哲學(xué)常識論斷類選擇題選輯

1、哲學(xué)常識論斷類選擇題選輯1、泰納說：“一個(gè)科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家如果沒有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)供人玩樂的藝人。 ”這句話從一定方面或程度上正確指出了哲學(xué)可以代替科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)和藝術(shù)都要受哲學(xué)的影響哲學(xué)對科學(xué)和藝術(shù)具有指導(dǎo)作用哲學(xué)是萬能的，科學(xué)和藝術(shù)必須為哲學(xué)服務(wù)a bcd b2、一位偉人說過： “推動哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像某些人所想像的那樣，只是純粹的思想力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益進(jìn)步。話說明先進(jìn)的思想力量是推動哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)正確的意識對自然科學(xué)有指導(dǎo)作用自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)哲學(xué)隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展a

2、 bcd c”這段3、哲學(xué)總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無窮，俯究萬類之運(yùn)動，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！边@段話說明a 哲學(xué)研究的對象是自然界和人類社會b 哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性學(xué)科c 哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界的最一般規(guī)律d 馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識世界的偉大工具c4、江澤民同志指出： “馬克思主義基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。”據(jù)此回答：上述材料說明a 馬克思主義哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)b 馬克思主義哲學(xué)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)世界觀和方法論c 只有馬克思主義哲學(xué)才能提供具體科學(xué)的研究

3、方法d 馬克思主義哲學(xué)是人類全部智慧的源泉b馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀是因?yàn)閍 它對世界的看法、對人與世界關(guān)系的看法既是唯物的又是辯證的b 它是科學(xué)之科學(xué)，它窮盡了人們對真理的認(rèn)識c 它是我黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)d 它反映了人類的最高利益和共同愿望a馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的方法論是因?yàn)樗茖W(xué)地解釋了世界它科學(xué)地解釋了人與自然的關(guān)系它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識世界和改造世界它全部拋棄了過去的唯物論和辯證法a bcd c馬克思說： “人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。 ”據(jù)此回答：從哲學(xué)上看，上述材料表明a

4、承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提b 人的意識永遠(yuǎn)落后于客觀物質(zhì)世界c 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性d 社會的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 a 這個(gè)事例還說明a 人們利用和改造自然物的基礎(chǔ)是科學(xué)理論，而不是江湖騙術(shù)b 人類現(xiàn)在還沒有進(jìn)入可隨心所欲地改造自然物的時(shí)代c 人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在d 人們改造自然物的基礎(chǔ)只能是自然物及其固有的屬性和規(guī)律d中國古代的“天”是個(gè)多義詞，唯物主義思想家和唯心主義思想家都曾用“天”來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。據(jù)此回答：下列觀點(diǎn)在物質(zhì)意義上使用“天”這個(gè)詞的有天行有常，不為堯存，不為桀亡人定勝天天命不可違替天行道生

5、死由命，富貴在天我勸天公重抖擻，不拘一格降人才民以食為天謀事在人，成事在天a bcd b我國東漢時(shí)期的唯物主義思想家王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”。在他看來世界的本原是a 天b 地c 氣d 物 c在慶祝建黨八十周年的“七一”講話中，江澤民同志指出，偉大的事業(yè)需要并產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。據(jù)此回答：偉大的事業(yè)需要并產(chǎn)生崇高的精神。這說明a 意識的內(nèi)容來源于客觀存在b 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物ac 意識是人腦對客觀存在的正確反映d 物質(zhì)決定意識，意識也決定物質(zhì)崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。這說明a 精神的力量是萬能的b 精神第二性，物質(zhì)第一性c 意識能反作用于客觀

6、事物d 意識是物質(zhì)的反映 c被譽(yù)為“愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國科學(xué)家斯蒂芬霍金說：“隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的智能電腦?！边@一材料表明a 意識是人腦對客觀事物的反映b 電腦能夠模擬人腦，是人腦的延伸c 意識是人腦的機(jī)能d 電腦與人腦的功能趨于一致b道德是“一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的客觀反映”，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是a 意識是人腦的機(jī)能b 物質(zhì)對意識有決定作用bc 自然界和社會發(fā)展是客觀的d 意識能夠正確反映客觀事物德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說： “如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造出來的，那么上帝一定是長著羽毛的動物；假如牛能繪畫，那么它畫出來的上帝一定是

7、一頭牛。”據(jù)此回答費(fèi)爾巴哈的上述觀點(diǎn)生動地說明a 不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按自己的形象創(chuàng)造了“上帝”b 關(guān)于上帝的觀念是人腦自生的c 有什么樣的上帝就有什么樣的上帝觀念d 人以外的其他動物是沒有意識的a費(fèi)爾巴哈的上述觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是a 只要有了人腦，就能產(chǎn)生意識b 錯誤的意識不是客觀存在在人腦中的反映c 人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官d 意識的根源在于客觀存在d恩格斯指出： “凡是斷定精神對自然來說是本原的組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。 ”這一論斷的哲學(xué)意義是a 唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識能動性b 哲學(xué)的基本問題是意識能否正確反映物質(zhì)的問題c 凡是認(rèn)為世

8、界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義d 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別d培根說：“懂得事物因果聯(lián)系的人是幸福的。”這告訴我們?nèi)魏温?lián)系都是因果聯(lián)系 承認(rèn)因果聯(lián)系是人們認(rèn)識事物、進(jìn)行科學(xué)研究的前提把握因果聯(lián)系能夠提高人們活動的自覺性和預(yù)見性懂得因果聯(lián)系才能科學(xué)認(rèn)識事物和有效進(jìn)行實(shí)踐活動a b c d c 下列觀點(diǎn)符合唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的有月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨春江水暖鴨先知一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移國之將亡，必有妖異；國之將興，必呈吉祥城門失火，殃及池魚a b c d b “農(nóng)業(yè)興，萬事興；農(nóng)民富，國家富；農(nóng)村穩(wěn)，天下穩(wěn)。深化農(nóng)村改革，加快農(nóng)村發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定，我們就能贏得全局工作的主動。

9、”這表明了下列哲學(xué)道理辦事情必須十分重視局部的作用辦事情必須從整體著眼，顧全大局事情的變化發(fā)展是捉摸不定的全局和局部是相互依賴不可分割的a bcd d下列說法符合發(fā)展觀點(diǎn)的有a 士別三日，刮目相看c 江山易改，本性難移b 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波d 種瓜得瓜，種豆得豆b“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間既是它本身，又不是它本身，始終處于不斷的變化中?！边@句話是指a 事物的變化無法捉摸，不可認(rèn)識b 事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一c 有機(jī)體的運(yùn)動和哲學(xué)上的運(yùn)動有根本區(qū)別d 人們對事物的認(rèn)識都是暫時(shí)的不可靠的b古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至一

10、次也不能踏進(jìn)同一條河流?！鄙鲜鰞煞N觀點(diǎn)a 都是正確的，因?yàn)樗麄冋_地說明了物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系b 都是錯誤的，因?yàn)樗麄兌伎浯罅私^對運(yùn)動而否認(rèn)了相對靜止c 前者正確，它說明了物質(zhì)都是運(yùn)動的；后者錯誤，它否認(rèn)了相對靜止d 前者錯誤，它夸大了物質(zhì)的運(yùn)動；后者正確，它科學(xué)地闡述了運(yùn)動和靜止的關(guān)系江澤民同志指出： “創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺的不竭動力。a 只有創(chuàng)新，才能徹底否定舊事物，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展c”這是因?yàn)閎 一個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)，完全取決于創(chuàng)新c 創(chuàng)新是發(fā)展的必然要求，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展d 意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用c毛澤東同志說： “我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)辦事。在世界上要辦成幾件事，

11、沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的?！睂@里的“老實(shí)態(tài)度”可以理解為a 發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)b 想問題、辦事情要從正確的原則出發(fā)c 從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的精神d 主觀必須符合客觀 c產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代的馬克思主義哲學(xué)，繼承了人類思想文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革；列寧主義和毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)作了重大發(fā)展；鄧小平理論又在新形勢下豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；江澤民同志與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”的重要思想，又把馬克思主義推向了一個(gè)新階段。據(jù)此回答上述材料表明a 自然界是變化發(fā)展的b 人類社會是不斷變化發(fā)展的c 人的認(rèn)識是在不斷前進(jìn)深化的d 事物在每個(gè)

12、階段所處的地位、作用、狀況都是不同的c“與時(shí)俱進(jìn)”體現(xiàn)了這樣的哲學(xué)道理人們的思想認(rèn)識要符合變化發(fā)展的實(shí)際 客觀要符合主觀 必須用聯(lián)系、 發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 人們的認(rèn)識要符合社會發(fā)展的趨勢a bcd a“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”這種說法a 反映了事物的本質(zhì)聯(lián)系c 反映了事物間必然的聯(lián)系b 反映了事物自身固有的聯(lián)系d 是唯心主義者主觀賦予事物的聯(lián)系d我們對社會主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程。過去我們判斷工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)是 “寧要社會主義的草， 不要資本主義的苗” ，今天我們以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)， 以是否符合 “三個(gè)有利于”來判斷工作的得失成敗。據(jù)此回答人們對社會主義認(rèn)識的變化過程表明a 由于條件的限制

13、，人們對客觀事物的認(rèn)識不一定是正確的b 隨著客觀事物的發(fā)展，人們對規(guī)律的認(rèn)識在不斷深化c 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的d 只有解放思想，才能變意識為物質(zhì) b 人們對社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的把握過程還表明了ac 規(guī)律是不斷變化發(fā)展的bd 自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是主觀的a晉詩有“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石認(rèn)為“一鳥不鳴山更幽”。據(jù)此回答：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”這一詩句中所包含的主要哲理是a 要在對立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對立c 矛盾和事物不可分b 事物是變化發(fā)展的d 事物是普遍聯(lián)系的a從哲學(xué)角度看，王安石的觀點(diǎn)是a 只見對立，不見統(tǒng)一c 只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化b 只見

14、統(tǒng)一，不見對立d 只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存a“充分發(fā)揮市場的作用和加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控， 都是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本要求，二者缺一不可，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。單純強(qiáng)調(diào)這一面，忽視另一面，都不利于改革和發(fā)展大業(yè)?！边@說明事物內(nèi)部兩個(gè)方面之間a 無任何聯(lián)系c 相互排斥相互對立b 既相互排斥又相互依賴d 相互轉(zhuǎn)化b矛盾雙方依據(jù)一定條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。下列說法中符合這一觀點(diǎn)的是ac仁者見仁，智者見智 b 離離原上草，一歲一枯榮失敗是成功之母 d 讀書破萬卷，下筆如有神c“戰(zhàn)爭不是與雞蛋相對立，而是與和平相對立。父親不是與石頭相對立，而是與兒子相對立?！边@一形象說法表明對

15、立只有在依存的條件下才能發(fā)生矛盾并不是普遍的矛盾中的對立關(guān)系是客觀存在的，而不是主觀臆造的脫離事物統(tǒng)一體的對立是不存在的a b cd c同樣是寫江南水鄉(xiāng)自然風(fēng)光的詩句，白居易形容為“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”；王勃則描繪為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了a 事物是普遍聯(lián)系的c 矛盾具有特殊性b 矛盾是普遍存在的d 不同的人對同一事物的反映絕對不同c“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，世界上也沒有兩片完全不同的樹葉” 。運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識回答：前一句話的理論依據(jù)是a 事物的矛盾是客觀的b 矛盾的存在是普遍的c 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)d 事物之間毫無共同之處 c后一句

16、告訴我們a 矛盾的普遍性必須通過特殊性體現(xiàn)出來b 任何事物都具有同類事物的共性特征d 共性與個(gè)性的轉(zhuǎn)化是有條件的bc 同類事物是無區(qū)別可言的材料中的觀點(diǎn)共同表明a 矛盾既普遍存在，又各有其特點(diǎn)b 矛盾既存在于事物內(nèi)部，又存在于事物之間c 事物之間的界限是難以確定的d 任何兩個(gè)事物之間都存在著共同點(diǎn)a下列選項(xiàng)中，同時(shí)包含有“規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動過程中所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”、“特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)” 和“內(nèi)因是事物運(yùn)動變化發(fā)展的根本原因”三條哲學(xué)道理的是a 一著不慎，滿盤皆輸b 頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳c 士別三日，刮目相看d 種瓜得瓜，種豆得豆d一首歌詞中寫道：“有時(shí)失去是一種

17、擁有，有時(shí)跌倒是一種站起”。這句歌詞的哲學(xué)寓意是a 物質(zhì)決定意識b矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化c事物的矛盾具有特殊性d矛盾雙方具有對立性和斗爭性b江澤民同與指出：經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是a 世界的本質(zhì)是物質(zhì)的b物質(zhì)世界是運(yùn)動發(fā)展的c任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面d具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵c俗話說：“花在樹上則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲?！边@句話的哲學(xué)寓意是a 普遍性寓于特殊性之中b 特殊性離不開普遍性c局部的性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體d矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的c江澤民同志指出：“在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同中國實(shí)踐和時(shí)代相結(jié)合起來的鄧

18、小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運(yùn)問題?！边@段話體現(xiàn)的唯物辯證法道理是a 物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)b 矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的c既要解放思想，又要實(shí)事求是d 不同的意識對物質(zhì)具有不同的反作用b宋詩人盧梅坡有雪梅詩兩首。一首是：“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！绷硪皇资牵骸坝忻窡o雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春?！边@兩首絕妙的詩所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（ ）事物矛盾雙方在力量、地位和作用上是不平衡的事物都是一分為二的不同事物的矛盾各有特點(diǎn)事物之間存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系abcdb九屆全國人大四次會議指出：“實(shí)施西

19、部大開發(fā)戰(zhàn)略，要突出重點(diǎn)，搞好局部，集中力量建設(shè)西氣東輸、西電東送、青藏鐵路等一批具有戰(zhàn)略意義的重大項(xiàng)目?！鄙鲜霾牧蠌恼軐W(xué)上體現(xiàn)了做工作要統(tǒng)籌兼顧， 恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我苤饕茉谑挛锇l(fā)展中起決定作用在處理復(fù)雜事物時(shí)首先要抓住主要矛盾整體與局部是相互影響、相互制約的a b c d b “橘生淮南為橘，橘生淮北為枳”這說明了a 事物的存在和發(fā)展同一定的條件有關(guān)b 外在的環(huán)境和條件直接影響事物的存在和發(fā)展，因而外因是事物變化發(fā)展的根本原因c內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，但外因也是事物發(fā)展變化不可缺少的條件d事物的變化發(fā)展都離不開外部條件，外因是第一位的原因 c “東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

20、”從杜牧的詩句我們可以得到這樣的啟示a 規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的b 內(nèi)因是事物變化的根本原因，要十分重視c 外因是事物的重要條件，能否利用外因，對事物的變化發(fā)展有重大意義d 在一定條件下，外因起決定作用c法國著名微生物學(xué)家巴斯德說： “在觀察的領(lǐng)域中， 機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。 ”對此，你認(rèn)為正確的看法是a 機(jī)遇是內(nèi)因，個(gè)人成長首先要靠自己的主觀努力b 機(jī)遇是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用c 機(jī)遇是幸運(yùn)，意外地滿足人們的各種需要d 機(jī)遇是事物發(fā)展過程中不可缺少的因素b鄧小平同志說： “中國的事情要按照中國的情況來辦。獨(dú)立自主、自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立

21、足點(diǎn)。”這段話主要體現(xiàn)了a 意識具有能動性的原理b 內(nèi)因是事物發(fā)展根本原因的道理c 運(yùn)動和靜止是相互聯(lián)系的道理d 事物是普遍聯(lián)系的道理b杜牧在阿房宮中寫道： “滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。 ”這段話包含的哲學(xué)道理是a 事物是普遍聯(lián)系的b 矛盾雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化c 只有抓住矛盾的主要方面才能抓住事物的本質(zhì)和主流d 內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用d十五大報(bào)告指出： “我們黨是任何敵人都壓不倒、摧不跨的。堡壘最容易從內(nèi)部攻破，絕不能自己毀掉自己。如果腐敗得不到有效懲處，黨就喪失人民的信任和支持?！边@段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是a 事物的內(nèi)部矛

22、盾決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向b 任何事物的變化和發(fā)展都離不開外部條件c 外因只有通過內(nèi)因才能起作用d 事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展a我國清代著名小說家蒲松齡落第后寫下了一幅自勉聯(lián)“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！边@幅自勉聯(lián)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是a 事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果b 內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的c 外因通過內(nèi)因而起作用 d 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因 d “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”這段話包含的哲學(xué)道理是a 外因必須通過內(nèi)因才能起作用b 運(yùn)動是物質(zhì)的根

23、本屬性和存在方式c 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備d 部分是整體的構(gòu)成要素和活動前提“物極必反” 、“過猶不及”都告訴我們，在想問題、辦事情時(shí)要ca 堅(jiān)持兩分法c 透過現(xiàn)象看本質(zhì)b 堅(jiān)持適度原則d 堅(jiān)持具體問題具體分析b“七寸筷子能勾魂，二斤點(diǎn)心觸居身，巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人。 ”酒杯之所以能淹死人，是因?yàn)閍 事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的b 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果c 外因是事物變化發(fā)展的條件d 事物變化發(fā)展的根本原因在事物的內(nèi)部矛盾b老子云：“圖（注：打算）難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作（注：開始）于易，天下大事，必作于細(xì)。 ”據(jù)此回答：這句話蘊(yùn)含

24、的哲學(xué)道理是一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，必然會引起量變質(zhì)變是量變的必然結(jié)果a bcd a唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道： “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ”這句詩說出了這樣一個(gè)哲理a 新舊事物是普遍聯(lián)系的b 事物的發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的c 事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長d 事物內(nèi)部的矛盾是推動事物發(fā)展的根本原因c“按圖索驥”這一成語給我們的哲學(xué)啟示是a 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史b 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本c 要發(fā)揮能動性，不能消極等待d 要使客觀和主觀相符合，不能思想僵化b“觀念的東西不外是移入人

25、的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ”對這句話的理解正確的是a 意識是人腦對客觀事物的能動的反映b 意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的c 人腦是意識的源泉d 意識和物質(zhì)沒有根本的區(qū)別a我國古代思想家荀子說： “天行有常，不為堯存，不為桀亡； ”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣” 。這些話主要說明a 自然界是運(yùn)動變化的b 自然界的變化規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的c 自然界的存在和發(fā)生作用是有條件的d 自然現(xiàn)象的變化是雜亂無章、無規(guī)律可循的b鄧小平同志說： “不要拒絕變化，拒絕變化就不能進(jìn)步?！边@一觀點(diǎn)表明a 要推動一切事物變化，沒有變化就沒有發(fā)展b 人的主觀能動性決定著事物

26、發(fā)展的方向c 變化就是發(fā)展，拒絕變化就是拒絕發(fā)展d 事物是在運(yùn)動變化中發(fā)展的d宋代詩人蘇軾在水調(diào)歌頭中有這樣一句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！薄按耸鹿烹y全”蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系十全十美的事物是不存在的矛盾雙方的對立無條件的存在著任何事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)a b cd a“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的哲學(xué)含義是a 自然界不變，人在變b 事物在運(yùn)動，但本質(zhì)不變c 事物都在運(yùn)動變化，但變化的形式和速度各不相同d 事物本身不變，但人心情在變c錢仲書主張“詩分唐宋” ，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多筋骨思理見勝” 。這說明內(nèi)部矛盾是一事物區(qū)別于他

27、事物的主要依據(jù)事物的區(qū)別主要在于其外部具有不同的特征矛盾具有普遍性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)a b cd d淮南子說山訓(xùn)中說：“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹林，水積而魚聚，木茂而鳥集?！贝嗽捳f明因果關(guān)系是一種先行后續(xù)的關(guān)系因果關(guān)系具有客觀性原因和結(jié)果是有嚴(yán)格區(qū)別的原因和結(jié)果在一定條件下可以轉(zhuǎn)化a bcd a俗話說：“花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲?！边@句話的哲學(xué)寓意是a 普遍性寓于特殊性之中b 任何事物只有在聯(lián)系中才能存在c 既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部d 事物的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的b俗話說：“日有所思，夜有所夢。 ”有人在夢中發(fā)表演講、計(jì)算數(shù)學(xué)難題，甚至解決了科

28、學(xué)難題，可見a 夢既是一種物質(zhì)活動，又是一種意識活動b 在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一種精神世界c 夢中的奇遇只是客觀事物在人腦中形成的一種反映d 意識有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在c莎士比亞說： “愚者認(rèn)為自己是聰明的，但真正聰慧的人只知道自己是愚者?！逼湔軐W(xué)含義是a 已知和未知是相互依存的。知識面越窄的人，自認(rèn)為不懂的東西越少，反之亦然b 聰慧者都是由愚蠢者轉(zhuǎn)化而來的c 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得d 謙虛是一種美德，是一個(gè)人由愚者轉(zhuǎn)化為智者的惟一條件a“窺一斑而知全豹”與看到少數(shù)黨員干部腐敗就斷定整個(gè)黨腐敗，這兩種思維方法在哲學(xué)上的區(qū)別在于a 前者由局部推斷整體，后者由個(gè)別推知一般b 前

29、者體現(xiàn)辯證法要求，后者則是以偏概全的形而上學(xué)片面觀c 前者屬于辯證法，后者屬于唯物論d 前者是孤立地看問題，后者是片面地看問題b李大釗在被北洋軍閥殺害前，大義凜然地宣告： “試看明日之環(huán)球，將是赤旗的世界。 ”可見李大釗a 堅(jiān)信新事物的前途是光明的b 預(yù)料到新事物的發(fā)展進(jìn)程是曲折的c 認(rèn)識到量的積累必然引起質(zhì)的變化d 深信內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因a巴甫洛夫說： “無論鳥翼是多么完美，但如果不憑借空氣，它是永遠(yuǎn)不會飛翔于高空的。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣。你們?nèi)绻粦{借事實(shí)，就永遠(yuǎn)也不能飛騰起來?！边@主要說明a 科學(xué)家需要空氣才能工作b 沒有空氣鳥兒不能飛翔c 物質(zhì)離不開意識d 意識依賴于物質(zhì)d全

30、國勞動模范李素麗愛崗敬業(yè)，對待工作她說： “用力去做只有達(dá)到稱職，用心去做，才能達(dá)到優(yōu)秀。 ”這句樸素的語言中所寓含的深刻哲理是a 充分發(fā)揮主觀能動性是辦好事情的重要條件b 人們辦事情是發(fā)揮主觀能動性的過程c 事物的運(yùn)動和發(fā)展是有規(guī)律的d 只要發(fā)揮主觀能動性就沒有辦不到的事a宋代詩人陸游在暮年時(shí)寫過一首詩總結(jié)自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并向兒子傳授秘訣：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。 ”“功夫在詩外”包含的哲理有a 要寫好詩，必須深入生活b 要寫好詩必須到廣闊的現(xiàn)實(shí)社會中去，在閱歷上下功夫c 物質(zhì)決定意識d 意識決定物質(zhì) c 本題要注意的是要求選出的是“哲學(xué)道理”，而 a 、 b 都不是哲理 400 多年

31、前，法國諾查丹瑪斯在諸世紀(jì)中寫過一首晦澀的詩，認(rèn)為xx 年 7 月人類面臨大劫難。人們在復(fù)雜的心態(tài)中卻平安度過了7 月，也平安地度過了8 月 18 日。“大十字”預(yù)言破滅了。據(jù)此回答：“世界末日”論的破滅給人們的哲學(xué)啟示是a 謬論對人類社會的發(fā)展不起任何作用b 科學(xué)預(yù)測是不必要的c 聯(lián)系是具體的、有條件的、不能胡亂聯(lián)系d 運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的c從哲學(xué)理論角度看， “大十字”預(yù)言屬于a 樸素唯物主義b 機(jī)械唯物主義c 客觀唯心主義d 主觀唯心主義d“揠苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答：“揠苗助長”的錯誤主要在于a 夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用b 忽視了人的主觀能

32、動性和創(chuàng)造性c 夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性d 強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性 c “庖丁解牛”之所以事半功倍，是因?yàn)閍 他尊重規(guī)律，能在事物的運(yùn)動中把握規(guī)律b 他具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識了一切規(guī)律c 他發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利d 本題 c 對庖丁的評價(jià)不切實(shí)際，拔得太高了a當(dāng)今世界，對科學(xué)的迷信導(dǎo)致了科學(xué)在一定程度上成為迷信的“幫兇”。一切迷信活動、邪教宗派、怪論胡說，無不試圖用“現(xiàn)代科學(xué)”來標(biāo)榜自己，“暗物質(zhì)” 、“反物質(zhì)”被用來作為存在“陽間” 、“陰間”的時(shí)髦根據(jù)。從認(rèn)識論的角度看，這一材料告誡我們a 要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)b 矛盾雙方在一定條件下向相反的方

33、向轉(zhuǎn)化c 要分清矛盾的主要方面和次要方面d 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題a荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之止也。行之，明也。 ”這段話的哲學(xué)寓意是間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的事事親身實(shí)踐是獲得知識的惟一途徑實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐出真知a bcd c“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的書?！边@個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為a 認(rèn)識要不斷深化、擴(kuò)展、向前推移b 獲得直接經(jīng)驗(yàn)比獲得間接經(jīng)驗(yàn)更重要c 忽視間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是不對的d 認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識b楊萬里詩云： “畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 ” 為增添節(jié)日喜慶氣氛，植物學(xué)家在某公園精心培育的蓮花在冬天里盛開了。這包含的哲學(xué)道理是a 事物隨人們的心情而變化