教育教學(xué)專著學(xué)習(xí)筆記

1、教育教學(xué)專著學(xué)習(xí)筆記 。1維果茨基教育專著選讀書筆記1言語自我中心言語在機(jī)能意義中表現(xiàn)越強(qiáng)，其句法特性在簡化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內(nèi)部語言的機(jī)智能力表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，它的句法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就越鮮明。2.鏈?zhǔn)綇?fù)合的原則機(jī)動地、暫時地將一些單個的環(huán)節(jié)連成統(tǒng)一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個別環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移意義。3復(fù)合思維構(gòu)成復(fù)合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結(jié)合成特別的組合，這些組合在結(jié)構(gòu)上非常像通常所稱謂的成套收集品。4.皮亞杰理論兒童思維的自我中心性質(zhì)與他的心里本性必然具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗(yàn)的制約。5.思維和言語

2、思維和言語的關(guān)系可以簡略地用兩個相交的圓來表示，兩個相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的。6思想思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時也包括一個人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達(dá)出一個人的主觀意志。作為表現(xiàn)思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實(shí)情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現(xiàn)在具體語言中，即表現(xiàn)了語言的兩種價值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著比較復(fù)雜的情況。7語言語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，

3、不借助于語言，是無法表達(dá)出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實(shí)物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動，從表達(dá)思想來說，一個人的行動也是一種語言。在人們?nèi)粘Ｉ钪校褂帽容^多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。8.在一定階段前兩種發(fā)展按不同路線進(jìn)行，互不依存。9. 兒童只有在過度年齡期結(jié)束其智力發(fā)展的第三個階段，達(dá)到概念思維。蘇霍姆林斯基：育人三部曲讀書筆記我們認(rèn)為，一項(xiàng)重要的教育任務(wù)是讓孩子的周圍不光有自然世界，而且也有勞動、創(chuàng)造、建設(shè)的世界，因?yàn)槿说拿涝趧趧又酗@示得最為鮮明。典案例3：審美教育中的音樂教育一般

4、在審美教育中，尤其在音樂教育中，心理目標(biāo)是很重要的。教育者在讓兒童接觸美的世界時就要掌握這個目標(biāo)。我所定的目標(biāo)是培養(yǎng)飽含情感地對待美的那種能力和獲得美學(xué)性的印象的那種需求。經(jīng)“快樂學(xué)?！焙苤匾暵犚魳罚犚魳纷髌泛妥匀坏囊魳贰＿@里提出的首要任務(wù)是引起對旋律的情緒反應(yīng)，爾后使兒童確信，音樂美的源泉在于周圍世界的美；音樂旋律好像在召喚人：你停下來，聽聽大自然的音樂，欣賞欣賞世界上的美，要愛護(hù)這種美，增添這種美。如果在很早的童年能使他從內(nèi)心感受到音樂作品的美，如果孩子能從樂聲中領(lǐng)略到人在情感上的多種多樣的細(xì)微變化，他就會提高到用任何其他手段都不可能達(dá)到的文化修養(yǎng)水平。對音樂旋律美的感受會向孩子揭示他自

5、身的美小小的人會意識到自己的長處。音樂教育這不是培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人。 。2初秋，當(dāng)清澈的大氣中能清晰地聽到每一種聲響時，一到傍晚時刻我就和孩子們坐在碧綠的草地上，我讓他們聽了歌劇蘇丹王的故事中的“雄蜂飛舞”的旋律。音樂引起孩子們情感上的反響。他們說：“雄蜂一會兒近了，一會兒又遠(yuǎn)了。還能聽見小鳥在叫”我們又聽了一遍旋律，然后去正在開花的含羞草地。孩子們聽到蜜蜂的豎琴在演奏，雄蜂嗡嗡地叫個不停。瞧，這就是那個毛茸茸的大熊蜂，時而在花上飛舞，時而落在花上。孩子聽了很高興：這差不多就是錄在唱片上的那個旋律，但是音樂作品里有一種特殊的美，這是作曲家從大自然中聽來而又表現(xiàn)給我們聽的。孩子們還想再聽

6、一聽唱片上的旋律。過了一天，我們清早又到繁花似錦的蜜源地段去。孩子們傾聽蜜蜂的豎琴聲，試圖捕捉到雄蜂的嗡鳴。在此之前他們覺得很平常的東西，現(xiàn)在顯示出美來這就是音樂的魅力。愛的教育讀書筆記愛的教育,書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么帶著這個思考,我與一個意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.愛的教育采用日記的形式,講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事,建記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校,家庭,社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國,父母,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的力量.文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德,這正是小說極力頌揚(yáng)的地方.小說記錄了長輩們對孩子的教育和啟示,附在日記后面還

7、以第二人稱寫了他們嘔心瀝血的教子篇.這本小說在漫長的歲月里,它陪伴一代又一代的孩子成長可以說,這是一本永遠(yuǎn)不會過時的書.它用愛塑造人,引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠的心,愛祖國,愛人民,同情人民的一切不幸與苦難.這本書一出版就受到教育界的重視和歡迎,可以說超過了任何一種教育學(xué)或教育概論.有夏先生的推崇當(dāng)然是個原因,還有個更重要的原因,當(dāng)時有許多教師要求沖破封建主義的束縛,而這部小說給他們塑造了一個可以讓他們仿效的模型當(dāng)然,實(shí)際上體現(xiàn)的是小資產(chǎn)階級知識分子的理想.愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,不說操勞奔波,單是往書架上新置

8、一本孩子愛看的書,一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開雙臂才能擁抱的深深的愛.當(dāng)我們陷入困境,沒人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:早點(diǎn)睡.讀了安利柯的故事,我認(rèn)識到天下父母都有一顆深愛子女的心.安利柯有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的,愉快的旅游.就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放,得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦.反之,把生活看成旅游,一路上邊

9、走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來.于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛.讀愛的教育,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求.如果愛是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那么,我認(rèn)為這就是對于國家的崇高的愛.也許它聽起來很口號,但作為一個有良知的人,這種愛應(yīng)牢牢植入我們的心田.當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動人場面時,我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明,同樣可

10、以拋棄一切地廝拼,我被這至高無上的愛的境界折服.我不需為祖國拋頭顱了,但祖國需要我們的還有很多.愛之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴(yán)與情緒.教學(xué)工作漫談讀書筆記教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，有思想的教育刊物，更需要有成千上萬有思想的教師，這些教師應(yīng)該有自己明確的教育理想和教育追求。讀書是第一位的，思考是第二位的，只讀書不思考，往往是身入寶山空手而返?？追蜃诱f過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，罔者，迷惘而無所得也。它告訴我們思考的重要。在教學(xué)實(shí)踐中。我個人這樣認(rèn)為：讀書是借別人的智慧，思考才是自己的智慧。人類社會每前進(jìn)一步都是人類思

11、考的結(jié)果，人的成長更是如此。我在閱讀教學(xué)工作漫談時深深感受到魏書生的卓越、淵博和機(jī)敏，折服之余，我發(fā)現(xiàn)在他專業(yè)成長的過程中，除了勤于讀書之外還有另外至關(guān)重要的兩點(diǎn)：那就是課前的獨(dú)立閱讀、思考和課后的深刻反思、總結(jié)。一句話，沒有了思想，人就只是酒囊飯袋、行尸走肉；沒有了思想，教育者就不能稱其為教育者，他注定了會一事無成、枉度此生。 做一個有思想的教育者，它具有兩方面的意義：一是用思想武裝我們的行為，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動改變；行動改變，命運(yùn)改變”。思想的創(chuàng)生，是一種精神的歷險，需要膽識，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護(hù)生長思想的土壤，讓陽

12、光灑滿大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。 。3讀書筆記蹲下來，親近學(xué)生，聽學(xué)生的心聲，在所讀的班主任工作漫談中，魏老師建議老師們應(yīng)該用欣賞的目光去看學(xué)生，用賞識的語言去說學(xué)生，不論什么學(xué)生，他們身上有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)。它能增強(qiáng)孩子的自信心，不斷走上成功之路。熱愛學(xué)生。教育學(xué)生是個艱巨的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養(yǎng)教育學(xué)生的過程中，應(yīng)該像蘇霍姆林斯基所說：“把整個心靈獻(xiàn)給孩子們”，也應(yīng)該像斯大林所說：“要小心翼翼地培養(yǎng)人，就要像園丁栽培心愛的花木一樣。”二十幾年的教育教學(xué)工作實(shí)踐，使我認(rèn)識到：真誠的師愛是促進(jìn)學(xué)

13、生上進(jìn)的動力。曾經(jīng)有一位學(xué)生，因父母工作離異，為了生計無人照顧她，她便自我放縱，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，作業(yè)不做，不求進(jìn)取。當(dāng)了解到這些情況后，我立即向她伸出關(guān)愛之手，找機(jī)會與她談心，在生活對她問寒問暖，鼓勵她學(xué)習(xí)，并且把她當(dāng)作自己的朋友，經(jīng)常和她聊天。慢慢的，她對學(xué)習(xí)不再馬馬虎虎了，一天天進(jìn)步起來，最后進(jìn)了自己理想的中學(xué)。讀班主任漫談，讓我感覺收獲了很多，它讓我意識到教師應(yīng)該充盈著一顆愛心，把愛心的陽光灑到每一個學(xué)生的心田，讓思想與思想撞擊的火花，架起心靈與心靈溝通的橋梁，一起拉響生命的琴弦。教育財富蘊(yùn)藏其中讀書筆記新世紀(jì)教育事業(yè)的飛速發(fā)展，對我們教育工作者而言，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。教育新形勢下，對加強(qiáng)

14、教師的自身學(xué)習(xí)，提高教師的自身素質(zhì)，非常必要。古詩有云：“欲窮千里目，更上一層樓。”活動中，本人也受益多多。一、做一個有思想的教者教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，有思想的教育刊物，更需要有成千上萬有思想我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。思想的創(chuàng)生，是一種精神的歷險，需要膽識，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護(hù)生長思想的土壤，讓陽光灑滿大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。二、對教育有了新的認(rèn)識教育財富蘊(yùn)藏其中這篇報告中指出：“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保

15、證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思考、判斷、感情和想象方面的自由?！迸c“自由”相對的是壓抑、禁錮、灌輸、奴役、摧殘、踐踏、束縛、鉗制這是兩種向度的力量。教育保證自由，意味著教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。做最好的老師讀書筆記 。4最近我讀了李鎮(zhèn)西老師的教育專著做最好的老師這本書。在閱讀中,我時時會被李鎮(zhèn)西老師充滿智慧和哲理的語言所打動.摘錄一些精彩的片段以自勉. 所謂最好的老師,不是與我敬仰的于漪,錢夢龍,魏書生等老師相比他們的人格,學(xué)識,能力乃至天賦,我

16、是永遠(yuǎn)無法企及的,比也白比;但我可以和自己比呀!也就是用今天的李鎮(zhèn)西與昨天的李鎮(zhèn)西相比我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真;我今天上課是不是比昨天更精彩;我今天找幼兒談心是不是比昨天更誠懇;我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智;今天我組織班集體活動是不是比昨天更有趣;我今天幫助后進(jìn)生是不是比昨天更細(xì)心;我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富;我今天所進(jìn)行的教育、反思是不是比昨天更深刻;今天我面對幼兒的教育、教學(xué)建議或意見是不是比昨天更虛心;我今天聽到各種不理解后是不是比昨天更冷靜;每天都不是最好,甚至每天都有遺憾,但每天都這樣自己和自己比,堅持不懈,我就不斷地向最好的老師的境界靠近. 我是為誰而工作

17、;為同事的好評嗎;為校長的表揚(yáng)嗎;為獎金嗎;為職稱嗎;這些對我來說當(dāng)然也重要(可見我也并未脫俗),但如果這些與幼兒的評價產(chǎn)生了沖突,我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊!在我看來,一個教師是否最好,第一應(yīng)該看幼兒的評價.教師因幼兒而存在,我當(dāng)然也是因我的幼兒而存在. 培養(yǎng)幼兒開放的思想一種海納百川的文化胸襟,一種高屋建瓴的文化視野,一種不畏權(quán)勢的民主意識,一種獨(dú)立思考的批判精神. 我們生活的世界像一片森林,其中有的人是喬木,有的人是灌木,有的人是參天的白楊,有的人是婆娑的楊柳.你也許不是最美麗的,但你可以最可愛;你也許不是最聰明的,但你可以最勤奮;你也許不會最富有,但你可以最充實(shí);你也許不會最順

18、利,但你可以最樂觀 不是槌的打擊,乃是水的載歌載舞,使鵝卵石臻于完美.(泰戈爾)。 我不由地思考,老師和幼兒究竟應(yīng)該保持一種怎樣的關(guān)系才最有益于幼兒的成長。在讀完做最好的老師后,我的收獲極大.,李老師認(rèn)為教育并不是有了愛就有了一切,教育之愛絕不是遷就縱容幼兒,絕不是放棄嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律.教育中真正的愛,意味著對幼兒的成長以至未來一生的負(fù)責(zé),因此這種愛必然包含著對幼兒的嚴(yán)格要求,乃至必要的合理懲罰.總之,愛,理解,尊重,平等與責(zé)任在李老師身上體現(xiàn)得淋漓盡致,這正是教師的氣度,教師的魅力.當(dāng)代教育學(xué)讀書筆記1、教育的概念 教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)

19、的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。2、學(xué)校教育制度 非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范。制度化教育

20、：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式。學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)：是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。 學(xué)制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約?，F(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強(qiáng)化普及義務(wù)教育；延長義務(wù)教育年限。3、教育發(fā)展的歷史軌跡 等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響； 19世紀(jì)以后的近代教育

21、，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。5。 新教育之夢讀書筆記最近我讀了這樣的教育著作因其避免了過多“博大精深”的理論闡述和學(xué)術(shù)語匯的堆砌而能直指教育實(shí)踐本質(zhì)，引起了一線教師的共鳴，成為廣受歡迎的教育學(xué)著作。書中提到的新教育實(shí)驗(yàn)六大行動：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運(yùn)用雙語、創(chuàng)建數(shù)碼校園、構(gòu)筑理想課堂，使

22、我們這些一線教師眼睛一亮。讀完此書，我一下子被書中那句“中小學(xué)搞教育科研，就是應(yīng)該從記錄自己教育現(xiàn)象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開始的，把這一串的珍珠串起來，那就是一條非常美麗的項(xiàng)鏈?！睒銓?shí)的話深深的感染與震撼了，我們平時不是一直在講科研先導(dǎo)、科研興課嗎？如果我能從教育隨筆，教育日記開始，那不是最真實(shí)的科研嗎？從那時起，我找到了自己努力的方向一定要堅持從關(guān)注學(xué)生心靈開始，記下自己教育中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不斷反思自己的教育教學(xué)，和學(xué)生一起成長！新教育之夢對于“理想的教師”提出了八點(diǎn)要求。這些要求為我指明了努力的方向，同時也讓我對自己的職業(yè)有了更深入的認(rèn)識?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格

23、魅力的教師”這句話給我的印象最為深刻。任何一個崗位都充滿著競爭，教師間的競爭往往又是多于合作的。目前，教師這個行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，工作制度，評價方式都需要競爭。但是作者在書中說，一個不善于合作的教師走不了太遠(yuǎn)，因?yàn)檫@個社會是需要合作的社會，社會如此，教師職業(yè)也是這樣。從書中，可以看到作者對教師間合作的渴望和信心。“只有雙贏才是真正意義上的競爭”這句話說得多好?。‘?dāng)今社會除了競爭，合作也是非常重要。在平時的教學(xué)中，我們就呼喚培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，社會需要合作，教師也要學(xué)會合作。教師要成為受歡迎的教師，作者提出了三點(diǎn)建議：一換位，二尊重，三互惠。這三點(diǎn)建議同樣也在告知人們怎樣學(xué)會合作。新教育之夢告訴我，

24、智育不能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也不只是一串阿拉伯?dāng)?shù)字，或是一紙文憑，一張入學(xué)通知書，它“應(yīng)該超越知識，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，為學(xué)生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實(shí)的知識能力基礎(chǔ)”；德育不再是空中樓閣，它還應(yīng)讓學(xué)生“自警、自誡、逢勵”在“陶冶情操、磨礪意志的過程中形成不教之教的自律習(xí)慣”，讓學(xué)生在“自然的活動中養(yǎng)成德性，在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗(yàn)和感悟道德的境界”；體育不只是追求四肢發(fā)達(dá)，它應(yīng)“體現(xiàn)奧林匹克精神，培養(yǎng)學(xué)生在人生路途上追求更快、更高、更強(qiáng)，并能完善自我，體現(xiàn)人性之崇高”；美育不只是提供休閑消遣，它“應(yīng)該引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚(yáng)生命”。作為一名新

25、時期的教師，在自己還很迷茫的時候我讀了這本可讀性很強(qiáng)的書。是朱永新先生的新教育之夢讓我審視自己所做一切的意義，讓我尋找到一條自我突破自我發(fā)展的道路。學(xué)習(xí)障礙的消除策略讀書筆記一、樹立學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！芭d趣是最好的老師興趣”，興趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，如果能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效果一定會有所提高，而這也恰恰一直是我們小學(xué)英語教學(xué)設(shè)計中的重要內(nèi)容。首先，我們在英語課堂教學(xué)中,可以根據(jù)小學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)運(yùn)用多種教學(xué)方法與手段，比如說組織課堂游戲、小組競賽、角色扮演、木偶配音、圖片、簡筆畫、實(shí)物、投影、電腦課件等等,活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和

26、積極性，使孩子們變要我學(xué)為我要學(xué)。讓學(xué)生在教師營造的寬松課堂環(huán)境中,得到多一些思考的情境,多一點(diǎn)活動的余地,多一點(diǎn)自我表現(xiàn)的機(jī)會。充分感受參與學(xué)習(xí)的樂趣，體會成功的喜悅，消除課堂學(xué)習(xí)的厭倦，緊張或疲勞的心理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。其次，教師的教學(xué)策略與方法也應(yīng)靈活，并有所創(chuàng)新。在練習(xí)、作業(yè)設(shè)計方面可以盡量減少機(jī)械重復(fù)的抄寫，提倡一些活動性、實(shí)踐性、合作性的作業(yè)，比如制作英語賀卡、制作手抄報、收集英文包裝自我錄音、積累感興趣的課外單詞等作業(yè)。也可以把較枯燥的練習(xí)形式改為游戲、智力競賽等進(jìn)行。比如,設(shè)計Bingo游戲，既考驗(yàn)了學(xué)生的觀察力、記憶力，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性和練習(xí)的效果，一舉兩得。學(xué)生只要有興

27、趣、主動地學(xué)，學(xué)習(xí)就不會是負(fù)擔(dān)。二、與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，幫助學(xué)生愉快學(xué)習(xí)。建立平等的師生關(guān)系可以減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過程的壓力。師生良好地溝通，減少消極,不愉快的情緒情感,這有助于學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)動機(jī).如果經(jīng)常訓(xùn)斥、批評批評孩子，他們肯定會厭惡感老師，甚至討厭上英語課，這就會造成不良后果。在日常的教學(xué)中，應(yīng)該多聽聽孩子們的心聲，要善于發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)，并給予及時表揚(yáng)、鼓勵，這對于克服學(xué)生自卑,虛榮,利己等消極心理與情緒有重要作用。一些學(xué)生學(xué)英語過程中,會遇到一些困難，因此，我們應(yīng)多關(guān)心、幫助他們，哪怕只有一個小小的改變，我們也應(yīng)當(dāng)給予表揚(yáng)、鼓勵，在課堂上或作業(yè)本上,給學(xué)生欣賞的表情、眼

28、神和話語，有時給他們貼一個小貼畫，而且我還將自己的郵箱號碼告訴了學(xué)生，一些學(xué)生就把自己遇到的困難、想法通過各種形式告訴了我，我也及時鼓勵他們，一學(xué)期下來，孩子們進(jìn)步很大。三、指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。為了減負(fù)之后,學(xué)生能全面發(fā)展，并有所成，我們還要在課堂教學(xué)上下功夫。要運(yùn)用多種課堂教學(xué)形式,增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。與此同時，教學(xué)中“授之以漁”，使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)一定的能力。教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法，組織學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。陶行知教育專著讀書筆記 陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”這句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)

29、濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)

30、擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可

31、以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領(lǐng)孩子走向成功！教師角色與教師發(fā)展新探 。61內(nèi)容梗概本書是世紀(jì)之交中國基礎(chǔ)教育改革研究叢書之一，從道德、專業(yè)發(fā)展和美學(xué)的角度，對教師這個古老的職業(yè)作了新的詮釋。 7全書共分五部分：“導(dǎo)論”包括對教師職業(yè)內(nèi)在價值的認(rèn)識和新世紀(jì)專業(yè)形象的總體概述；第一編“教師德性論”從追問“教師德性是什么”入手，論述了教師德性的核心構(gòu)成以

32、及養(yǎng)成；第二編“教師審美論”由教師職業(yè)美的產(chǎn)生、表現(xiàn)和價值三部分構(gòu)成；第三編“教師發(fā)展論”則通過對教師專業(yè)發(fā)展研究的歷史梳理，對“自我更新”取向教師專業(yè)發(fā)展的基本特征、發(fā)展過程和機(jī)制進(jìn)行了探討；“結(jié)語”以“面向21世紀(jì)新基礎(chǔ)教育探索性研究”課題所提供的經(jīng)驗(yàn)為依托，對教師如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)行了深入的闡述。2教育案例或教育模式分析與建議（1）教師職業(yè)的創(chuàng)造性是教師職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂的源泉葉瀾對“創(chuàng)造”這一內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂源泉的肯定，不僅極大地突破了長久以來束縛教師群體的外在社會“工具性”價值的鐐銬，可望為教師帶來職業(yè)自我意識的覺醒，同時讓社會各界思考和發(fā)現(xiàn)教師這一職業(yè)的內(nèi)在價值和勞動本質(zhì)，更能激勵教師自

33、覺萌發(fā)并長久維持信念、愿景、信心和動力，為其職業(yè)專業(yè)化進(jìn)行奠基。創(chuàng)造由心而生，所以無論過程或結(jié)果如何，擁有創(chuàng)造態(tài)度的人必然是內(nèi)心充實(shí)和愉悅的，因?yàn)樗麄兩砩系墓ぞ呱收鸩降?，自我意識和自主判斷力得到強(qiáng)化，他們也開始轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)自己言行的主人。傳統(tǒng)課堂中所強(qiáng)調(diào)的目的性、計劃性和預(yù)設(shè)性已使教學(xué)成為教師單方面“教”的行為，學(xué)生較為被動，即使在“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的環(huán)境下，仍難逃離“教師鋪軌，學(xué)生駕車”的方向束縛。對此，葉瀾這樣評價：它并不是我們所追求的課堂上在有目的指向的活動中，學(xué)生主動探索發(fā)現(xiàn)、試錯反思、形成知識、提高能力、激發(fā)求知欲、體驗(yàn)過程的多種經(jīng)歷，以實(shí)現(xiàn)多方面發(fā)展的學(xué)習(xí)活動。在這樣的課堂

34、上，學(xué)生也未成為與教師一起在互動中實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程創(chuàng)生的參與者，而是被導(dǎo)者。他們的行為并未真正對教師的教產(chǎn)生作用，課堂上并未出現(xiàn)有真實(shí)建構(gòu)意義的互動。即教師控制性強(qiáng)的現(xiàn)象及其弊端依舊暴露無遺，這樣的教學(xué)過程在扼殺學(xué)生獨(dú)立性和創(chuàng)造性的同時，也使教師的創(chuàng)造力跌到了谷底。因?yàn)檎n堂中的教學(xué)情境幾成可預(yù)見及可控的工廠式產(chǎn)品生產(chǎn)流程，學(xué)生和課堂在教師眼中失去了特殊性和所需之針對性，仿佛一切教學(xué)過程都可以按部就班地套用，而模版則無外乎出自其傾力模仿的行業(yè)佼佼者之手。但該類模仿又多僅停留在外部行為層面，導(dǎo)致了課堂中亦步亦趨、牽強(qiáng)附會、生搬硬套的現(xiàn)象俯拾皆是。在這以效仿為榮的過程中，教師便習(xí)慣性地掩藏自己，教師何來

35、內(nèi)心尊嚴(yán)呢？一味地模仿他人，讓教師迷失了自我，又怎么談得上內(nèi)心歡樂呢？馬克思在論及職業(yè)選擇時，曾寫過一段令人難忘的名言，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”，他接著還指出，具有創(chuàng)造性質(zhì)的職業(yè)，“甚至最優(yōu)秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)”。那么，具有創(chuàng)造性的未來教師應(yīng)該具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢？為此，葉瀾提出以下幾個方面：首先，未來教師應(yīng)該具有與時代精神相通的教育理念，并以此作為自己專業(yè)行為的基本理性支點(diǎn)。未來教師的教育理念，主要是在認(rèn)識基礎(chǔ)教育的未來性、生命性

36、和社會性的基礎(chǔ)上，形成新的教育觀、學(xué)生觀和教育活動觀。其次，未來教師的專業(yè)素養(yǎng)在知識結(jié)構(gòu)上也不同于今日教師。它不再局限于“學(xué)科知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式，而是強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征。在未來社會，每一個人，尤其是未來的教師都將是終身學(xué)習(xí)者，是精神生活的富有者，他應(yīng)有強(qiáng)健的自然生命力?學(xué)習(xí)的需要、信心與能力。只有這樣的教師才會從自己的生命體驗(yàn)中懂得終身學(xué)習(xí)的價值，努力在自己的教育實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣與能力。教育研究能力，是教師在專業(yè)工作中自主性和自主能力的最高表現(xiàn)形式。具有教育智慧，是未來教師專業(yè)素養(yǎng)達(dá)到成熟水平的標(biāo)志。教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育教學(xué)實(shí)踐中：他具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷

37、生成和變動過程中可能出現(xiàn)的新情事和新問題的能力；具有把握教育時機(jī)、轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的機(jī)智；具有根據(jù)對象實(shí)際和面臨的情境及時做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力；具有使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)生活，熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，愿意與他人進(jìn)行心靈對話的魅力。教師的教育智慧使他的工作進(jìn)入到科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)出個性的獨(dú)特風(fēng)格。教育對于他而言，不僅是一種工作，也是一種享受。在教師職業(yè)生涯中，“只有用創(chuàng)造的態(tài)度去對待工作的人，才能在完整意義上懂得工作的意義和享受工作的快樂，”才能使教師職業(yè)真正成為令人羨慕和富有內(nèi)在尊嚴(yán)的職業(yè)，成為充滿人類智慧和人性光輝的職業(yè)。應(yīng)用建議一：教師要學(xué)會與人合作交流。新課程改革十分強(qiáng)調(diào)

38、改善師生交往，建立良好的師生關(guān)系。在與學(xué)生的實(shí)際交往中，教師要學(xué)會放下架子，主動與學(xué)生交朋友，更多地了解和接受學(xué)生，更積極地關(guān)懷學(xué)生，恰當(dāng)而開放地進(jìn)行師生對話，從而促使學(xué)生配合教師參與新課程改革的各項(xiàng)活動。學(xué)會與學(xué)生合作交流之外，還要學(xué)會與其他教師合作交流，敢于承認(rèn)自己在專業(yè)發(fā)展中存在的問題，尋求同事的幫助，促進(jìn)自身的發(fā)展。應(yīng)用建議二：教師要不斷提高現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用能力，要把提高自身學(xué)科素養(yǎng)與信息技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合起來。教師除了掌握先進(jìn)的教學(xué)思想外，也應(yīng)掌握必要的信息技術(shù)能力，并把信息技術(shù)應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，構(gòu)建全新的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。（2）教師職業(yè)發(fā)展葉瀾在書中提出，教師職業(yè)存在三

39、種狀態(tài)：以此謀生和養(yǎng)家糊口的生存狀態(tài)、體驗(yàn)人生和品味幸福的享受狀態(tài)、服務(wù)社會和完善自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。之一，“生存型”的教師-無奈的苦捱把教師看成是知識的搬運(yùn)工把教師的工作看成是無可奈何的選擇把教師職業(yè)當(dāng)做尋找“更好”職業(yè)之前的跳板之二，“享受型”的教師-吃苦也是享受把學(xué)生的成長當(dāng)成教師最大的快樂對平凡的工作充滿熱愛在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足之三，“發(fā)展型”的教師-創(chuàng)造的幸福把教師看成是教育活動的反思者和研究者以終身自我教育作為教師生涯的推動力視教師職業(yè)為不僅給予也在收獲的有意義的活動 。8教師職業(yè)信念是使教師擺脫純粹物質(zhì)功利的誘惑、教書匠的困惑、漂浮無根的惶惑，使平凡工作得以升華，變得更有意義的

40、關(guān)鍵所在。其實(shí)，教師職業(yè)的內(nèi)涵非常廣闊，生存與生計當(dāng)然是教師的第一需要，但僅是低層次的需要；它是教師職業(yè)生活的基礎(chǔ)，但卻不是教師職業(yè)生活的全部。從某種意義上說，生存與生計需要的滿足為教師提供了職業(yè)生活必不可少的手段，使教師得以擺脫“半饑半飽”的寒酸窘境。但是，這一切只是教師更好地從事職業(yè)生活的手段。如果錯把手段當(dāng)成了目的，以為生存與生計就是教師職業(yè)的全部，那就大錯特錯了。教師還有從職業(yè)中獲得快樂、充實(shí)人生、實(shí)現(xiàn)自我、感受自由的需要。當(dāng)教師超越了純粹物質(zhì)欲望的追求，而把自己所做的平凡工作與新的一代的成長、人類生命的延續(xù)聯(lián)系在一起，與個人收獲的快樂、自我價值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，他就獲得了精神上的自由

41、。一旦教師從職業(yè)中體驗(yàn)到了自由，他就把原本是陌生于人的外在的世界轉(zhuǎn)換成了屬我的生活的世界，他與職業(yè)之間就建立起活潑、豐富的聯(lián)系，他就會感受到生活的完滿和意義的充盈。教師職業(yè)也需要審美感知。敏銳的審美感知首先表現(xiàn)為教師對教育對象美的感知。教育對象構(gòu)成了教師職業(yè)活動的一個重要因素。其次，表現(xiàn)為教師對學(xué)科教學(xué)美的感知。學(xué)科教學(xué)是教師職業(yè)的落腳點(diǎn)，其中所蘊(yùn)含的真善美和各個不同學(xué)科所呈現(xiàn)的五彩繽紛的美，是人類智慧的美、思想的美。再者，表現(xiàn)為教師對教育過程美的感知。教育過程是教師職業(yè)生命經(jīng)歷的展開，教育過程對知識的活化、教育過程中師生經(jīng)驗(yàn)的分享以及在這一過程中教師的逐漸成熟、學(xué)生的日益進(jìn)步，都顯現(xiàn)出一種生

42、成的美、動態(tài)的美。審美感知一方面幫助教師從雜多紛亂的事務(wù)中辨識出美的因素，喚起教師的愉悅感和清新感，使教師在職業(yè)生活中時時都可能有美的發(fā)現(xiàn)，從而這一職業(yè)對教師有著不可抗拒的吸引力。這不僅向教師敞開了美的視界，也為教師審美活動的進(jìn)行打開了門戶。另一方面使教師將眾多美的現(xiàn)象歸結(jié)到教師職業(yè)美的總體當(dāng)中，激蕩起教師的職業(yè)熱情，使教師在職業(yè)生活中充滿創(chuàng)造的活力，而教師職業(yè)則由于教師的創(chuàng)造煥發(fā)異彩。這不僅為教師的審美活動開辟了廣闊的領(lǐng)域，也為教師職業(yè)的審美實(shí)踐拓展了創(chuàng)造的空間。當(dāng)教師有了工作的熱情和理想，便有了教師職業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，我們的很多教師其職業(yè)生涯才剛剛開始，只有把自我的發(fā)展與職業(yè)的要求結(jié)合起來，

43、把教學(xué)的成功與持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，不斷地自我充實(shí)與完善，才能使我們的職業(yè)生涯煥發(fā)出更加旺盛的生命活力。我們期望的未來教師應(yīng)該有這樣的風(fēng)采：對人類的熱愛和博大的胸懷，對學(xué)生成長的關(guān)懷和敬業(yè)奉獻(xiàn)的崇高精神，良好的文化素養(yǎng)，復(fù)合的知識結(jié)構(gòu)，在富有時代精神和科學(xué)性的教育理念指導(dǎo)下的教育能力、研究能力，在實(shí)踐中凝聚生成的教育智慧。應(yīng)用建議一：教師要不斷地更新教學(xué)理念，積極地從多方面、多渠道充實(shí)自己，時時關(guān)注學(xué)科發(fā)展的動態(tài)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念。要鼓勵學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行有效教學(xué)。要及時適應(yīng)課堂中學(xué)生個體和集體的學(xué)習(xí)需要，滿足學(xué)生的基本心理需要，創(chuàng)設(shè)寬容、理解、溫暖的課堂氛圍。應(yīng)用建議二：教師要不斷地反思。教學(xué)反思被認(rèn)為是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素。通過觀察學(xué)生的行為和觀察自己的教學(xué)效果，根據(jù)教學(xué)日志，記錄自己的教學(xué)活動和教學(xué)行為，進(jìn)行自我評價。結(jié)合自己的教學(xué)，在反思中找到自己教學(xué)