藝術(shù)概論各章節(jié)考試重點(diǎn)總結(jié)

1、第一章，藝術(shù)的本質(zhì)與特征1.藝術(shù)之父： 費(fèi)德勒2.我國(guó)最早在藝術(shù)學(xué)方面著作的是：宗白華3.藝術(shù)本質(zhì)看法有： 客觀精神說(shuō) “認(rèn)為藝術(shù)是理念或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)（柏拉圖)；主觀精神說(shuō) ：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)” （康德，尼采） 。模仿再現(xiàn)說(shuō)4.藝術(shù)創(chuàng)作的主體： 藝術(shù)家 ?？腕w： 社會(huì)生活 。藝術(shù)的價(jià)值是藝術(shù)創(chuàng)作的主體 與客體 相互作用的結(jié)果。5.一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上形成的。6.藝術(shù)生產(chǎn)理論的藝術(shù)系統(tǒng)：藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)欣賞。7.藝術(shù)的特征 ：A 形象性： a,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一（蒙娜麗莎，韓熙載夜宴圖）；b，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一（羅丹巴爾扎

2、克； c,是個(gè)性與共性的統(tǒng)一（水滸人物，阿Q形象）。B 主體性 。C 審美性 ：a,藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)（泰山雄,華山險(xiǎn)，黃山奇，峨嵋秀） ； b,藝術(shù)的審美性是真.善 .美的結(jié)晶（清明上河圖 ，吝嗇鬼）；c,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的的統(tǒng)一（帕提農(nóng)神廟體現(xiàn)“美就是和諧”的理念）。（提示：形象性與審美性重點(diǎn)復(fù)習(xí)）第二章，藝術(shù)的起源1.人類最早的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)始于：上萬(wàn)年前的冰河時(shí)期 。2.藝術(shù)起源 ： a“模仿說(shuō)”（希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿）。 b“游戲說(shuō)”（最早康德， “希勒斯賓賽理論，希勒美育書(shū)簡(jiǎn)），人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并具有了超

3、越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)。正是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使得人類和動(dòng)物界真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。而藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法脫離了人類社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能解開(kāi)藝術(shù)誕生的真正奧秘。c“表現(xiàn)說(shuō)” ：（美國(guó)美學(xué)家 蘇珊 .朗閣 提出 符號(hào)說(shuō) ）。 d“巫術(shù)說(shuō)” ：（英國(guó) 愛(ài)德華 .泰勒 在他的原始文化 提出；弗雷澤 在他的金枝 也提出） e“勞動(dòng)說(shuō)”：（希爾恩 藝術(shù)起源 ；普列漢諾夫 沒(méi)有地址的信 ）從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看， 生產(chǎn)勞動(dòng)顯然是藝術(shù)起源的根本原因。3.人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論： a,在原始造型藝術(shù)中有些抽象的幾何圖案可能源于生產(chǎn)和生活；例如：一根波紋的線條兩邊畫(huà)著許

4、多點(diǎn)就表示一條蛇，附近有黑角的長(zhǎng)菱形則表示魚(yú)；螺旋形紋飾是由鳥(niǎo)紋變化而來(lái)，波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來(lái) .b,最早的樂(lè)器往往是用獸骨獸皮制成，最早是在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的距今 7000 年的骨哨 。 c,神話被當(dāng)作是文學(xué)最早的源頭。4.綜上所述 ：從藝術(shù)起源的多元決定論中可以看出藝術(shù)的生產(chǎn)歷史經(jīng)過(guò)了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也參透著人類模仿的需要，表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是， “巫術(shù)說(shuō)”與“勞動(dòng)說(shuō)”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。第三章，藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育1.藝術(shù)的各種社會(huì)功能只

5、能在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才發(fā)揮作用。藝術(shù)的具體社會(huì)功能：審美認(rèn)知作用 ，審美教育作用 ，審美娛樂(lè)作用。2.審美認(rèn)知作用：主要指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以深刻的認(rèn)識(shí)自然，社會(huì)，歷史，人生。（孔子講過(guò)： “詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨.“興觀裙怨說(shuō)” ：興；指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，從中獲得一種美的享受。觀；反1映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，能讓人觀察政治得失和風(fēng)俗的興盛。群；認(rèn)為詩(shī)歌可以讓人相互交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用。怨；指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)的作用。陸機(jī)：認(rèn)為藝術(shù)的審美認(rèn)知作用可以突破時(shí)間和空間的局限，做到“觀古今于須臾，覽四海于一瞬”。3.審美教育作用 ：a.孔子

6、以“禮樂(lè)相濟(jì)” 的思想創(chuàng)立了我國(guó)古代最早的教育體系，他以“六藝”（禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御）教授弟子，其中樂(lè)就是“詩(shī) .歌 .舞 .演 .奏” 等的藝術(shù)綜合體?？鬃舆€明確提出 “興于詩(shī) ，立于禮，成于樂(lè)” ，這種思想奠定了中國(guó)教育“禮樂(lè)相濟(jì)” 的理論基礎(chǔ)。 b.藝術(shù)的審美教育作用的特點(diǎn)：以情感人；潛移默化；寓教于樂(lè)；4.審美娛樂(lè)作用： a.羅馬美學(xué)家 賀拉斯 在詩(shī)藝 提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂(lè)”.b.心理學(xué)家馬斯洛 認(rèn)為人生的最高境界是一種高峰體驗(yàn) ：在這種時(shí)刻里， 人會(huì)感受到強(qiáng)烈的幸福，狂喜，頓悟，完美。他認(rèn)為”高峰體驗(yàn)“尤其存在于人的高級(jí)精神活動(dòng)之中，也就是人處在最佳狀態(tài)的時(shí)候并感受到最高快樂(lè)的現(xiàn)實(shí)。5.

7、“美育” 由 18 世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)家希勒 提出來(lái)，他的代表作美育書(shū)簡(jiǎn)。6. a.我國(guó)近代最早公開(kāi)將 “美育，德育，智育” 相提并論來(lái)提倡的是清代 王國(guó)維 （人間詞話）； b.教育家 蔡元培 提出 “以美育代宗教” 。 7.藝術(shù)教育的任務(wù) ： a.普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)；b.健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力；c.陶冶人的情感，培養(yǎng)完美人格。第四章 . 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)1.現(xiàn)代意義上的文化人類學(xué)確立于1922 年，其標(biāo)志是英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基 和拉 .布朗 正式出版他們的著作“文化人類學(xué)”。2.20 世紀(jì)最具有影響的文化定義是美國(guó)文化學(xué)家克魯伯 和克拉克洪 在文化：概

8、念和定義的批判性回顧 一書(shū)中提出來(lái)的；他們認(rèn)為：文化包括各種外顯和內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。3.文化大系統(tǒng)包含著諸多子系統(tǒng)：物質(zhì)文化；制度文化；精神文化。從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看 ：物質(zhì)文化是基礎(chǔ) ，制度文化是中介，精神文化是核心 。從某種意義上來(lái)講： 物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約著精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要作用。4.兩千多年前， 柏拉圖 在他的“理想國(guó)”藍(lán)圖里下令把詩(shī)人和藝術(shù)家 從中驅(qū)逐。5.藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的

9、影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念和方法的革新，推動(dòng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻的第三個(gè)輝煌時(shí)期，是自 20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，至今任然方興未艾的當(dāng)代社會(huì)；尤其是 21 世紀(jì)數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展， 正在給我們的 電影，電視， 動(dòng)漫，游戲 等領(lǐng)域帶來(lái)巨大的深刻影響。6.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響： A. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式產(chǎn)生。B. 還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地（以數(shù)碼化信

10、息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展）。C.又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)，美學(xué)與科2學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展（工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)新興的藝術(shù)，則是建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上的）。D. 更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響,例如系統(tǒng)論 ,控制論 ,信息論 ,模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法,已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和與藝術(shù)研究之中了 ,成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法.7.科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的消極影響:大眾傳播媒介帶來(lái)了藝術(shù)的商品化與消費(fèi)化傾向,導(dǎo)致大眾審美水平降低等不良后果, 成為當(dāng)社會(huì)和代藝術(shù)面臨的問(wèn)題.尤其

11、是大眾傳媒與計(jì)算機(jī)游戲等給青少年帶來(lái)了一些負(fù)面影響.第五章 , 實(shí)用藝術(shù)（重點(diǎn)）1.實(shí)用藝術(shù)的主要種類 ： A. 建筑藝術(shù) ：古羅馬建筑師 維特魯威 提出建筑三原則； “實(shí)用，堅(jiān)固，美觀 ”。建筑的藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)手段 :空間，形體，比例，均衡，節(jié)奏，色彩，裝飾等因素。包豪斯： 1919 年德國(guó)創(chuàng)辦的一所建筑設(shè)計(jì)學(xué)校，創(chuàng)始人是德國(guó)建筑家格羅彼烏斯，包豪斯學(xué)派主張把建筑，美術(shù)，工藝等按照現(xiàn)代美學(xué)原則結(jié)合起來(lái)，主張現(xiàn)代建筑藝術(shù)理論，它強(qiáng)調(diào)將技術(shù)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)與造型有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出一大批具有技術(shù)與藝術(shù)雙重才能的人才，對(duì)后世影響巨大，二戰(zhàn)后，包豪斯許多成員流亡美國(guó)，促進(jìn)了美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。 B.園林

12、藝術(shù) ：中國(guó)園林：自然美，建筑美，文化美；中國(guó)園林的精華與核心是 “文化美” 。C. 工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì) ：世博會(huì)中國(guó)的管：2.實(shí)用藝術(shù)的審美特征：A. 實(shí)用性與審美性；B.表現(xiàn)性與形式美；C.民族性與時(shí)代性 （四合院的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出封建社會(huì)尊卑有序、長(zhǎng)幼有別的倫理觀念和宗法觀念。四合院的入口一般都在東南角，取東青龍，南朱雀大吉大利之意，入口處再設(shè)置一堵影壁，這些都體現(xiàn)出中國(guó)封建文化的重大影響）3.中外實(shí)用藝術(shù)精品賞析：建筑藝術(shù)（北京故宮 節(jié)奏：指通過(guò)建筑物的墻、柱、門(mén)、窗等構(gòu)成部分由規(guī)律的變化和排列，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，如故宮的廊柱排列；色彩：給人們帶來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象，如故宮

13、的整體色彩的金碧輝煌，朱紅色的圍墻、白色的臺(tái)基、大紅色的柱子和門(mén)窗等；裝飾：可以起到為建筑物增輝添彩的作用，如中國(guó)古建筑物屋頂?shù)穆N腳飛檐、飾以各種彩繪等裝飾；悉尼歌劇院 是澳大利亞悉尼市班尼朗島上的一座風(fēng)格獨(dú)特的建筑，由丹麥設(shè)計(jì)師伍重設(shè)計(jì)與1957 年，建成于 1973 年）。園林藝術(shù)（ 北京頤和園 ：借鑒了中國(guó)歷代園林藝術(shù)的精華，容納了不同地區(qū)園林藝術(shù)的風(fēng)格，將自然景色和人工建筑巧妙地結(jié)合起來(lái)，大量采用了對(duì)比的手法和“借景，分景，隔景” 等多種藝術(shù)手法，利用多種建筑藝術(shù)手段，創(chuàng)造了集雄秀為一身的和諧統(tǒng)一風(fēng)格，體現(xiàn)出我國(guó)園林藝術(shù)的高超水平。蘇州拙政園 ：造園藝術(shù)通過(guò)以少勝多的方法，在不大的天地

14、里創(chuàng)造出美妙的空間，真正體現(xiàn)出“雖由人工，宛自天成”的境界，創(chuàng)造出一種重含蓄，重神韻，咫尺山林，小中見(jiàn)大的景觀效果。江南小型私家園林藝術(shù)更富有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，更具有情景交融的藝術(shù)意境，更能反映文人士大夫的審美情趣。北京和蘇州園林 體現(xiàn)出中國(guó)園林藝術(shù)深深植根于中華民族文化沃土，將自然風(fēng)景美，建筑藝術(shù)美，歷史文化美三者融為一體，體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色。）第六章，造型藝術(shù)（重點(diǎn)）1.造型藝術(shù) （繪畫(huà)，雕塑，書(shū)法，攝影）的基本特征是：造型性 ；實(shí)用藝術(shù) （建筑，園林，工藝設(shè)計(jì)）的基本特征：表現(xiàn)性 。 表情藝術(shù) （音樂(lè)、舞蹈） 、綜合藝術(shù) （戲劇、戲曲、電影藝術(shù)電視藝術(shù)） 、語(yǔ)言藝術(shù) （詩(shī)歌、

15、散文、小說(shuō)）等。2.“墨分五彩” （墨色的焦、濃、重、淡、清） “六彩”（除了上面的五種墨色，再加上宣紙的白色） 。中國(guó)畫(huà)的造型空間主要有三種： A. 全景式構(gòu)圖 ：是一種由高轉(zhuǎn)低、遠(yuǎn)轉(zhuǎn)近的3回旋往復(fù)式流動(dòng)空間，如五代后梁的荊浩的匡廬圖； B.“分段式構(gòu)圖” ：突破了時(shí)空的局限，可以將不同的場(chǎng)面集中到一起，組成一幅整體有機(jī)的畫(huà)面，如五代南唐的顧閎中韓熙載夜宴圖 、北宋的張擇端著名風(fēng)俗畫(huà)清明上河圖；C.“分層式空間” ：長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T 形帛畫(huà)等。3.“六朝三杰” ：東晉的顧愷之、南朝宋的陸探微和梁的張僧繇。擅長(zhǎng)歷史畫(huà)和肖像畫(huà)的是閻立本。山水畫(huà)的風(fēng)格：唐李思訓(xùn)的青綠山水、王維的水墨山水、五

16、代荊浩、關(guān)仝的描繪中原地代實(shí)景為主的北方山水畫(huà)派，董然、巨然以描寫(xiě)江南景物特色為主的南方山水畫(huà)派，北宋的李成、范寬的奇雄北方山水，南宋的馬遠(yuǎn)、夏珪追求以少勝多的畫(huà)半邊山或一角水，唐曹霸、韓干擅畫(huà)馬；戴嵩擅畫(huà)牛，黃筌、徐熙擅畫(huà)花鳥(niǎo)，文同、蘇軾、米芾為代表的文人畫(huà)家等?！霸募摇?：黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚?！懊魉募摇被颉皡情T(mén)四家”：沈周、 文徵明、 唐寅、仇英， 以他們?yōu)槭仔纬闪嗣鞔绊懽畲蟮漠?huà)派?！八纳保菏瘽?、八大山人（朱耷） 、弘仁。清初四王：王時(shí)敏，王鑒，王石谷，王原祁“揚(yáng)州八怪”：是清乾隆年間活躍在江蘇揚(yáng)州的八個(gè)風(fēng)格相近的革新派畫(huà)家的總稱，共同之處是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)。畫(huà)圣：吳道子； 塑圣

17、 ：楊惠之； 攝影之父 ：達(dá)蓋爾4.西方雕塑 ：第一個(gè)高峰期古希臘羅馬時(shí)期；米隆擲鐵餅者和菲迪亞斯的命運(yùn)三女神維納斯像被羅丹稱為“古代的神品”；第二個(gè)高峰期歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，“美術(shù)三杰”：米開(kāi)朗琪羅哀悼基督、達(dá)芬奇、拉斐爾；第三個(gè)高峰期是19 世紀(jì)法國(guó)雕塑；法 浪漫主義派代表 呂德 為巴黎凱旋門(mén)創(chuàng)作的浮雕 馬賽曲、法現(xiàn)實(shí)主義派羅丹 巴爾扎克像；第四個(gè)高峰期是 20 世紀(jì)的雕塑藝術(shù)涌現(xiàn)出許多著名雕塑家與優(yōu)秀雕塑作品，法國(guó)的馬約爾地中海 。5.攝影藝術(shù) ：攝影之父是法國(guó)的 達(dá)蓋爾 1839 年。攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要表現(xiàn)在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，攝影藝術(shù)將技術(shù)性與藝術(shù)性結(jié)合起

18、來(lái)，卻不是為了實(shí)用的目的，而是為了審美的需要，從而形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美特征 。6.書(shū)法藝術(shù) ：“顏筋柳骨” ，是對(duì)唐代的書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)書(shū)法作品不同風(fēng)格的評(píng)價(jià)，顏真卿 ：筆畫(huà)剛直、渾厚豐筋，具有整齊大度的美；柳公權(quán) ：結(jié)構(gòu)緊湊、骨力勁健，具有剛健有力的美。 顏真卿的行書(shū) 祭侄文稿，表達(dá)的是對(duì)殉國(guó)親人的一篇祭文，形成了這篇書(shū)法作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。王羲之蘭亭集序被稱為“天下第一行書(shū)”和“書(shū)法藝術(shù)精品中的精品” 。 凡高用的黃色多是檸檬黃，顯得明朗向日葵 ；高更用的黃色多是土黃 我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向何處去？，整幅畫(huà)面的色彩都充滿了原始的神秘情調(diào)，實(shí)際上是畫(huà)家本人極其苦

19、悶的內(nèi)心世界的反映。7.中外造型藝術(shù)欣賞 ：顧閎中 韓熙載夜宴圖全幅長(zhǎng)卷分為五段，以屏風(fēng)和床榻起到分割畫(huà)面的作用， 各段相互聯(lián)系， 又獨(dú)立成章， 使全卷成為統(tǒng)一的大畫(huà)面。全畫(huà)分為 “聽(tīng)樂(lè)”“賞舞”“休息”“清吹”“散宴”共五段，猶如連環(huán)畫(huà)一樣，描繪了韓熙載舉辦家宴、大宴賓客的全過(guò)程，盡管夜宴的排場(chǎng)豪華，氣氛熱烈，但我們能通過(guò)畫(huà)面可以看出夜宴中的韓熙載自始至終悶悶不樂(lè)，憂郁惆悵的精神狀態(tài)。反映出畫(huà)面人物內(nèi)心的矛盾和精神的失落， 體現(xiàn)出人物形象的深動(dòng)性和深刻性，也充分顯示了中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)風(fēng)格以及畫(huà)家顧閎中“傳神”的精湛才能和功力！張擇端清明上河圖 是中國(guó)繪畫(huà)史上最著名的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)杰

20、作，描繪了清明時(shí)節(jié)北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光， 全圖分為三個(gè)段落， 第一段表現(xiàn) “城郊景色” ，描繪了汴京郊區(qū)農(nóng)村景色；第二段“汴河虹橋” ；展現(xiàn)了汴河兩岸繁榮的景象；第三段描繪“市區(qū)街道”行人熱鬧非凡景象。全畫(huà)采用散點(diǎn)透視法，畫(huà)中人物500 多個(gè)沒(méi)有女性，房屋、橋梁、城樓等各具特色。期間穿插各種活動(dòng)，注重戲劇性，構(gòu)圖疏密有致，注重節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。同時(shí)該作品還具有很高的歷史價(jià)值，是研究北宋人文地理，社會(huì)生活4的珍貴資料，被歷代鑒賞家稱為“中華第一神品” 。 莫奈日出印象 法國(guó)印象派作品， 1872 年創(chuàng)作 縱 48 厘米，橫 63 厘米，作者為印象派創(chuàng)始人

21、之一，該作品也被視為印象派的開(kāi)端。畫(huà)作描繪了法國(guó)勒阿弗爾港口一個(gè)多霧的早晨，兩只搖曳的小船顯得朦朧，船上的人影依稀可辨，遠(yuǎn)處的工廠煙囪， 大船上的吊車等若因若現(xiàn)。 從早期的馬奈、莫奈、雷諾阿、 德加等人， 發(fā)展到 19 世紀(jì)末法國(guó)的新印象派繪畫(huà)， 代表人物之一的修拉主張用純色的點(diǎn)或塊在畫(huà)布上取得更好的光色效果，反對(duì)在調(diào)色板上調(diào)和色彩，因此又被稱為 “點(diǎn)彩派” 或“新印象主義” ，修拉的大碗島的星期天下午就是這種畫(huà)法。第十章，藝術(shù)創(chuàng)作1.世界上最年青的藝術(shù)家： 畢加索 。藝術(shù)家是藝術(shù)品的 生產(chǎn)者和創(chuàng)造者 。塞尚 被稱為 “西方現(xiàn)代美術(shù)之父 ”。唐代畫(huà)家張璪的名言 “外師造化，中得心源” 強(qiáng)調(diào)畫(huà)家

22、要向大自然學(xué)習(xí)，也是對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個(gè)精辟獨(dú)到的概括。范寬的畫(huà)跡現(xiàn)僅存世四幅，最能代表其風(fēng)格的是溪山行旅圖 。吳道子創(chuàng)造出了“吳家樣”。繪畫(huà)史上流傳的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，就是講曹仲達(dá)的人物畫(huà)，挺勁有力，畫(huà)中人物衣衫緊窄貼肉，而吳道子的人物畫(huà)，神采飛揚(yáng)，畫(huà)中人物衣服寬松、裙帶飄舉，富有運(yùn)動(dòng)感，真可以說(shuō)是栩栩如生。2.形象性思維 ：是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。 形象思維的特點(diǎn) ：一，思維過(guò)程始終不能離開(kāi)感性形象；二、 思維過(guò)程不依靠邏輯推理，二十始終依靠想象、情感等多種心理功能；三、具有整體性的特點(diǎn)（代表作有巴爾扎克像 ），藝術(shù)創(chuàng)作的主要思

23、維方式只能是形象思維。抽象思維 ；靈感思維 ：是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)的產(chǎn)生出新意象的頓悟式思維形式。靈感思維特點(diǎn) ：突發(fā)性，超常性，偶得性，創(chuàng)造性，易逝性。靈感的規(guī)律 ：靈感產(chǎn)生具有一系列主客觀規(guī)律；在哲學(xué)上具有認(rèn)識(shí)理論根源。3.弗洛伊德 的“三重人格”即 “本我”（它是人的各種原始本能，沖動(dòng)和欲望在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的總和）、“自我”（它同“本我”相對(duì)立，專門(mén)控制和壓抑各種不合實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)）、“超我”（它是道德的，宗教的，審美的理想形態(tài)）?？傮w上看，藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)疑是藝術(shù)家有目的、有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，意

24、識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主要和支配的作用。4.藝術(shù)風(fēng)格論 ：藝術(shù)風(fēng)格多樣性形成的原因： A. 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性首先來(lái)自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)造個(gè)性（印象派） ；B. 更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路，生活環(huán)境，閱歷休養(yǎng)和藝術(shù)追求（曹雪芹紅樓夢(mèng) ）；C.還來(lái)自審美需求的多樣化（格林灰姑娘）。 從美學(xué)的角度看，藝術(shù)的民族風(fēng)格又離不開(kāi)民族的文化心理結(jié)構(gòu)。民族風(fēng)格的形成，離不開(kāi)各個(gè)民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，它以一種“集體無(wú)意識(shí)” （榮格語(yǔ)）的方式積淀下來(lái)，并且世代承傳、延續(xù)下去。5.藝術(shù)流派 ：指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)流派的

25、三種類型：A.一種是由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們，自覺(jué)結(jié)合而形成的藝術(shù)流派， 如達(dá)達(dá)主義；B. 另一種是由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們，不自覺(jué)而形成的藝術(shù)流派，如電影中的“左岸派”作品廣島之戀 、去年在馬里昂巴德等。 C.再一種是藝術(shù)家本身并沒(méi)有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并沒(méi)意識(shí)到屬于某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相似或相近，被后人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞或藝術(shù)批判中，將其歸納為特定的流派，如中國(guó)文學(xué)史上著名的漢末魏初以曹氏父子和建安七子為代表的文學(xué)流派稱之為“建安文學(xué)”（陳子昂提出），又如西方現(xiàn)代戲劇流派中的荒誕派戲劇，其中等待戈多 就是“荒誕派戲劇”5的代表作品。 D. 還有特例的藝術(shù)流派，

26、他們出現(xiàn)常常與一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系；如俄國(guó)的“巡回展覽畫(huà)派” 。6.藝術(shù)思潮 ：藝術(shù)風(fēng)格：是創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)；藝術(shù)流派：是風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家的群體化；藝術(shù)思潮：是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。17 世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)思潮：古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義，自然主義，現(xiàn)代主義和 20 世紀(jì)后的后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文化的區(qū)別：第一，日神 vs 酒神；第二，表現(xiàn)自我vs 自我懷疑；第三，如果說(shuō)現(xiàn)代主義致力于建構(gòu) ，崇尚結(jié)構(gòu)主義，那么后現(xiàn)代主義則更多地致力于解構(gòu) ，從上解構(gòu)主義；第四，哲理內(nèi)涵vs平面文化；第五，獨(dú)創(chuàng)vs 復(fù)制。后現(xiàn)代作品：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一次親密接觸、影視藝術(shù)大話西游 、春光燦爛豬八戒 、搖滾樂(lè)、行為藝術(shù)，音樂(lè)評(píng)書(shū)。現(xiàn)代主義：更接近普通百姓第十一章，藝術(shù)作品1.藝術(shù)語(yǔ)言 ：繪畫(huà)語(yǔ)言 ：線條、色彩、構(gòu)圖等。音樂(lè)語(yǔ)言 ：旋律，和聲，節(jié)奏。電影語(yǔ)言：畫(huà)面，聲音，蒙太奇等。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之父：索緒爾 ，他的普通語(yǔ)言學(xué)教程提出了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)主義模式，提出應(yīng)該將“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。墨分五彩 ：焦?jié)庵氐?/p>