關(guān)于中華文明贊演講稿范文

1、關(guān)于中華文明贊演講稿范文個(gè)成功的演講，不可能沒(méi)有演講稿。以下是由為大家 推薦的中華文明贊演講稿，歡迎大家學(xué)習(xí)參考。中華文明贊演講稿（1）各位尊敬的老師同學(xué)們大家好：在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中華民族五千年明，書寫著永不 停息、對(duì)美好幸福的追求，展示著永不磨滅、對(duì)民主富強(qiáng)的 探尋。綿延的歷史、燦爛的文明，從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。中華民族本來(lái)就是禮儀之邦，溫文爾雅，謙恭禮讓，是 華夏兒女世代相傳的美德；在現(xiàn)代的社會(huì)中，我們更加要講 文明，懂禮貌，提高文明素養(yǎng)。文明禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。乘車讓座 是文明，遵守排隊(duì)秩序是文明，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明。文明 禮儀貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴小事之中。所以我們更

2、應(yīng)該 時(shí)刻注意自己的言行舉止，讓文明禮儀貫穿于我們心中。站在時(shí)代的今天，讓我們暮然回首：一個(gè)民族，要獨(dú)立、 要生存、要發(fā)展，不僅需要強(qiáng)大的民族經(jīng)濟(jì)、需要堅(jiān)實(shí)的物 質(zhì)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)烈的民族自信心與自尊心，更需要一種博 大深沉的民族精神。這是支撐一個(gè)民族存在與發(fā)展的強(qiáng)大精 神動(dòng)力與精神支柱。千百年來(lái)，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨 難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)重 要原因就是在歷史的長(zhǎng)河中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉 大民族精神。我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃 河在我們的血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，“神舟”載 人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族精神，

3、 正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、 自強(qiáng)不息”，我們的民族精神蓬勃向上，我們的明天更加輝 煌?！皣?guó)家榮辱，匹夫有責(zé)”，做為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，我們有責(zé)任做中華文明的傳承者，用“謙謙君子”的標(biāo)準(zhǔn)要 求自己，宏揚(yáng)禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)， 從我做起，從小事做起， 用我們的行動(dòng)去感染身邊的人，用我們的真誠(chéng)去打動(dòng)他人的 心。希望大家一路留下的不僅是歡聲笑語(yǔ)，更有我們中華學(xué) 子的文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。未來(lái)屬于我們，世界屬于我們， 讓我們?cè)谥腥A民族偉大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為全面建設(shè)小康社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興而 努力奮斗！謝謝大家我的演講到此結(jié)束。中華文明贊演講稿（

4、2）各位尊敬的老師同學(xué)們大家好：本次我演講的題目是長(zhǎng)城贊。長(zhǎng)城是中國(guó)歷史文化的一個(gè)載體，它涵蓋的面非常廣， 把整個(gè)文化載體當(dāng)中豐富的內(nèi)涵，通過(guò)具體的活動(dòng)都展現(xiàn)出 來(lái)，這無(wú)疑對(duì)增進(jìn)海峽兩岸之間，對(duì)中華文化理解，特別是 對(duì)臺(tái)灣年輕人一代弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，都很有意義。前段時(shí)間，海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)上，有一位叫朱宏 （音譯）的臺(tái)灣師范大學(xué)副教授，他提供的論文就是海峽兩 岸歷史教科書的比較，其中，比較當(dāng)中，就有怎么樣介紹 長(zhǎng)城?，F(xiàn)在臺(tái)灣新修改的教科書當(dāng)中，在介紹長(zhǎng)城時(shí)，基本 上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來(lái)講到的。這本身 就反映出，我們的活動(dòng)對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)宣傳中華文化的意義，應(yīng) 該是潛移默化，通過(guò)非

5、常生動(dòng)和具體的事例來(lái)引導(dǎo)，來(lái)教育 臺(tái)灣民眾，特別是青年一代。從文化上來(lái)講，從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講，我們都是年青一一 代，是后來(lái)人。從中國(guó)傳統(tǒng)的古文字學(xué)來(lái)看長(zhǎng)城也是非常有意思的。實(shí) 際上長(zhǎng)城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的。城防以前就有，城 的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正 長(zhǎng)城雛形的概念，一個(gè)字就是“疆”。從象形來(lái)講，疆字里 的“田”就是被夯實(shí)的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我 們漢長(zhǎng)城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來(lái)，一層一層。板筑 是中國(guó)最傳統(tǒng)的筑城方式。70年代農(nóng)村打墻時(shí)，還用這種最 古老的方法，兩個(gè)門板，一層一層地夯實(shí)，放上蘆階節(jié)，一 層一層，那么這個(gè)疆，也就是中國(guó)最早、最傳統(tǒng)的

6、墻。疆、 墻一聲，從文字學(xué)來(lái)講，也是一音之轉(zhuǎn)。那些與疆相關(guān)的概 念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板， 后來(lái)又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范 圍和地域。可以說(shuō)，從我們先輩在文字中創(chuàng)造的東西就可以 看出我們最早長(zhǎng)城建設(shè)當(dāng)中的文化意涵。甚至包括邊關(guān)的 邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延 不絕。古老的長(zhǎng)城，西方翻譯成“ GREET WALL，非常準(zhǔn)確 的翻譯。長(zhǎng)城最早就是墻，后來(lái)變成疆界，界的意思是上面 夯實(shí)的土，下面用木頭搭建的一種結(jié)構(gòu)。所以，現(xiàn)在我們邊 界的界也是與夯土建墻直接相關(guān)的。許多學(xué)者認(rèn)為，長(zhǎng)城建了以后它基本是一種游牧民族與 農(nóng)耕民族的分界

7、，甚至可以說(shuō)是一種生活方式的分界。說(shuō)生 產(chǎn)方式的分界也好，說(shuō)生活方式的分界也好，說(shuō)種族劃分也 好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種 隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種邊界方式在中國(guó)各地 都有，包括戰(zhàn)國(guó)當(dāng)中在中國(guó)的內(nèi)陸，也都存在這種防御式的 邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因?yàn)?，秦作為一種統(tǒng)一，“書同文、車同軌”，修長(zhǎng)城也要把整個(gè) 的疆域統(tǒng)合起來(lái)。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代 的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個(gè)西域的一個(gè)漢人聚居的地方。它 北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長(zhǎng)城是沿著 河西走廊修筑的，是一

8、條軍事交通孔道，一條補(bǔ)給線，同時(shí) 它也是敦煌的交通線，長(zhǎng)城維系了絲綢之路。 這一段的長(zhǎng)城， 我們感覺(jué)與明長(zhǎng)城有很大的區(qū)別，實(shí)際上一個(gè)意義一一攔馬 墻，因?yàn)橛文撩褡逶谲娛律献顓柡Φ氖邱R。大家都知道，春 秋戰(zhàn)國(guó)武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄，學(xué)用一 人一騎這種戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)突擊能力非常之強(qiáng)，而游牧民族 主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族。修長(zhǎng)城，無(wú)疑是這樣，你人可以 過(guò)來(lái)，但馬過(guò)不來(lái)，馬過(guò)不來(lái)，你戰(zhàn)斗力就沒(méi)有，你打不過(guò) 漢人的步兵。河西走廊這段漢代長(zhǎng)城起到了一個(gè)攔馬墻的作 用。明代長(zhǎng)城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的 是它是一個(gè)文化載體， 它周邊的人文設(shè)施，包括民俗、宗教、 人文的各個(gè)方面，很

9、多很多。還有一點(diǎn)，清朝的長(zhǎng)城政策實(shí)際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養(yǎng) 10萬(wàn)兵”。所以，承德是清朝濃縮 的一個(gè)長(zhǎng)城，它是精神上的長(zhǎng)城，是把中華民族多民族融合 在一起的一個(gè)長(zhǎng)城。我認(rèn)為清朝的民族政策是最成功的，是 和長(zhǎng)城的思想一脈相承的，是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)長(zhǎng)城防御思 想的一個(gè)積極體現(xiàn)一一通過(guò)民族的融合。到了今天，我們?nèi)パ芯块L(zhǎng)城，就是要發(fā)揮這種精神。長(zhǎng) 城是中華文化連綿不絕的象征 ；是中華民族抵御外侮，不屈 不饒的象征；又是中華民族團(tuán)結(jié)融合共同發(fā)展的象征。還是 中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征。我想，這些都是長(zhǎng)城的 文化意義。當(dāng)然，它還有更深的文化內(nèi)涵， 從考古，從文化， 從歷史，包括農(nóng)耕和

10、游牧之間的區(qū)別，包括地理、軍事，包 括交通這些方面。圍繞長(zhǎng)城有許多需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的，包括 民俗民居，兵營(yíng)文化，當(dāng)?shù)氐募?，?dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，關(guān)公 信仰（古代軍人都信關(guān)公）。此外，長(zhǎng)城的軍事布防還有一線、 二線梯次配置。實(shí)際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是 一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應(yīng)該充分挖 掘。總而言之，長(zhǎng)城提供給我們的是一種多向性的載體，而 不是單一的。臺(tái)灣青少年一代，他們大多數(shù)人都是從教科書 上讀到長(zhǎng)城的。怎么把中國(guó)文化、中國(guó)歷史，變成活生生的， 再把這段歷史銜接到現(xiàn)在，最后，融通在他們的思想中，使 中華文明能夠承傳?，F(xiàn)在，中國(guó)處于一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)，受到國(guó)際環(huán)境的 影響。顧炎武在馭戎論中講過(guò)三段話，很有啟發(fā)意義。 他說(shuō)：“宏大公之度，以開(kāi)其向化之心?！彪m然你修了長(zhǎng)城，但有的時(shí)候，你要敞開(kāi)胸懷，要懷柔的政策，包括對(duì)待 世界的文明，你要開(kāi)“向化之心”，要“宏大公之度”。第 二句話是“蓄不測(cè)之威，以消其先事之詐?！本褪欠e極的防 御。你沒(méi)有防御，有不測(cè)之威，你就要受人欺負(fù)，長(zhǎng)城也有 這方面的作用。第三句話：“嚴(yán)必然之防，以綏其窺伺之禍?！?我個(gè)人認(rèn)為，我們新的長(zhǎng)城精神，首先是中華民族50