錢學森論中醫(yī)語錄[行業(yè)文書]

1、錢學森論中醫(yī)語錄（錢學森教授是當代偉大的科學家和思想家、哲人，他的智慧是取之不盡的寶庫；他的品德亦是我們杰出的榜樣。他是我們民族的驕傲。在錢老誕辰100周年來臨之際，摘此語錄謹表紀念。） 姬競竣 一、中醫(yī)包含著科學真理1、“我們知道中醫(yī)包含著科學真理，非常寶貴的科學真理，但人們以貌取人，懷疑中醫(yī)有沒有真理，或進而認為中醫(yī)是封建糟粕。” （1984年5月16日致李印生錢學森書信選（上卷）0088頁，國防工業(yè)出版社 2008，6）2、“中醫(yī)理論托附于陰陽五行干支的思維框架，已經(jīng)是辯證的了，比經(jīng)典西醫(yī)學強；但我想中醫(yī)理論還是有點簡單化，所以中醫(yī)名醫(yī)還要靠臨床經(jīng)驗?！?（1988年11月21日致劉靜和

2、錢學森書信選（上卷）0409頁）3、“我的體會是，中醫(yī)理論就是把幾千年的臨床經(jīng)驗用陰陽五行干支的框架來整理成唯象學理論。這個框架一方面有用，因為它把復雜的關系明朗化了；另一方面又有局限性，因為框架太僵硬了。你們搞中醫(yī)唯象學就是一方面要發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)的優(yōu)點，一方面補其不足?！?（1988年11月4日致鄒偉俊錢學森書信選（上卷）0402頁）4、“老中醫(yī)也知道，只陰陽五行也不夠用，他們都根據(jù)自己臨床經(jīng)驗和思維聯(lián)想加以補充。我想主要是相生相剋。但這也就是辯證法！” （1994年10月7日致于景元錢學森書信選（下卷）0979頁）5、“中醫(yī)理論就是典型法 ，從病人各種典型概括出陰陽五行的理論。但就是對人體這

3、一千百年事例中得出的中醫(yī)理論也不能作為死教條，按病人實際情況還應做適當調(diào)整。中國有名的中醫(yī)都是根據(jù)自己行醫(yī)經(jīng)驗對醫(yī)方做些適當變動，這才是名醫(yī)，不是庸醫(yī)?！?（1995年1月25日致李世輝錢學森書信選（下卷）1010頁）6、“醫(yī)學不已有幾千年的經(jīng)驗了嗎？人的一生是有變化的，生、老、病、死，但模式基本一樣，在幾千年中重復了億億萬萬次，所以醫(yī)學，特別是中醫(yī)，是有經(jīng)驗基礎的?！保?994年12月2日致王壽云等六同志錢學森書信選（下卷）0992頁）7、“中醫(yī)的理論是系統(tǒng)觀的，這是科學的?！保ㄥX學森人體科學與當代科學技術發(fā)展縱橫觀107頁此為1983年至1987年錢學森在507所學術討論會上的歷次講話匯編

4、）8、“中醫(yī)的特點在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。” （錢學森等論人體科學297頁，人民軍醫(yī)出版社1988，12）9、“中醫(yī)理論中的陰陽說和五行說，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡學說，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀。應該說，這是符合馬克思主義哲學、辯證唯物主義的。中醫(yī)理論的缺點是它和現(xiàn)代技術掛不上鉤，語言、概念是兩套?！?（錢學森等論人體科學7頁）10、“信中所述中醫(yī)證的觀點我同意，證是高層次整體性的。但系統(tǒng)論也不是元氣論，只強調(diào)整體，不考慮微觀原子論、還原論，系統(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?（1988年8月26日致黃建平錢學森書信選（

5、上卷）0389頁）11、“經(jīng)絡是我們中醫(yī)理論中基礎性的東西，是個非常重要的問題?！?（錢學森人體科學與當代科學技術發(fā)展縱橫觀149頁）12、“十二經(jīng)絡不能代表兩個系統(tǒng)，是一個功能系統(tǒng)?！?（錢學森人體科學與當代科學技術發(fā)展縱橫觀241頁）13、“系統(tǒng)的理論是現(xiàn)代科學理論里的一個非常重要的部分，是現(xiàn)代科學的一個重要組成部分，而中醫(yī)理論又恰恰與系統(tǒng)科學完全融合在一起，所以還有個旁征，人的社會實踐和科學的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個方向是對的。不僅因為有中醫(yī)在中國這塊土地上的幾千年和這么多人民的實踐證明，而且另一方面，中醫(yī)的看法又跟現(xiàn)代科學中最先進、最尖端的系統(tǒng)科學的看法是一致的。也就是我們在這個所里講的

6、人體科學的看法。我講過，越來越證明我們這個觀點錯不了，我們的方向是正確的?！?（錢學森人體科學與當代科學技術發(fā)展縱橫觀301頁）14、“從人體科學的觀點，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學高明的地方，但將來的醫(yī)學一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學于一爐的新醫(yī)學?！?（1990年12月11日致徐振林錢學森書信選（上卷）0553頁）15、“醫(yī)學的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑?！薄叭梭w科學的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來?！?（錢學森等論人體科學277頁）16、“我認為傳統(tǒng)醫(yī)學是個珍寶，因為它是幾千年實踐經(jīng)驗的總結(jié)，分量很重。更重要的是：中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點。所

7、以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學發(fā)展的正道，而且最終會引起科學技術體系的改造科學革命?！?（1985年9月23日祝世訥錢學森書信選（上卷）0191頁） 二、中醫(yī)是自然哲學1、“中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學，不是現(xiàn)代意義的自然科學?！薄捌鋵嵾@里并沒有貶低中醫(yī)理論的意思，沒有自然哲學也就沒有自然科學；今天的中醫(yī)理論正是將來中醫(yī)現(xiàn)代化（或醫(yī)學科學革命）的老祖宗?！?（1983年3月17日致黃建平錢學森書信選（上卷）0044頁）2）“人類認識自然界之初，必然有一個自然哲學的階段。在經(jīng)過了科學的巨大發(fā)展的今天，已經(jīng)不再需要自然哲學了，而應該接受自然科學?！拔艺J為中醫(yī)理論很像自然哲學。其中包含著人類智慧的珍寶。人體科學

8、很需要這部分珍寶，要加以整理、提高，而絕不能丟掉?！保ㄥX學森人體科學與當代科學技術縱橫觀108頁）3、“什么叫自然哲學？什么叫自然科學？我以為凡不是自然科學的、從經(jīng)驗概括起來的理論，都可稱之為自然哲學，因為它必然包括一些猜測、臆想的東西。那么，什么叫自然科學？自然科學的學問是：一方面研究一種對象的學問，但一方面又和全部自然科學有機地結(jié)合成一個整體；如現(xiàn)代科學的物理、化學、生物學、地學、天文學、電子學、機械學、水力學、海洋學、氣象學等，都是互相關聯(lián)的一個整體。所以中醫(yī)理論是自然哲學，它獨立于現(xiàn)代科學之外?！保?984年6月2日致黃建平錢學森書信選（上卷）0092頁）4）“中醫(yī)是東方古代的自然哲學

9、；而恩格斯早就說過，當馬克思主義哲學出現(xiàn)后，再去恢復古代的自然哲學不但沒有必要，而且是倒退！所以我們要實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，也要把中醫(yī)的哲學理論現(xiàn)代化；這就是在馬克思主義哲學的指導下，用現(xiàn)代系統(tǒng)科學的語言改寫中醫(yī)的理論。而現(xiàn)代系統(tǒng)科學語言中最接近于這個東方古代的自然哲學的是武漢數(shù)字工程研究所吳學謀同志的泛系元理論?！?（1987年8月19日致肖漢明錢學森書信選（上卷）0335頁）三、中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略（一）用馬克思主義哲學及系統(tǒng)論為指導1、“用馬克思主義哲學及系統(tǒng)科學來攻中醫(yī)現(xiàn)代化這個關是可以肯定的了，這就是中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略?！保?985年12月30日致黃建平錢學森書信選（上卷）0218頁）2、“要注

10、意現(xiàn)在已有苗頭的一些很重要的哲學觀點，這就是系統(tǒng)論，人天觀。系統(tǒng)論，人天觀實際是人與宇宙形成一個超巨系統(tǒng)的觀點。是對馬克思主義哲學已有的一些最核心的觀點，如辯證唯物主義，自然辯證法，歷史唯物主義，認識論等的一個新的補充?！?（錢學森等論人體科學302頁）3、“我們在北京的同道近年來已明確地認為：1）有一類特殊復雜的系統(tǒng)，開放的復雜巨系統(tǒng)；2）人體是開放的復雜巨系統(tǒng)；3）研究開放的復雜巨系統(tǒng)不能用Prigogine的方法，也不能用Haken的方法，那些都不行，只能用從定性到定量綜合集成法?！薄耙虼酥嗅t(yī)系統(tǒng)論也必須用這一概念，老的一套是不能解決問題的。我以為中醫(yī)理論其實已蘊育著我上述現(xiàn)代化的觀點。

11、” （1991年3月30日致祝世訥錢學森書信選（上卷）0578頁）4、“什么是人天觀？”“請注意在復雜巨系統(tǒng)前面的開放的這三個字。開放是說人體這一復雜巨系統(tǒng)是與其周圍環(huán)境有不斷交往的：小的是呼吸、飲食、排便，還有聲光信息的受與發(fā)；大一點如人生活的環(huán)境既對人有影響，而環(huán)境又不斷受人的影響與改造；再大一點的就是陽光，空間磁場，宇宙線對人體的作用。所以人體是對小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點，我稱之為人天觀。把人放在主動地位，不是我國古代的天人觀。” （1995年1月26日致鄒偉俊錢學森書信選（下卷）1011頁）5、“18世紀開始的所謂中西匯通，大概脫不了當時的西為中用；也有點

12、成績，如中藥引用了西洋參。五六十年代的中西醫(yī)結(jié)合實際上是用西醫(yī)的理論來改造中醫(yī)，有成績；但最后也走不通，中西醫(yī)結(jié)合的老專家鄺安堃就親口對我表示困境。我想指導思想只能是馬克思主義哲學、辯證唯物主義；再就是近年來在我國出現(xiàn)的開放復雜巨系統(tǒng)理論。醫(yī)藥是對人的，而人體就是開放的復雜巨系統(tǒng)。是復雜巨系統(tǒng)，不僅僅是系統(tǒng)，更不是簡單系統(tǒng)。這些都是帶根本性的，是新一代中醫(yī)藥學研究的出發(fā)點。”“一要注意不搞機械唯物論，盲目相信儀器；二要注意不搞簡單化，把人體當作簡單系統(tǒng)。儀器讀數(shù)是表象，深層實質(zhì)是復雜的，決不能一對一?！薄爸嗅t(yī)藥研究要走人體科學的道路，也就是綜合中醫(yī)和西醫(yī)等的成就，上升到更高層次的醫(yī)學、21世紀

13、的醫(yī)學。而綜合要靠開放的復雜巨系統(tǒng)理論?！?（1990年6月15日致宋健錢學森書信選（上卷）0520頁）6、“開放復雜巨系統(tǒng)概念的形成和從定性到定量總合集成法的創(chuàng)立是中國人的功勞，從此人認識世界的能力登上了一個新臺階?！凹热蝗耸且粋€開放的復雜巨系統(tǒng)，我們研究人體科學，就要應用從定性到定量綜合集成法，這是一個根本的觀點和方法論?！薄艾F(xiàn)在我要說，我們的理論又上升了，上升到人體是一個開放的復雜巨系統(tǒng)這個觀點，我們要以這個觀點，來改造一切舊的、關于人體的學問?！保ㄥX學森對人體科學研究的幾點認識中國人體科學1991，1卷2期53頁）7、“西醫(yī)中的人知識面不廣，尤其對今天人體科學的新發(fā)現(xiàn)不慎了了，而新的發(fā)

14、現(xiàn)卻說明經(jīng)典西醫(yī)理論局限性太大，好多現(xiàn)象講不清。所以國外醫(yī)學家倒反而對中醫(yī)理論很感興趣。要解決這個問題就必須啟發(fā)誘導這些西醫(yī)論者認識今天人體科學的實際；”“中醫(yī)講究意識、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以為講科學就不能講意識，不能講精神，這也是個誤解?，F(xiàn)在科學早已證明意識和精神不過是物質(zhì)的大腦活動的表現(xiàn)而已，沒有什么可以大驚小怪的；也因此意識和精神可以反作用與人體?！薄耙陨蟽蓚€方面的事做得好，還可以打開一些中醫(yī)的眼界，看到現(xiàn)代科學畢竟是進步的，不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關自守。我們要在馬克思主義哲學指導下，把中外醫(yī)學的好東西結(jié)合起來，用系統(tǒng)科學來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學現(xiàn)代化。這是由

15、低到高的揚棄！”“綜合而揚棄是最難的。歷史上的飛躍、科學革命都是如此得來的；馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，創(chuàng)立剩余價值論是綜合而揚棄；愛因斯坦創(chuàng)立相對論是綜合而揚棄！”（1983年11月29日致鄒偉俊錢學森書信選（上卷）0052頁）8、“把中醫(yī)（包括氣功，人體特異功能等）都納入到科學技術的體系里，創(chuàng)立新的關于人的科學，我稱其為人體科學。這樣的科學一旦創(chuàng)立起來，必然會提高、改造現(xiàn)在已經(jīng)有的科學技術體系，當然這一步應該是徹底的，不僅是現(xiàn)象的概括，不僅要知其當然，而且要能講出其所以然。這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化；不，不止于現(xiàn)代化，甚至可以說是中醫(yī)的未來化！這是一個偉大的任務，是改造整個科學技術體系，創(chuàng)立新的科

16、學技術體系，所以是一次科學革命。” （錢學森等論人體科學301頁）（二）寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍1、“要在我國保存并進而發(fā)展中醫(yī)，必須在維護中醫(yī)理論全部實質(zhì)的前提下，把其表面形象改變一下：用馬克思主義哲學，用現(xiàn)代科學的語言來表述，不用古醫(yī)書中的詞句，寫出真正的現(xiàn)代中醫(yī)書籍。這要一整套書，不是另星的一本、幾本，要從人體理論到醫(yī)理，到臨床醫(yī)學?！薄八灾嗅t(yī)（當然包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)等）的現(xiàn)代闡述是一件關系到祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的生死存亡大事，而且時不我待呵！”（1984年5月22日致崔月犁錢學森書信選（上卷）0090頁）2、“為什么中醫(yī)教育辦不好？后繼乏人！“我想一個帶根本性的問題是中醫(yī)的面貌看起來好像不和現(xiàn)代意

17、識形態(tài)相一致：古文而不是現(xiàn)代語文，講什么陰陽五行而不是對立統(tǒng)一和大系統(tǒng)等等，從而使現(xiàn)代的中國青年難于領會，學也學不進，更不要說掌握醫(yī)理了?！爸嗅t(yī)理論的這一令人生畏的形象也使得不少人對它不理解，所以盡管憲法上明明寫了，他還不愿支持，甚而打擊。就連中醫(yī)學院也有人反對中醫(yī)！”“怎么辦？”“我想只能對癥下藥，給中醫(yī)換裝！把中醫(yī)理論、中醫(yī)醫(yī)理用1.現(xiàn)代語言，2.馬克思主義哲學辯證唯物主義來闡述清楚，寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍。這還不是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是用將來會出現(xiàn)的人體科學來提高中醫(yī)，創(chuàng)造新醫(yī)學，只是保留中醫(yī)的真正科學內(nèi)容，老老實實地闡明中醫(yī)的道理。請老中醫(yī)同志不要擔心，我們是要把中醫(yī)的珍寶保留下來！“我在四

18、川科技出版社出版的大自然探索1983年3期上的馬克思主義哲學的結(jié)構和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述講的就是這項工作。我現(xiàn)在感到它已經(jīng)十分迫切，不能拖延了！我們要培養(yǎng)下一代中醫(yī)只能用這套書籍，不然培養(yǎng)不出今天的中醫(yī)?！坝辛诉@套中醫(yī)醫(yī)書，反對中醫(yī)的人也能說服了。因為我們是講馬克思主義的呀！“我也認為只要領導下這個決心，做這件工作的人是有的，集中起來干，五年就能出第一本書?！斑@件事也是貫徹執(zhí)行憲法的條文，是大事；我不知向誰講，先向您講吧，請您考慮?！保?984年5月16日致李印生錢學森書信選（上卷）0088頁）3、“我現(xiàn)在認為，中醫(yī)所遇到的困難是個20世紀社會主義中國的意識形態(tài)問題。中醫(yī)理論講陰陽五行，令人望而

19、生畏！我國的各級領導總是不大敢放手支持中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，心里怕。怕封建迷信、會道門又來了。這當然是誤解，但你的語言嚇人呀。在舊社會，官僚們不禁封建迷信、會道門，所以中醫(yī)反而可以生存！再就是：那一套陰陽五行，對青年格格不相入，即便他學會讀古漢文，他也領會不了中醫(yī)的精髓?！薄八援攧罩笔且阒嗅t(yī)理論的現(xiàn)代闡述，用馬克思主義哲學來除去中醫(yī)理論中的糟粕，用現(xiàn)代科學語言來表述。這樣中醫(yī)理論就可以發(fā)放出它固有的光輝，丟掉它現(xiàn)在的嚇人的假象?！盀槭裁匆欢ㄒv子午流注，不直說人體晝夜節(jié)律？”“也因為中醫(yī)理論還不是現(xiàn)代科學，所以就如寫文章還不是現(xiàn)代科學一樣，中醫(yī)臨床看病，多少是得靠老師帶，以身教為主、言傳為輔。

20、中醫(yī)教學最后要老師帶著看病，一年、幾年才能學成?！保?984年6月2日致黃建平錢學森書信選（上卷）0092頁）4、“科學技術是一個整體，中醫(yī)不能獨立于世界科學技術體系之外；猶如今天的中國不能閉關自守一樣。陰陽五行學說如是科學真理，就應能把全部自然科學都概括在內(nèi)。如不能，那就只有用今天科學技術最高概括的馬克思主義哲學來闡述中醫(yī)了。馬克思主義哲學能指導自然科學和社會科學?！?（1984年12月1日致王敬錢學森書信選（上卷）0127頁）（三）建立唯象中醫(yī)學1、“古典中醫(yī)理論提供了一個以陰陽、五行、干支啟發(fā)出來的框架，這是一大發(fā)明，但我們還只能說是啟發(fā)，不是結(jié)論。到底框架是什么，我們應該實事求是，用中

21、醫(yī)的臨床實踐去檢驗，不合適的地方要修改。最后達到合適的框架，這時唯象的中醫(yī)學也就出來了?，F(xiàn)在我想，中醫(yī)的名醫(yī)都實際在根據(jù)他自己的臨床經(jīng)驗修訂了醫(yī)書上的框架的。 “其實，建立這種根據(jù)人體是開放復雜巨系統(tǒng)認識的唯象醫(yī)學，用的臨床經(jīng)驗可不必限于中醫(yī)，西醫(yī)的也可以吸收，但不用西醫(yī)的解釋，而用我們的框架。這才是中西結(jié)合的新醫(yī)學?！保?989年1月14日致黃建平錢學森書信選（上卷）418頁）2、“醫(yī)易、陰陽等等也是中醫(yī)對人體功能狀態(tài)變化運動的思考方法，也是中醫(yī)思維的表現(xiàn)?！薄暗艺J為真正要建立唯象中醫(yī)學，還有深入下去的工作，即通過運用中醫(yī)思維學來以現(xiàn)代語言構筑人體這個開放的復雜巨系統(tǒng)的模型，由此進而講清人

22、體功能狀態(tài)的變化運動規(guī)律。最后建立用現(xiàn)代科學語言表達的唯象中醫(yī)學。” （1989年12月2日致鄒偉俊錢學森書信選（上卷）0480頁）3、“發(fā)展中醫(yī)只有這一條路，要用強大的現(xiàn)代科學技術體系來使中醫(yī)從古代的自然哲學式的、思辨式的論述解脫出來。要換裝，變成用現(xiàn)代科學語言表達的唯象中醫(yī)理論，什么叫唯象理論呢？就是完全從現(xiàn)象來總結(jié)、概括，得出系統(tǒng)的理論。也就是說，只講其當然，現(xiàn)在還講不出其所以然。根據(jù)實踐的經(jīng)驗，說明這是怎么回事，把它講得有條有理，這就叫唯象中醫(yī)學?！?（錢學森等論人體科學299頁）4、“如何用定性與定量相結(jié)合的綜合集成法去創(chuàng)建唯象中醫(yī)學？”“醫(yī)學已有幾千年歷史，醫(yī)案記錄浩如煙海,這都是

23、定性的點滴認識，現(xiàn)在有了新的方法，加上電子自計算機的幫助，綜合集成是可以實現(xiàn)的。不但傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)案，而且西醫(yī)的醫(yī)案也可以用新觀點（開放的復雜巨系統(tǒng)）歸納進來。這就是綜合揚棄，創(chuàng)建21世紀的新醫(yī)學?！?（1989年12月8日致楊學鵬錢學森書信選（上卷）0484頁）5、“有豐富臨床經(jīng)驗的老中醫(yī)都會根據(jù)自己的實踐認識對理論框架做局部小調(diào)整，但一般不會著書立說，只授其親近的門生。所以我們不能把中醫(yī)理論看成是僵化了的死規(guī)律，它是在發(fā)展中的。 “問題是怎樣把老中醫(yī)的智慧總結(jié)起來，匯集成唯象中醫(yī)學？我想可以用現(xiàn)代科學技術，即： “1）用專家系統(tǒng)、人工智能技術把每一位老中醫(yī)大夫的學問經(jīng)驗記錄成電子計算機程序。

24、這項工作在幾年前已開始了，只是擴廣的問題。 “2）有了大量不同的老中醫(yī)指導下制成的各有特長的專家系統(tǒng)，我們就可以將其匯總綜合。這也已有具體方法，即我們現(xiàn)在稱為從定性到定量綜合集成法。 “3）綜合的結(jié)果是唯象中醫(yī)學。新的中醫(yī)臨床經(jīng)驗還可以不斷補充進來，所以這樣的唯象中醫(yī)學是不斷發(fā)展的?！?（1991年8月14日致鄒偉俊錢學森書信選（上卷）0602頁）6、“如中醫(yī)工程學會能把各家中醫(yī)的專家系統(tǒng)用中醫(yī)理論宗合成一個中醫(yī)計算機辯證施治系統(tǒng)，將是一件大事。這個系統(tǒng)可以在臨床實踐中不斷完善，那就是唯象中醫(yī)學了?！?（1992年10月10日致譚高德錢學森書信選（下卷）0700頁）7、“對唯象中醫(yī)學的研究您主

25、張在中國古代醫(yī)易的基礎上構筑唯象中醫(yī)學。而我認為中國古代醫(yī)易的局限性太大，不適用于人體這一開放的復雜巨系統(tǒng)。不久前見到西安西北大學孟凱韜寫的陰陽五行學說的數(shù)學論證，可見五行說的毛病在于把客觀存在的復雜性簡單化了。所以我不贊成您的主張，我認為您還沒有從家傳的中醫(yī)學解放出來，真正進入現(xiàn)代科學。“我勸您要大膽創(chuàng)新、實事求是，千萬不要把開放的復雜巨系統(tǒng)硬框在陰陽五行之中！陰陽五行不能解決社會科學問題，陰陽五行也不能解決人體科學問題?！?（1994年2月16日致鄒偉俊錢學森書信選（下卷）0886頁）8、“所謂唯象學方法論，即一切從實踐出發(fā) ，先概括出若干經(jīng)驗規(guī)律，在進而構筑一個經(jīng)驗規(guī)律的體系。所以唯象中

26、醫(yī)學，即從中醫(yī)臨床經(jīng)驗構筑一個醫(yī)學理論，也就是知其然而不知其所以然的中醫(yī)理論體系。這將是人體科學研究的一個非常重要的組成部分?！霸诮M建唯象中醫(yī)學的過程中，當然可以而且應該參考醫(yī)易理論；但易的理論體系太簡單、太機械呆板，不能解決開放的復雜巨系統(tǒng)人體的全部學問。”“我國老中醫(yī)的行醫(yī)理論就是唯象中醫(yī)學，用了周易的思想方法，但又不拘泥于周易，而是根據(jù)經(jīng)驗加以變通?！保?994年7月9日致鄒偉俊錢學森書信選（下卷）0935頁）9、“古典中醫(yī)學中的心，看來包括了血系統(tǒng)及腦系統(tǒng)。腦血關系密切，人腦只占全身重量的2%，但用血量卻占全身的15%用空氣量占吸入的25%。所以經(jīng)典中醫(yī)學認為心主神明，又主血脈。在今天

27、我們建立唯象中醫(yī)學則似應心、腦分為兩的角色單元。即在唯象中醫(yī)學，我們應根據(jù)今天我們對人體的認識，從新設計各角色單元，不必一定要從古。” （1995年3月23日致鄒偉俊錢學森書信選（下卷）1036頁）10、“所謂唯象理論是指一門學問，它是根據(jù)大量的實踐，概括出來的；它沒有深入到事物的深層次結(jié)構去找事物的本源。中醫(yī)不講人體生理學、不講細胞等，所以中醫(yī)理論是唯象（現(xiàn)象）理論?！?（1996年4月7日致錢文景錢學森書信選（下卷）1134頁）（四）創(chuàng)建人體科學的中醫(yī)學1、“中醫(yī)和醫(yī)學要走人體科學的路子?！?（1987年6月25日致李志超錢學森書信選（上卷）0324頁）2、“中醫(yī)這個寶庫似只有用現(xiàn)代科學技

28、術打開后，才能放出前所未有的光明，而這項工作又必須建立在對中醫(yī)理論的正確理解?！?（1987年4月18日致徐寶源錢學森書信選（上卷）0312頁）3、“經(jīng)典的中醫(yī)學、西醫(yī)學都有其不足之處。如：中醫(yī)理論中沒有人體人腦的結(jié)構和功能介紹，而西醫(yī)實踐中一般誤診率不下于1/3。中西醫(yī)結(jié)合則也不解決問題。最重要的一個問題是人體潛能的發(fā)現(xiàn)?！?（1995年9月12日致吳邦惠錢學森書信選（下卷）1086頁）4、“關于第四醫(yī)學、超越醫(yī)學的問題，我看是個科學態(tài)度的問題?！薄罢f第一醫(yī)學就完全把病人看成是反映物，完全被動，這并不是臨床醫(yī)生的看法。吳階平同志就親口告訴我，他認為醫(yī)生要激發(fā)病人心理功能，不然治不好病。 “因此我認為我們要科學地對待問題：先規(guī)定什么叫常人，要有一系列指標；然后定義第四醫(yī)學是：培養(yǎng)人明顯地超越這些指標的醫(yī)學。這也就亮出第四醫(yī)學的旗幟，才能站穩(wěn)腳?！?（1990年8月30日致王修璧錢學森書信選（上卷）0532頁）5、“從人體科學的觀點，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學高明的地方，但將來的醫(yī)學一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學于一爐的新醫(yī)學。所以請您也注意并收集國內(nèi)、國外近年來對時間氣象醫(yī)學的研究成果，以發(fā)展并深化我傳統(tǒng)的時間氣象醫(yī)學?！?（1