習(xí)慣在休謨哲學(xué)因果推理中的作用

1、習(xí)慣在休謨哲學(xué)因果推理中的作用摘 要：因果關(guān)系理論是休謨的哲學(xué)認(rèn)識論中最有價 值、最有特色的部分， 也是他對后世哲學(xué)影響力最大的學(xué)說 休謨因果關(guān)系理論包括對因果推理、對因果推理信念、因果 必然聯(lián)系的討論。休謨的因果關(guān)系理論是建立在習(xí)慣原則基 礎(chǔ)之上的，休謨通過照考察因果關(guān)系的原始的印象、考察因 果對象間的關(guān)系、考察原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系等幾 點闡述習(xí)慣在因果推理中所起的作用。關(guān)鍵詞：習(xí)慣；必然；因果推理，我1 考察因果關(guān)系的原始的印象 立足于休謨的人性科學(xué)的第一原則：我們心靈中的觀念 知覺產(chǎn)于印象知覺，并復(fù)現(xiàn)印象知覺，沒有不依賴于印象的 觀念存在。休謨指出，我們只有正確理解因果關(guān)系的觀念

2、， 才能進(jìn)行正常的推理，而且我們只有追溯到因果關(guān)系的觀念 的源頭，即因果關(guān)系的原始印象，我們才能真正的理解那個 觀念。通過考察休謨發(fā)現(xiàn)，雖然可以觀察我們稱為原因和結(jié) 果的任何兩個觀念，可是我們只能找出兩個觀念分別對應(yīng)的 印象，而找不到原因和結(jié)果的因果聯(lián)系的印象。據(jù)此休謨指 出，“因果關(guān)系的觀念必然是從對象間的某種關(guān)系得來” 們必須去尋找到那種關(guān)系。2 考察因果對象間的關(guān)系 休謨在對一系列具有因果關(guān)系的事例考察之后發(fā)現(xiàn)，看 似能夠提出完善的因果觀念的關(guān)系有兩個：一個是原因和結(jié) 果之間的接近關(guān)系( contiquity )，一個是原因和結(jié)果之間的 接續(xù)關(guān)系(succession)。但是休謨指出，接

3、近關(guān)系和接續(xù)關(guān) 系可以認(rèn)為是原因和結(jié)果的必要條件，但它們對于因果關(guān)系 而言并不是絕對必要的。他認(rèn)為，一個對象可以和另一個對 象接近、并且是先于另一個對象的，而仍不被認(rèn)為是另一個 對象的原因，經(jīng)驗可以提供我們很多這樣的例子。因此，必 然有另外一種關(guān)系起著決定性的作用。休謨指出， “這里有 一種必然的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)考慮” 。休謨在這里提出一個“必然聯(lián) 系”的概念，他認(rèn)為這種關(guān)系比上述接近和接續(xù)關(guān)系的任何 一種都重要得多。休謨指出倘若我們承認(rèn)存在著不需要類似 因果關(guān)系印象的因果觀念的存在，那么，這種思想就與自己 確立的人性論的第一原則相違背了。因此，必須認(rèn)真的考察 原因與結(jié)果的“必然聯(lián)系” ，以消除上述與

4、人性科學(xué)的第一 原則相違背的思想。休謨指出對必然聯(lián)系的本質(zhì)的考察必須 放棄直接的觀察，而應(yīng)力圖考察這樣兩個問題： “第一，我 們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原 因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌裕菢右恍┑?特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢？我們的因果互 推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信念(belief )的本性又是如何？” 。對這兩個問題的考察貫穿于 休謨整個因果關(guān)系理論之中。休謨把第一個問題簡述成“為 什么一個原因永遠(yuǎn)是必然的” ，這涉及因果關(guān)系的普遍性的 問題。第二個問題涉及特定、個別的因果關(guān)系問題。休謨站 在經(jīng)驗主義的立場上，指出認(rèn)為因果關(guān)系

5、普遍存在的想法只 是一個獨斷，直觀、演證的證明是徒勞的、無效的，我們只 能憑借經(jīng)驗和觀察來發(fā)現(xiàn)。然而由于經(jīng)驗的個體性、非普遍 性的缺陷，休謨指出“把這個問題降低到下面這個問題將會 是比較方便的” ，即對因果普遍性問題的考察降低到對特定 的因果關(guān)系問題的考察，他認(rèn)為對第二個問題的解答將會使 第一個問題迎刃而解。在對必然聯(lián)系的考察中，休謨通過觀察和經(jīng)驗找出“因 果之間的一個新的關(guān)系” ，這個關(guān)系就是原因和結(jié)果的恒常 結(jié)合( constant conjunction )。休謨指出，我們只能憑借經(jīng)驗 從一個對象的存在推斷另外一個對象的存在，而我們作出這 種推斷依靠于原因和結(jié)果的恒常結(jié)合。這種原因和結(jié)果

6、的恒 常結(jié)合的關(guān)系就是原因和結(jié)果之間的那種必然聯(lián)系。3 考察原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系 休謨指出，雖然我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原因和結(jié)果之間恒常結(jié) 合的關(guān)系，但是，很明顯，任何相似對象的恒常結(jié)合，不論 發(fā)生多少次， 仍只是一種重復(fù)， 只是一種形式上的重復(fù)發(fā)生， 其中并不蘊含對象之間的因果聯(lián)系的新的概念。那么我們究 竟是如何在觀察到相似對象的恒常結(jié)合后作出一個對象與 另一個對象有因果關(guān)系的推斷呢？對此，休謨首先反駁了通 過理性證明的可行性。 “自然的一律性”是因果必然聯(lián)系的 理性證明的前提。通過對人們普遍承認(rèn)的“自然的一律性” 原則可靠性的反駁，休謨第一次動搖了因果推理必然性的傳 統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。既然理性

7、不能提供因果推理的有效根據(jù)，那 么，這個有效根據(jù)必然來自另一方面，即人類心理活動的方 面。于是，休謨提出因果推斷是基于習(xí)慣而發(fā)生的獨特的理 論。至此，休謨將習(xí)慣的概念引入到因果關(guān)系理論之中。通過對心理活動的描述，休謨的因果關(guān)系理論提出了對 因果關(guān)系的一種獨特見解。他的論斷動搖了以“自然的一律 性”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的因果推理必然性的思想。顯然，習(xí)慣在 休謨的因果推理的學(xué)說中無疑扮演著至關(guān)重要的角色，那么， 休謨究竟是如何運用習(xí)慣來闡述他的因果推理學(xué)說的呢？休謨經(jīng)常使用兩個彈子相撞的例子。這個例子可以表述如下：桌子上放著兩個彈子球，彈子球A和彈子球B,彈子球 A 向靜止的彈子球 B 滾去，兩球相撞，原

8、先靜止的彈子球 B就開始運動。我們可以說彈子球A的運動和兩球相撞引起彈子球B的運動。同時，彈子球 A和彈子球B也滿足原因和 結(jié)果之間的接近性和接續(xù)性的關(guān)系。如果我們反復(fù)進(jìn)行這個 實驗，我們還會發(fā)現(xiàn)第三個新的關(guān)系：原因和結(jié)果之間的恒 常結(jié)合。這時我們需要解決這樣一個問題，即我們究竟是如 何在觀察到相似對象間的恒常結(jié)合后就作出推斷：一個對象 與另一個對象有著因果關(guān)系的。為了解決這個問題，休謨首先否定了任何試圖通過理性 去證明的方法，而轉(zhuǎn)向訴諸于人類心理活動的方面，進(jìn)而引 出了習(xí)慣。休謨指出：“凡由任何現(xiàn)前印象而來的信念，都 只是由習(xí)慣那個根源來的。當(dāng)我們習(xí)慣于看到兩個印象結(jié)合 在一起時，一個印象的

9、出現(xiàn)（或是它的觀念）便立刻把我們 的思想轉(zhuǎn)移到另一個印象的觀念”。休謨深刻地揭示了人類 的心靈活動的規(guī)律：當(dāng)我們觀察到某一類現(xiàn)象發(fā)生時，另一 類現(xiàn)象也會隨之發(fā)生，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)就使我們的心靈 形成了一種心理傾向，即習(xí)慣所產(chǎn)生的思想傾向。比如，當(dāng) 我們的視覺看到“雪”時，我們的觸覺會同時感到“冷” 這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，我們的心靈就建立了“雪”和“冷” 之間一種恒常結(jié)合的關(guān)系，同時心靈也形成了這樣一種習(xí)慣： 一旦看到“雪”的印象便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到“冷”的 觀念上，反之亦然。休謨指出：“我們完全由習(xí)慣所決定去設(shè)想將來與過去一致。當(dāng)我們看到一個彈子球向另一個彈子 球滾去，我的心靈立刻被習(xí)慣帶到通常的結(jié)果上去，在我眼 見之前就構(gòu)想到另一個球的運動”。所以，習(xí)慣使人的心靈 在沒有關(guān)系的觀念之間形成一種相互聯(lián)系的紐帶。正是這種 聯(lián)系的紐帶的形成才使我們一旦見到某一類事務(wù)的發(fā)生，心 靈就自然而然地轉(zhuǎn)移到跟它恒常結(jié)合的另一類事物上去，并 且期待、確信它也會發(fā)生。正如拉德克利夫所說， “我的心 靈超越現(xiàn)在，進(jìn)入將來，不是因為理性發(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián) 系，而是因為習(xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系” 。因果推理的基礎(chǔ)正在 于習(xí)慣能創(chuàng)造觀念間的某種聯(lián)系的紐帶，習(xí)慣也借此發(fā)揮自 己的作用