笑，能獲得意想不到的效果。但也不要濫用，要分清場合，適當(dāng)使用。（二）手勢手勢指用來示意的手和臂的各種動作態(tài)勢。它在態(tài)勢語中使用頻率最高，動作最明顯，表達(dá)最自由，因而表現(xiàn)力、吸引力和感染力也最強烈。它不僅能輔助有聲語言，有時還可以替代有聲語言。正因為如此，有人將手勢稱為“口頭表達(dá)的第二語言”。手勢從形式上看有手指動作、手掌動作、握拳動作和手臂動作；從表意作用上看，有指示性手勢、象形性手勢、情意性手勢和象征性手勢。指示性手勢用以指明所涉及的人或事物及其所指位置，如用手指表示數(shù)字、數(shù)量、序號、日期等，加強直觀性、條理性和親切感。指示性手勢有實指和虛指之

27、分。象形性手勢用以模擬人或物的形狀、體積、高度等，增加明確、具體的印象，一般略帶夸張，只求神似。情意性手勢用以表達(dá)突出的強烈情感，渲染氣氛，增強感染力。象征性手勢表示某種象征意義，使抽象的思想具體化，引起聽話人的聯(lián)想和想象。手勢從活動區(qū)域上看有上區(qū)手勢、中區(qū)手勢和下區(qū)手勢。肩部以上的手勢動作為上區(qū)手勢，一般帶有贊許、肯定、積極、興奮等意義；肩部以下到腰部的手勢動作為中區(qū)手勢，多表示嚴(yán)肅、坦誠、平等、親近等意義；腰部以下的手勢動作為下區(qū)手勢，常表示鄙視、憎恨、厭惡、否定、反對等意義。在手勢運用中，我們尤其要掌握握手。握手除了表示見面時的禮節(jié)外，還承載著豐富的情感信息。如當(dāng)他人遭受失敗時，握手表示

28、理解和鼓勵；與合作的人握手，表示期待；與對立的人握手，表示和解等。握手還要注意主動與被動之分，要注意力度大小適中等。（三）身姿身姿指人的身體姿態(tài)的狀態(tài)和變化。身姿不僅可以起到強化口語信息的表達(dá)效果，還可以反映一個人的素養(yǎng)、氣質(zhì)、風(fēng)度以及思想、性格等。我國歷來重視身姿的文雅端莊，古人有“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)”的訓(xùn)誡，民間有“站有站相，坐有坐相”的審美要求。1站姿站姿是身軀站立的姿態(tài)，主要通過肩、腰、腿、腳等部位動作的變化體現(xiàn)。不同的站姿表示不同的意義。彎腰曲背式的站姿，給人以精神不振、意志消沉、心情壓抑、老態(tài)龍鐘的感覺；兩手插腰式的站姿，往往表現(xiàn)自信、興奮和進(jìn)攻；雙腕交叉式站姿多用于女性，表示

29、緊張或拘束不安；反背手站姿或表示權(quán)威、自信、亢奮，或表示思索、猶豫。標(biāo)準(zhǔn)站姿要求上半身挺胸收腹，腰直，雙肩平齊、舒展，雙臂自然下垂，兩眼平視，嘴微閉，面帶笑容；下半身雙腿靠攏，兩腿關(guān)節(jié)與髖關(guān)節(jié)展直，身體重心落于兩腳中間。在正式場合，不同性別要求略有差異：男士站立時雙腳可稍稍叉開，但最多與雙肩同寬。女士站立時雙腳成 “v”字形，膝和腳后跟應(yīng)盡量靠近。舞臺上則一般站成“丁”字步，兩腿不要緊貼在一起，前后交叉距離不要太大。但不管哪一種站姿都應(yīng)肩平、腰直、身正、立穩(wěn)，不要上身后仰，重心落在后腳，給人站不穩(wěn)的感覺，也不要左右搖晃，雙腿抖動，給人傲慢、慌張的感覺。2走姿走姿是指行走的步態(tài)姿勢。走姿要求起步

30、時上身略向前傾，身體重心放在前腳掌上，行走時眼睛平視前方，上身稍微上提，雙肩自然下垂，兩臂自然前后擺動，腳尖和膝關(guān)節(jié)正對前進(jìn)的方向。根據(jù)行走時的姿勢，走姿可以分為以下幾種類型。第一，輕盈型。步伐輕巧，重心上提，速度稍快，表喜悅、興奮。第二，高昂型。抬頭挺胸，昂首闊步，步幅大，表示自信或傲慢。第三，思索型。步伐遲緩，踱來踱去，眼瞼下垂，眼睛俯視，表示思索。第四，焦慮型。步幅或大或小，速度快，眼睛平視或俯視，不停地來回走動。第五，沉重型。步伐沉重，步幅小，速度慢，表痛苦、沮喪、自卑或緊張。3坐姿坐姿是指坐的姿態(tài)。坐姿的基本要領(lǐng)是：上身自然坐直，兩腿自然彎曲，雙腳平放地上或左右腳小幅度交叉，雙膝并攏

31、或稍稍分開，胸微挺，腰直，眼睛平視，嘴角微閉，面帶微笑。坐姿根據(jù)場合的不同分為嚴(yán)肅坐姿、隨意坐姿和半隨意坐姿。身體直立，雙腿并攏或略微分開（女性多為雙膝并攏或腳踝交叉），為嚴(yán)肅坐姿。適用于談判、重要會議等較正式、嚴(yán)肅、隆重的場合，以示鄭重。背靠沙發(fā)或椅子，雙手或放在扶手上，或交叉于胸前，或交叉靠在頭后，兩腿自然落地或翹二郎腿，為隨意坐姿。只適用于親人、非常親近的朋友之間，表示親密和友好。半隨意坐姿介于二者之間，適用于交談、接待、非重要會議等場合，有利于營造和諧、融洽的氣氛。理解應(yīng)用討論態(tài)勢語的民族性特征體現(xiàn)在哪些方面？解釋態(tài)勢語的交際功能有哪些？（論據(jù)支持）閱讀作品語言的崇拜和迷信王希杰語言，

32、這位原“披著厚面紗的女郎”確實需要我們從四面八方物理、化學(xué)、生物、社會、系統(tǒng)論、資訊理論、控制論、甚至協(xié)同學(xué)（著重研究構(gòu)成系統(tǒng)要素或子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)同步作用的理論）等方面，來窺視她那神秘而美麗的面容。仲焱語言學(xué)奇境（一）神秘而美麗的面紗對語言本質(zhì)的再認(rèn)識，也可以從語言的崇拜開始。對語言的崇拜，這也是對語言的一種認(rèn)識，也是一種語言觀。古代印度人非常崇拜語言。在婆羅門教人眼中，語言不但是神，而且是最偉大的女神。在梨俱吠陀（rigveda）中，這語言女神芳名叫做伐克(vak)，她曾經(jīng)這樣地宣稱道：我說這話時，神人皆歡喜：“我心愛的人，我使他強大，我使他成為婆羅門弟子，偉大的先知，我使他聰慧，我為魯?shù)?/p>

33、拉（雷神）彎弓，射死仇恨婆羅門教的敵人。我為人民作戰(zhàn)，我滲透天地。我把父親背上世界的頂峰；我的出處是在海水里；我從那里出來，混在眾生中，身軀觸及蒼穹，我呼吸如風(fēng)，比天還高，比地還大，我是這樣的偉大?！保ǖ谑淼?25頌）在公元前1500年，用古代梵文寫成的，印度婆羅門教最古老的經(jīng)典吠陀（veda）（意為智慧）一書中，就有許多贊美詩是奉獻(xiàn)給語言女神的，說她一開始就同諸神在一起，完成了豐功偉績，造就了無數(shù)奇跡。但是人所知道的只不過是其中的一部分。在其中的奧義集（upanishads）中，說語言是母牛，而呼吸是公牛，正是語言和呼吸生出了人心難怪我們今天還說，語言是一個人心靈的窗口！在婆羅門教人們的心

34、目中，牛是神的象征。（二）不可思議的魔力在阿拉伯，在天方夜談（即一千零一夜）中“芝麻芝麻快開門！”阿里巴巴就這樣輕松自如不費吹灰之力地打開了通向金銀財寶大倉庫的牢固巨大的石頭門。在西游記、封神榜神仙或妖怪們常有什么葫蘆一類的寶貝玩意兒，一叫你的名字，哪怕是假名化名筆名異名諢名也好，你一答應(yīng)，便阿地一下把你吸進(jìn)去，叫你永世不得翻身。如來大佛爺只憑幾個音符，便把大魔頭天不怕地不怕的孫悟空鎮(zhèn)壓在那五行山下了；而什么本事也沒有的唐僧老爺，只要一念那緊箍咒，咱們的齊天大圣便服服帖帖歸歸矩矩五體投地而再不趕亂動了。佛教徒念經(jīng)，道士們鬼畫巫，巫師無數(shù)，巫婆們念念有詞，哼哼唧唧，什么人間奇跡都可能出現(xiàn)，活人死

35、了死人活了，怪哉。氣功家憑語言治病，催眠師靠語言催你入眠，語言家靠語言預(yù)測未來。在中國民間，吉日良辰，要討個口采，要忌諱一些詞語，有些話是說不得的，說了是后果不堪設(shè)想的。孩子病了可以去叫魂“小三子，回來呀！”孩子夜間哭鬧，辦法是到岔路口貼一張告示：（天皇皇，地皇皇）“我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天光！”新建筑落成，要寫上幾個大字：“姜太公在此，百無禁忌”！在中國，“泰山石敢當(dāng)”也是遍布四方的。在古代，播種的時候，還要主人反復(fù)去高聲大喊大叫一些關(guān)于性的粗話臟話，這樣才有豐收的希望。唐詩中有一句“胡麻好種無人種”，怪，丈夫出門當(dāng)大兵了，妻子難道連胡麻也不會種了嗎？不怪，沒有男主人種的

36、胡麻是沒有豐收的希望，這當(dāng)然是“無人種”了，怎能叫葛鴉兒不呼喚“正是歸時底不歸”呢？！“文革”時期，把一個人的名字倒過來寫，在一個人的名字上打一個“”，這可不是好鬧著玩兒的事兒呀！現(xiàn)在，帶8的號碼身價百倍，旅游區(qū)最新式的旅游紀(jì)念品是小棺材升官發(fā)財！所有這一切都是語言的崇拜，前提是：語言符號同客觀事物之間有著某種神秘的聯(lián)系?，F(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語言符號的本質(zhì)特點是任意的即同客觀事物之間并沒有什么本質(zhì)的聯(lián)系。這是語言科學(xué)化的一個重要標(biāo)志，推動了現(xiàn)代語言學(xué)的長足進(jìn)步。但是，任何真理向前再走半步便是謬誤。如果把語言符號與客觀事物之間的聯(lián)系快刀斬亂麻，一刀而斷，恐怕也就不那么妥當(dāng)了。其實語言符號同客觀事物之

37、間還是有些兒聯(lián)系的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它，并且研究它。這一聯(lián)系是民族的歷史和文化所賦予的，甚至可以說，是民族的歷史和文化把語言符號和客觀物理世界有條件地聯(lián)系起來的，民族的歷史和文化是語言符號同客觀物理世界之間的中介物。這不僅同語言符號的任意性沒有什么矛盾，而且是必要的補充和保證。 （靈活的語言王希杰語言隨筆集，臺灣萬卷樓出版公司2004年版，有刪節(jié)。）作品聚集本文用大量生動形象的事例說明了語言的任意性和社會性之間的關(guān)系。透過語言崇拜和迷信的現(xiàn)象，我們看到，語言符號與客觀事物之間的關(guān)系，既不是一定有直接聯(lián)系，也不是完全無關(guān)。語言符號通過人類的文化世界而與客觀物理世界接軌。語言崇拜的背后是一個民族的人們

38、理解詞義的特有方式，其添加給詞義的附加意義和感情色彩是民族智力獨創(chuàng)性與理解力的體現(xiàn)。所以，要正確認(rèn)識和運用語言，避免把語言和事物或現(xiàn)象簡單地合而為一的錯誤觀點，消除語言迷信。文章將抽象的道理寓于形象生動的介紹之中，語言通俗、活潑，說理透徹。論 言 談培 根有些人的講話，只圖博得機敏的虛名，卻并不關(guān)心對真理的討論。仿佛語言形式比思想實質(zhì)還有價值。有些人津津樂道于某種陳詞濫調(diào)，而其意態(tài)卻盛氣凌人。這種人一經(jīng)識破，就難免成為笑柄。真正精于談話藝術(shù)者，是善于引導(dǎo)話題的人。同時又是那種善于使無意義的談話轉(zhuǎn)變方向者。這種人可算作社交談話中的指揮師。單調(diào)無聊的談話令人生厭，因此，善于言談?wù)咝纳朴哪⒉灰馕?/p>

39、著對一切事物都可以拿來打趣。例如關(guān)于宗教、政治、偉人以及別人的令人同情的苦惱，等等，決不應(yīng)作話題加以取笑。在有的人看來，如果說話不夠刻薄，便不足以顯示自己聰明，其實這種習(xí)性應(yīng)該加以根絕。正如古人關(guān)于騎術(shù)所說的：“要掣韁繩，但少大鞭子?！蹦切┫矚g出口傷人者，恐怕常常過低估計了被傷害者的記憶力和報復(fù)心。談話中善于提問，必能多有受益。而所提問題，如果又恰是被問者的特長，那就比直接恭維他還有利。這不僅能使聽者獲得教益，也能使被請教者感到愉快。但提問應(yīng)該掌握好分寸，以免使詢問變成盤問，使被問者難堪。作為客廳中的主人，應(yīng)當(dāng)使在座的每個人都分享發(fā)表意見的機會，以免有人產(chǎn)生被冷落之感。遇到有人讀占談局，主人就

40、應(yīng)當(dāng)設(shè)法將話題轉(zhuǎn)移。還要記住，善于保持沉默也是談話的一種藝術(shù)。因為如果你對于你有所了解的話題不動聲色，那么下次遇到你所不懂得的話題，你保持沉默，人們也不會以為你無知。關(guān)于自己個人的話題應(yīng)該少講，至少不要講得不得當(dāng)。我有個朋友，他總用這樣的話諷刺一個自吹自擂的人，說：“此公真聰明，因為他居然對自己無所不知。”人只有在這樣一種形式下宣揚自己，才可能不招致反感。這就是以贊揚他人優(yōu)點的形式來襯托自己的優(yōu)點。談話的范圍應(yīng)該廣泛，好像一片原野，每個人行走其中都能左右逢源。而不要成為一條單行道，只能容納自己一個人。談話時切不可出口傷人。我有兩位貴族朋友，其中以一位豪爽好客，就是喜歡罵人。于是另一位便經(jīng)常這樣

41、詢問那些參加過他家宴會的人，“請說實話，這次席上難道沒有人挨罵嗎？”等客人談完，這位貴族就微笑著說：“我早猜到他那嘴，能使一切好菜改變味道。”關(guān)于談話的藝術(shù)還應(yīng)當(dāng)了解：溫和的語言其力量勝過雄辯。不善達(dá)問這是笨拙的，但沒有原則的詭辯卻是輕浮的。講話繞彎子太多令人厭煩，但過于直截了當(dāng)又會顯得唐突。能掌握此中分寸的人，才算精通了談話的藝術(shù)。(選自培根著：人生論，何新譯，華齡出版社1996年版。)作品聚焦本文就談話的藝術(shù)提出了自己的見解。作者從如何引導(dǎo)話題、如何提問、如何組織談話及談話的內(nèi)容和語言等方面入手，表現(xiàn)出了對談話藝術(shù)的精辟見解，今天讀來仍然能給人以思考和啟迪。諸如“真正精于談話藝術(shù)者，是善于

42、引導(dǎo)話題的人。同時又是那種善于使無意義的談話轉(zhuǎn)變方向者”，“談話中善于提問，必能多有受益”，“作為客廳中的主人，應(yīng)當(dāng)使在座的每個人都分享發(fā)表意見的機會”，“溫和的語言其力量勝過雄辯”等，可謂深得談話三昧。文章論述縝密嚴(yán)謹(jǐn)，語言凝練，富含哲理。單元能力訓(xùn)練十五（聲氣傳神與口頭表達(dá)）能力聚焦聲氣傳神技巧據(jù)說，有位意大利著名演員在一次演出前要求表演一個自然數(shù)序數(shù)1100的“節(jié)目”，海報貼出后，很多人都以為是別出心裁并嗤之以鼻。但結(jié)果恰恰相反，那演員將單調(diào)的數(shù)字說得有聲有色，全場觀眾都被吸引住了。其訣竅即在于這位演員運用了高超的聲氣傳神技巧，使人感到好像是一個“罪犯”在訴說自己痛苦的懺悔。“聲氣傳神”

43、技巧，主要指的就是語氣；要善于將情、氣、聲三者融為一體。具體而言，要把握好以下三點。1把握語氣的綜合性語氣是感情、篇章及語音形式的結(jié)合。思想感情既要由詞句篇章來負(fù)載，又必須通過語調(diào)、語勢等語音形式來傳達(dá)。在口頭表達(dá)中，語音是感情、篇章的體現(xiàn)，只是說話者往往不能使語音形式恰當(dāng)?shù)胤从吵龈星楹推碌奶厣蛴星闊o聲，或有聲無情，這就會影響表述的效果。2把握語氣的多樣性語言內(nèi)容的思想感情無比豐富，語言形式也多種多樣，這就使得語氣具有多姿多彩的復(fù)雜形態(tài)。語氣的強弱、清濁、長短、深淺、寬窄、粗細(xì)的變化，都可以產(chǎn)生不同效果。如氣滿則聲高，氣提則聲凝，氣短則聲促，氣粗則聲重等等，而不同語氣，不同的發(fā)音效果，則又可表達(dá)不同的感情色彩。語氣的多樣性是語言豐富性的反映，也是人們語言能力強的一種表現(xiàn)。只有語言能力強的人才能以豐富多樣的語氣恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)豐富的思想感情和復(fù)雜的內(nèi)容，使兩者彼此協(xié)調(diào)、和諧一致。3把握語氣的行進(jìn)性與交錯性語氣也是一種藝術(shù)創(chuàng)作，只有自己不斷地體驗實踐，才有可能真正把握。如一個演講者在演講中，固然具有某種相對穩(wěn)定的基本語氣形態(tài)，或稱基調(diào)，但在演講過程中，具體的語氣必須隨著演講內(nèi)容的