日本傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法律的影響

1、日本傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法律的影響 日本的現(xiàn)代法律，起源于明治維新以后日本政府出于修改不平等條約和促進(jìn)社會(huì)近代化的雙重目的，在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)，模仿法德等西方國(guó)家制定的憲法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法等一系列法典。 起初現(xiàn)代法律不能適應(yīng)傳統(tǒng)文化然而在立法上完全拋棄了以繼受而來(lái)的儒家文化和封建武士統(tǒng)治傳統(tǒng)混合而成的日本傳統(tǒng)文化，急功近利地把西方現(xiàn)代法律制度移植到日本這個(gè)文化風(fēng)俗完全不同的地域，并不能適合日本這個(gè)傳統(tǒng)文化濃郁的國(guó)家。因?yàn)殚L(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)文化深深沉淀在日本人意識(shí)深處，傳統(tǒng)文化并不會(huì)單純地與法律的變化同步實(shí)現(xiàn)。日本自明治時(shí)期繼受西方法律傳入后一百多年的發(fā)展情況，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)

2、。 日本傳統(tǒng)文化 從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，日本是一個(gè)東方國(guó)家，其傳統(tǒng)文化屬于東方文化體系，淵源主要是原始固有文化、中國(guó)文化和印度佛教文化。日本傳統(tǒng)文化受儒家思維影響，以“仁、忠、孝”為基本核心及基本內(nèi)容，以“三綱五常”為其基本倫理準(zhǔn)則。日本傳統(tǒng)文化重禮輕法，圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，“以德為法”，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治。 所以，一開(kāi)始，以“禮”為核心的傳統(tǒng)日本文化傳統(tǒng)與西方傳入的現(xiàn)代法律產(chǎn)生沖突。從明治維新到第二次世界大戰(zhàn)期間，日本的傳統(tǒng)文化觀念也一直頑固地與西方傳來(lái)的現(xiàn)代法律觀念相對(duì)抗，并成為軍國(guó)主義分子實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)之一。

3、第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，通過(guò)對(duì)法西斯軍國(guó)主義的反省，日本人開(kāi)始在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上，接受現(xiàn)代法律體系。 日本傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法律的影響具體來(lái)說(shuō)，日本傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法律的影響為以下幾個(gè)方面：1、 對(duì)權(quán)利觀念的影響 看過(guò)櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和注重共性的日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。日本傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體本位主義，在傳統(tǒng)上，日本人處理個(gè)體與群體的關(guān)系時(shí)主要強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)群體的歸屬。在這種文化背景下，個(gè)人的存在必須依賴(lài)于群體，個(gè)人的行為必須符合群體的要求。明治維新前的法律制度在傳統(tǒng)文化的影響下，表現(xiàn)出濃厚的團(tuán)體主義色彩，村、部落以及家族等團(tuán)體浮現(xiàn)在

4、法律制度的表面，個(gè)人的權(quán)利和自由并非考慮的中心。由于這種傳統(tǒng)文化在縱向上信奉權(quán)威，采取恭順的態(tài)度，在橫向關(guān)系上采取友好親密的協(xié)同體關(guān)系。這本是大和民族的美德，但如果這種妥協(xié)沒(méi)有了限度，就否定了人作為社會(huì)主體的個(gè)性，個(gè)人淹沒(méi)于集團(tuán)之中，不能成為現(xiàn)代法律中獨(dú)立自由的主體。而現(xiàn)代法律個(gè)人主義優(yōu)先，重視個(gè)人權(quán)利與自由。 日本人的這種傳統(tǒng)權(quán)利義務(wù)觀念根深蒂固，支配著一般民眾的思想意識(shí)，因此，這就使通過(guò)繼受西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的近代法典建立的現(xiàn)代法律體系融入了集團(tuán)觀念的元素。二把仁義道德思想融入現(xiàn)代法律日本傳統(tǒng)文化思想是在“德主刑輔”，“明刑弼教”和“出禮入刑”等原則下實(shí)行儒法合流的，這種法律思想強(qiáng)調(diào)道德

5、教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔，主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了現(xiàn)代法律的作用。日本繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)了兩千多年的“以禮入法，禮法結(jié)合”，“刑民不分，以民為主”，“息訟厭訟，崇尚調(diào)解”等法律傳統(tǒng)，儒家法律與禮教相結(jié)合，要求人們按照禮的規(guī)則行事，追求“和合”境界，培育了人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態(tài)，從社會(huì)整體上來(lái)說(shuō)，“無(wú)訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)。其中，“崇尚調(diào)解”、“和為貴”的思想，對(duì)日本現(xiàn)代法律建設(shè)中強(qiáng)調(diào)以調(diào)解方式化解社會(huì)矛盾有直接影響。 三、傳統(tǒng)契約觀 在傳統(tǒng)文化上，日本人重視信義而不重視契約的文字條款。所以日本人將寫(xiě)就的契約書(shū)只作為樣本或例示來(lái)對(duì)待。與喜歡在契約書(shū)中寫(xiě)

6、上許多長(zhǎng)條條款的歐美人相比，日本人的契約書(shū)一般都很簡(jiǎn)短，僅包含極少的條款。 日本人不僅喜歡對(duì)自己的義務(wù)作柔軟的適用，而且對(duì)對(duì)方也是如此。如果一旦發(fā)生糾紛，雙方當(dāng)事人總是盡最大努力使糾紛得以在嚴(yán)格適用國(guó)家法律的法院之外去解決，一方當(dāng)事人很少起訴另一方當(dāng)事人，除非他決心徹底斷絕與對(duì)方的社會(huì)關(guān)系。顯然，日本人的這種傳統(tǒng)文化與日本現(xiàn)代法律中所規(guī)定的契約原則差異甚大，由于這種契約觀決定了日本人對(duì)待契約的態(tài)度，致使一些日本企業(yè)在剛開(kāi)始對(duì)外貿(mào)易時(shí)曾因?qū)ζ跫s的忽視而蒙受巨大損失。即使在今天，日本人雖然注意了國(guó)際契約的文字條款，但對(duì)國(guó)內(nèi)契約的態(tài)度依然如故。四、傳統(tǒng)文化中的法律觀 在日本傳統(tǒng)文化中，一提到法律總是

7、會(huì)聯(lián)想到監(jiān)獄，聯(lián)想到嚴(yán)酷，認(rèn)為普通民眾不應(yīng)與之發(fā)生任何聯(lián)系。這種傳統(tǒng)文化一直深深地影響著日本人，他們對(duì)法律抱有一種反感，輕視法律的作用。 這種傳統(tǒng)文化的影響，使日本人認(rèn)為上法庭是一件不光彩的事情，再加上日本人性格中不喜歡黑白分明的因素以及頭腦中義理人情觀念的作用，在日本人的觀念中就形成了在發(fā)生糾紛的場(chǎng)合，如果提起訴訟，將糾紛提交法院解決，這將是向?qū)Ψ疆?dāng)事人的公開(kāi)挑釁，將嚴(yán)重破壞當(dāng)事人之間友好的關(guān)系或“協(xié)同體”關(guān)系的觀念。因此，在現(xiàn)代法律上提出合理訴訟的場(chǎng)合，日本人也會(huì)盡量避免提出訴訟，因?yàn)槿缣岢鲈V訟就會(huì)被認(rèn)為“喜歡打杖”，是“怪人”或“訴訟狂”等，從而失去人們的好感。 而且即使是通過(guò)法院分明黑白后，案件的處理也并未結(jié)束。法院判決后雙方當(dāng)事人還要進(jìn)行直接交涉，按日本式的方式最終解決問(wèn)題。如公害訴訟判決后，必然要進(jìn)行直接交涉，使有責(zé)任的一方拿出判決以上數(shù)額的錢(qián)款，設(shè)立基金，改造土壤等，以滿(mǎn)足義理人情的要求。這說(shuō)明經(jīng)審判確定“黑白”后，權(quán)利義務(wù)并沒(méi)有完全確立，法律并沒(méi)有最終解決問(wèn)題。 輕視法律的傳統(tǒng)文化對(duì)日本法院的審判實(shí)踐也有較大影響。日本的法院在審理案件時(shí)，有時(shí)會(huì)從日本人的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，即使可以明白無(wú)誤地判明被告負(fù)有法律責(zé)任時(shí)，也很少會(huì)作出“原告白，被告黑”的判決，而是根據(jù)盛行于日本室町到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、江戶(hù)時(shí)代仍在普通民眾中有強(qiáng)烈影響的所謂“喧嘩兩