“以民為本”與“以人為本”

1、以民為本”與以人為本胡錦濤總書記在理論研討會上有這樣一段精辟表述：樂民之樂者，民亦樂；憂民之憂者，民亦憂。”同時明確指出，學習貫徹 三個 代表”重要思想，必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點。 人心向背是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰興亡的根本因素，只有順民 意、謀民利、得民心才能得到廣大人民群眾的支持和擁護，才能永遠 立于不敗之地。胡錦濤同志的講話，是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度， 從復(fù)雜多變的國際形勢和黨的宗旨上進行闡述的， 說明黨一貫堅持的 立黨為公、執(zhí)政為民這個根本指導(dǎo)思想的重要性。 這是一篇馬克思主 義的光輝文獻，為我們學習貫徹 三個代表”重要思想指明了方向。歷史上，從 民

2、本”到 人本”無數(shù)仁人志士出于維護本階級的利 益以及追求理想道德社會的目的， 竭盡畢生精力，主張保民安民的施 政之道，為民請命。這在我國發(fā)展史上無疑是進步思想，也是中國民 主思想發(fā)展的萌芽。隨著近代民主政治的出現(xiàn)，民本思想進一步成熟 起來。民本思想究竟包含哪些內(nèi)容呢？據(jù)史料記載， 大致有以下三個 方面：第一，庶民是國家主體，民貴而君輕；第二，人心向背決定著 國家盛衰興亡；第三，注重民生，保民安民，利民惠民。民本思想早 在先秦時代即已提出，在尚書中記載也相當豐富，它是對神權(quán)思 想的挑戰(zhàn)和對君權(quán)的一種限制。春秋戰(zhàn)國時期，極力宣揚民本思想的 當推 儒家”孟子提出 得民心者得天下，失民心者失天下”成為

3、后世 政治家的座右銘。荀子則進一步發(fā)揮，他認為，民本不僅僅是為了人 民，也關(guān)系到統(tǒng)治者自身的安危和存亡。 秦末和隋末無數(shù)次農(nóng)民大起 義使統(tǒng)治階級親眼目睹了人民群眾的偉大力量， 許多有識之士對民貴 君輕的民本思想有了更加深刻的認識。 唐太宗李世民及其幕僚親眼看 到了農(nóng)民大起義的強大威懾力量；魏徵以 舟”比作 君”，以 水”比作 庶人”，用氷可以載舟，也可以覆舟”的道理警告最高統(tǒng)治者。據(jù)此， 唐初采取了一系列行之有效的保民安民政策， 迅速消除了戰(zhàn)亂，穩(wěn)定 了政局，出現(xiàn)了 貢觀之治”局面。在民本思想的影響下，體恤民情， 關(guān)心民眾疾苦成為歷代優(yōu)秀政治家的共識。 唐代政治家、思想家柳宗 元，有力地批判

4、君權(quán)神授”思想，他說，君權(quán)并非神授，而是人所授。 尤其是明、清時期的思想家黃宗羲，對封建專制制度進行了猛烈抨擊， 提出 君權(quán)存在是社會不得安寧的根源?！惫爬系拿癖舅枷?，對近代民 主政治產(chǎn)生過極大影響，同時又有很大的歷史局限性，它沒有超越剝 削階級壓迫廣大人民的框架，民貴君輕并非目的，而是統(tǒng)治壓迫人民 的手段。偉大的民主革命先行者孫中山的民權(quán)學說繼承了傳統(tǒng)民本思 想，同時又遠遠超越和發(fā)展了這一思想，但也有一定的歷史局限性。自從馬克思主義傳入中國之后，中國人民第一次知道了不靠神仙 皇帝，求解放靠的是自己。以李大釗為首的早期共產(chǎn)主義者提出的民 主革命思想，給古老的民本思想注入了民主、自由的新內(nèi)容，鮮

5、明地 高舉起推翻 三座大山”大旗，為受剝削、受壓迫的無產(chǎn)階級搖旗吶喊。中國共產(chǎn)黨8 0多年輝煌歷程，在實踐的基礎(chǔ)上對馬克思主義不 斷發(fā)展創(chuàng)新，取得了新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的偉大勝 利。我們在深入學習 三個代表”重要思想的時候，對 以人為本”的思 想體系感觸更加深刻。中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把全部心血傾注到立黨為 公、執(zhí)政為民這個奮斗目標上，在馬克思主義發(fā)展史上開一代先河。也許您注意到， 以民為本”和 以人為本”只是一字之差，從字面 上看似乎沒有什么不同，其實不然。從 民本”到人本”經(jīng)歷了漫長的 幾千年，在這個歷史過程中，無數(shù)仁人志士為了實現(xiàn)理想社會，傾盡 全力，耗其畢生，然而，真正的理想社會并沒有實現(xiàn)，民本思想受歷 史局限存在著固有的不徹底性，最終解決不了根本問題；而人本思想 最大的特點是：從根本上擺脫了歷史局限性，體現(xiàn)出鮮明的階級性和 革命的徹底性，在我國，剝削階級作