高中語(yǔ)文粵教必修4學(xué)案第4單元17師說(shuō)Word含解析

1、17師說(shuō)本課話題尊師朗讀課文中的名段嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？點(diǎn)評(píng)：一旦從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳，往往會(huì)造成社會(huì)效應(yīng)。那就是不以學(xué)習(xí)為榮，反以學(xué)習(xí)為恥，形成新的“讀書無(wú)用論”。一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，有時(shí)重利不重知，這也是造成不尊師重教的原因之一。積累生活中的素材2015年8月21日，李克強(qiáng)總理主持題為“先進(jìn)制造與3D打印”的國(guó)務(wù)院專題講座，對(duì)這場(chǎng)為時(shí)不長(zhǎng)的專題講座，現(xiàn)場(chǎng)近百名“聽眾”先后報(bào)以4次熱烈的掌聲，主講人盧秉恒老院士最后起

2、身致謝時(shí)，坐在他正對(duì)面的李克強(qiáng)總理連連攤手示意老院士：“您請(qǐng)坐，您請(qǐng)坐！”師者，傳道受業(yè)解惑也！一日為師，終生為父，中國(guó)從古至今便有尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。李克強(qiáng)總理在國(guó)務(wù)院專題講座會(huì)上的一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)不向我們樹立了尊師重教的學(xué)長(zhǎng)形象。背誦相關(guān)名言警句為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程 君子隆師而親友。荀子修身 尊師則不論其貴賤貧富矣。 呂氏春秋勸學(xué) 明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。 晉葛洪勤求 師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。 康有為政論集在浙之演說(shuō)知識(shí)梳理第1步讀字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音句讀(du)相師(xin)位卑(bi)近諛(y) 郯子(tn) 萇弘(chn)老聃(dn) 李蟠(pn) 貽

3、(y)第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，傳授)(2)授之書而習(xí)其句讀者(“讀”通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。)第3步一詞多義看我七十二變(1)傳(2)師(3)道(4)之(5)其第4步詞類活用詞性變化含義迥(1)吾師道也(名詞用作動(dòng)詞)學(xué)習(xí)(2)或師焉，或不焉(名詞用作動(dòng)詞)從師學(xué)習(xí)(3)君子不齒(名詞用作動(dòng)詞)同等看待(4)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞用作動(dòng)詞)低于(5)孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法)以為師(6)是故圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞)圣明的人，愚昧的人(7)小學(xué)而大遺 (形容詞用作名詞)小的方面，大的方面(8)位卑則足羞(形容詞用作動(dòng)詞)

4、覺得羞恥(9)而恥學(xué)于師 (形容詞的意動(dòng)用法)以為恥第5步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：表方式，用來(lái)的。今義：連詞，表因果關(guān)系。(3)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：普通人。今義：大家，許多人。(4)小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)了。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。(5)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，“從”，動(dòng)詞，跟從；“而”，連詞。今義：連詞，表目的或結(jié)果等；因此就。(6)是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。第6步文言句式特殊句式多留意

5、(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句)譯文：老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。(2)道之所存，師之所存也。(判斷句)譯文：道存在的地方就是老師存在的地方。(3)句讀之不知，惑之不解。(賓語(yǔ)前置句)譯文：不懂得文章斷句，不能解決疑難問題。(4)而恥學(xué)于師。(狀語(yǔ)后置句)譯文：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(5)不拘于時(shí)。(被動(dòng)句)譯文：不受時(shí)俗的限制。(6)今其智乃反不能及。(省略句)譯文：現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上(這些人)。常識(shí)速覽(教師用書獨(dú)具)百代文宗韓愈韓愈(768824)，字退之，唐代河南河陽(yáng)人(今河南孟州)。著名文學(xué)家、哲學(xué)家。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎)韓氏是望族，所以后人

6、稱之為“韓昌黎”，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)。著有韓昌黎集四十卷、外集十卷、師說(shuō)等。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?/p>

7、有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。整體感知本文通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說(shuō)明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了樂于從師的風(fēng)尚。文脈梳理【答案】(1)提出論點(diǎn)(2)反面論證文本層析一、閱讀課文第13段，回答下面問題。1下面各句中屬于“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是()A古之學(xué)者必有師B惑而不從師，其為惑也終不解矣C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)

8、長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也【解析】A項(xiàng)，是作者提出的論題；B項(xiàng)，是從師的必要性；C項(xiàng)，是教師的作用。【答案】D2對(duì)文章內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“古之學(xué)者必有師”這句話開門見山，不僅起到點(diǎn)題的作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點(diǎn)。B第1段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C第1段第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。D第1段第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思

9、想。【解析】C項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。【答案】C3對(duì)文章內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“嗟乎，師道之不傳也久矣”嘆師道不傳，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。B把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。C以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對(duì)比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤。D以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成正比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣?！窘馕觥緿項(xiàng)，應(yīng)為“成反比”。【答案】D二、閱讀第45自然段，完成后

10、面的題目。4下列各句屬于“圣人無(wú)常師”事例論據(jù)的一句是()A孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃B孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！盋郯子之徒，其賢不及孔子D是故弟子不必不如師【解析】A項(xiàng)，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，是事例論據(jù)；B項(xiàng)，是孔子的語(yǔ)言，屬于理論論據(jù)；C項(xiàng)，是對(duì)事例論據(jù)的分析；D項(xiàng)，是結(jié)論。【答案】A5對(duì)文章內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A本部分用孔子的“言”和“行”兩方面地證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。B作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批

11、判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。D第5段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第4段，“能行古道”照應(yīng)第1段。【解析】D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第3段?！敬鸢浮緿話題互動(dòng)(教師用書獨(dú)具)話題：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。韓愈第一次明確提出了老師的職責(zé)，觀點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確，向我們闡明了“能者為師，尊師重道”的觀念。今天讀來(lái)，師說(shuō)仍然有很強(qiáng)的借鑒意義。大家如何看待這一觀點(diǎn)？學(xué)生甲：我覺得韓愈說(shuō)的“道”，不過(guò)是維護(hù)封建統(tǒng)治的“儒家之道”；“業(yè)”也不過(guò)是“六藝經(jīng)傳”。他的理論有明顯的歷史局限性，實(shí)在不足取。而且，他還把“士大夫

12、之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了他為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，鄙視勞動(dòng)人民的本性。學(xué)生乙：不要“一葉障目，不見泰山”。當(dāng)時(shí)，能敢于提“尊師重道”的觀點(diǎn)已經(jīng)不易了。況且，韓老先生還提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！蹦隳苷f(shuō)這樣的觀點(diǎn)落后、反動(dòng)嗎？“無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的嗎？按照你的要求，是不是就找不到合格的老師了？我的觀點(diǎn)： 文白對(duì)譯里指年齡。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分。道之所存，師之所存書。樂久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳(zhun)：古代寫法借鑒1寫作特色對(duì)偶本文主要運(yùn)用排比和對(duì)偶句式，批判了當(dāng)時(shí)不重視“師道”的不良風(fēng)氣

13、，表現(xiàn)了作者對(duì)“師道之不傳”的深深慨嘆，又以“圣人無(wú)常師”為范例，闡述了“師道”的核心意義：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)恢宏，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。2寫法指導(dǎo)對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相同、結(jié)構(gòu)形式上相似或相同，意義上對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近意思的修辭方式。 種類：對(duì)偶按上下句(出句、對(duì)句)在內(nèi)容上的關(guān)系可分為三種：正對(duì)(上下兩句從兩個(gè)角度、兩個(gè)側(cè)面，說(shuō)明相同的一個(gè)事，在意思上是有相近、相似、相補(bǔ)、相稱關(guān)系的對(duì)偶形式)，反對(duì)(上下兩句從矛盾對(duì)立的兩方面著眼，在意思上有相反或相對(duì)關(guān)系的對(duì)偶形式)，串對(duì)(又叫“流水對(duì)”，上下兩句著眼于相關(guān)聯(lián)的事物，在意思上具有承接

14、、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的對(duì)偶形式)。作用：形式上，整齊勻稱，節(jié)奏明快；音調(diào)上，音韻優(yōu)美，音樂感強(qiáng)；表意上，凝練集中，高度概括；抒情上，情感真摯，酣暢淋漓。3遷移應(yīng)用閱讀下面文字，完成后面的題目。一秀才參加科舉考試，連過(guò)鄉(xiāng)試、會(huì)試?；实蹖?duì)他的文筆十分稱賞，但不知其出身及口才如何。在殿試時(shí)，皇帝問他：“愛卿，你的父母所操何業(yè)？”這一問倒讓秀才為難起來(lái)：他出身于“引車賣漿者流”母親在家磨豆腐，父親在外賣豆腐。如照直講出，很可能難以位列朝班，講假話卻又難免欺君罔上之罪。秀才思忖片刻，便對(duì)皇帝說(shuō)：“請(qǐng)陛下容臣以聯(lián)句稟復(fù)圣問?！被噬宵c(diǎn)頭應(yīng)允，秀才徐徐道來(lái)，“臣父母的職業(yè)則是：父在外肩挑日月；_?！?/p>

15、皇帝驚其才思敏捷，即御筆欽點(diǎn)為狀元。請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境，補(bǔ)寫出下聯(lián)。下聯(lián)：【解析】本題主要考查對(duì)偶修辭。本題難點(diǎn)在于用含蓄的語(yǔ)言對(duì)出符合人物職業(yè)特點(diǎn)的下聯(lián)。秀才父親的職業(yè)特點(diǎn)必須扣住“在外賣豆腐”(走街串巷)的特點(diǎn)，母親的職業(yè)特點(diǎn)要扣住“在家磨豆腐”的特點(diǎn)?！緟⒖际纠磕妇蛹沂洲D(zhuǎn)乾坤素材應(yīng)用1課內(nèi)素材一個(gè)人要學(xué)會(huì)從師。人肯定會(huì)有不懂的問題要問，如果不向老師學(xué)習(xí)，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學(xué)生年紀(jì)大，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在?？追蜃颖环Q為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問絕對(duì)不比他們差，只是想學(xué)到其他不會(huì)的知識(shí)罷了。他說(shuō)：

16、“三人行，則必有我?guī)?。”【?yīng)用角度】“從師”、“不恥下問”等。2精彩應(yīng)用最近閱讀了古文觀止這本書，尤其是韓愈的師說(shuō)給我的印象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，文章開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶?。喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她

17、的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯得格外多姿”。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起點(diǎn)，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。佳作領(lǐng)悟新師說(shuō)師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。然傳道授業(yè)，須有其道。 古之師道，先從尊師、敬師、拜師始，故學(xué)生之進(jìn)學(xué)堂，先行拜夫子之禮，即便是身為皇室貴胄，亦必先行拜師之禮，今日之韓國(guó)、日本等族，逢大節(jié)，弟子仍入師門行叩拜之禮也！何則？師生關(guān)系，若無(wú)尊師、敬師、拜師之禮，則無(wú)以信師，無(wú)信

18、師之基礎(chǔ)，則難以讀師，若不能讀師，則難以得師之真?zhèn)饕?！故曰：學(xué)道之術(shù)者，無(wú)他，唯敬師、信師爾，敬師三分，則收獲三分，信師十分，則收獲十分矣！ 然信師須從內(nèi)心而來(lái)。叩拜之禮，乃其外形也，重在內(nèi)心之禮拜。若無(wú)心中之敬仰，則雖有外形之叩拜，心中終未能賓服也。故師道之始，當(dāng)從心中之于師之崇拜。而今之風(fēng)尚，若有崇拜歌星超女者，無(wú)可異議，若有崇拜師長(zhǎng)者，輒嘩笑之也。 噫噓！西風(fēng)東漸，華夏之傳統(tǒng)視為敝屣，至文化革命，革一切文化之命，作為傳承文化之師長(zhǎng)，更在革命之首端，于是，三娘教子而為子教三娘，泥腿子上講堂，專家學(xué)者受教育，于是，斯文掃地，傳統(tǒng)淪喪矣！每念及此，余未嘗不潸然淚下矣！ 故，當(dāng)今之學(xué)生者，未曉尊

19、師之道，未可深責(zé)學(xué)生，乃時(shí)代使然也！文革余緒也！ 然，當(dāng)今之師，師亦有責(zé)。若欲弟子尊師、信師，則為師者必當(dāng)有所建樹，必當(dāng)有令弟子尊信之學(xué)說(shuō)，方能令弟子心悅誠(chéng)服，崇拜信仰矣，故柳宗元有言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔??！痹煸勅敉酥?，尚不敢為師。而今之師，承文革之余緒，難免魚龍混雜，不師者為師，而學(xué)生亦并無(wú)擇師拜師之權(quán)利也。 弟子既不尊師、敬師，于是，師者亦不以弟子為友。古之師生關(guān)系，有似師友，觀論語(yǔ)所載，知夫子之課堂，風(fēng)乎舞雩詠而歸之道途也，夫子之傳道，夫子與弟子之對(duì)話也，是故，夫子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！倍裰n堂，師者一言，而弟子記錄而已，何有雙向之互動(dòng)哉？師者不問憤悱，

20、弟子亦無(wú)可解惑也！ 有涓涓溪流者，昨日網(wǎng)頁(yè)留言，說(shuō)及師生關(guān)系，余向有所感而未及深思之，今晨有暇，因有此文，以就教于各位方家。1學(xué)開頭點(diǎn)題開頭一段，借用韓愈師說(shuō)中的句子，引出本文的中心論點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅。2學(xué)用例證法如舉日本、韓國(guó)尊師的例子，來(lái)說(shuō)明必須敬師和信師。3學(xué)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)如“今之風(fēng)尚，若有崇拜歌星超女者，無(wú)可異議，若有崇拜師長(zhǎng)者，輒嘩笑之也”，指出現(xiàn)象，批評(píng)當(dāng)前社會(huì)上不尊師的浮躁現(xiàn)象。4學(xué)辯證分析如在上文批評(píng)不尊師的基礎(chǔ)上，再一轉(zhuǎn)“然，當(dāng)今之師，師亦有責(zé)”，再?gòu)睦蠋煹慕嵌确治鲇^點(diǎn)，這樣使得論證更加辯證，說(shuō)服力更強(qiáng)。1下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A欲人之無(wú)惑也難矣惑：疑難問題B今之眾人

21、，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：低于C巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒不齒：不值得提起D位卑則足羞，官盛則近諛 盛：盛大【解析】D項(xiàng)，“盛”，高，大?！敬鸢浮緿2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一項(xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：17140063】A授之書而習(xí)其句讀者學(xué)而時(shí)習(xí)之B圣人之所以為圣此先漢所以興隆也C愛其子，擇師而教之今其智乃反不能及D今其智乃反不能及乃不知有漢，無(wú)論魏晉【解析】A項(xiàng)，連詞，表并列，而且；連詞，表遞進(jìn)，并且。B項(xiàng)，都表原因，“的原因”。C項(xiàng)，均為代詞，他們的。D項(xiàng)，都是副詞，竟然，卻?！敬鸢浮緼3下列句子中加點(diǎn)的詞的用法不屬于意動(dòng)用法的一項(xiàng)是()A孔子師郯子B漁人甚異之C恥學(xué)于師 D君

22、子不齒【解析】D項(xiàng)，“齒”為名詞作動(dòng)詞，其他三項(xiàng)為意動(dòng)用法?！敬鸢浮緿4下列句式特點(diǎn)不同于其他三句的一項(xiàng)是()A何陋之有？B句讀之不知，惑之不解。C唯利是圖D吾長(zhǎng)見笑于大方之家【解析】D項(xiàng)，是被動(dòng)句；其他三項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句。【答案】D5對(duì)下列句中加點(diǎn)虛詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：17140064】A猶且從師而問焉猶且：尚且，還B師道之不傳也久矣之：主謂之間，取消句子的獨(dú)立性C其皆出于此乎其：同“豈”，難道D師道之不傳也久矣矣：句末語(yǔ)氣詞【解析】C項(xiàng)，其：表揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“大概”。【答案】C(教師用書獨(dú)具)閱讀課文第13段，完成后面的問題。6對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A其聞道也固先乎吾固：本來(lái)。