《逍遙游》第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)案

1、逍遙游第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)案逍遙游第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)案興義市同源中學(xué)高二年級(jí) 編寫人：孫章虎 審核：語(yǔ)文組班級(jí)： 組別： 組名： 姓名： 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 閱讀課文，把握文章的文言常識(shí)，如一字多義，詞類活用等。2. 探究課文，把握作者追求精神自由的人生理想。3. 把握文章的寫作特點(diǎn)，創(chuàng)造性地從文本中個(gè)性解讀“逍遙游”的含義，領(lǐng)略莊子的思想境界【重點(diǎn)難點(diǎn)】1. 閱讀課文，把握文章的文言常識(shí)，如一字多義，詞類活用等。2. 把握文章的寫作特點(diǎn)，創(chuàng)造性地從文本中個(gè)性解讀“逍遙游”的含義，領(lǐng)略莊子的思想境界【學(xué)法指導(dǎo)】 批注，結(jié)合注釋學(xué)習(xí)，探究【知識(shí)鏈接】莊子哲學(xué)“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道”一詞卻是道家思

2、想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。 莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無(wú)限本體，它生于天地萬(wàn)物之間，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無(wú)為的，在本質(zhì)上是虛無(wú)的。 在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。 莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。 在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么

3、，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。 作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō)。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。 莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn)。羿指君主，彀指君主的刑罰和統(tǒng)治手段。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣?！?。所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”?！叭?/p>

4、不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?！边€要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。 與佛教相類似的，莊子也認(rèn)為人生有悲的一面。齊物論中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“

5、齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無(wú)待”，意為沒有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”這句被普遍認(rèn)為逍遙游一篇主旨，同時(shí)也是莊子一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。莊子認(rèn)為一般人很虛偽，“人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情?！薄Ｋu(píng)儒家“以仁義攖人之心”，這樣會(huì)導(dǎo)致 “

6、天下脊脊大亂。而君主的專制統(tǒng)治和對(duì)知識(shí)的愛好，只會(huì)使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。” 流沙河認(rèn)為，莊子的為人主要有四點(diǎn)，“一曰立場(chǎng)，站在環(huán)中。二曰方法，信奉無(wú)為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養(yǎng)，緊守心齋?！?所謂環(huán)中，就是不持有任何立場(chǎng)。內(nèi)篇齊物論中有“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，雜篇?jiǎng)t陽(yáng)中有“得其環(huán)中以隨成”。無(wú)為在莊子中經(jīng)常出現(xiàn)，莊子認(rèn)為無(wú)論治國(guó)還是做人，都要無(wú)為。但無(wú)為頗難解釋，流沙河認(rèn)為是“偽”或是“人為”的意思?！皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由?！叭粢恢?，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待

7、物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保^心齋就是要排除心中的種種雜念?！緦W(xué)習(xí)過程】一、閱讀課文，疏通文句，翻譯下列句子（）怒而飛，其翼若垂天之云。（2）去以六月息者也。 （3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（4）奚以之九萬(wàn)里而南為？ （5）彼且奚適也？ 二、結(jié)合注釋，積累文言知識(shí)。（一）一字多義 則其負(fù)大舟也無(wú)力負(fù) 背負(fù)青天，而莫之夭閼者 頒白者不負(fù)戴于道路已絕云氣，負(fù)青天，然后圖南絕 假舟楫者，非能水也，而絕江河 帥妻子邑人來(lái)此絕境 此小大之辯也辯 辯乎榮辱之境 而御六氣之辯不知其幾千里也 其翼若垂天之云 其 其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 則其負(fù)大舟也無(wú)力 奚以知其然也化而為鳥 怒而飛

8、 而 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 水淺而舟大也 而征一國(guó)者 舉世非之而不加沮而御六氣之辯水之積也不厚 覆杯水于坳堂之上 則芥為之舟 而莫之夭閼者 之 蜩與學(xué)鳩笑之曰 奚以之九萬(wàn)里而南為 之二蟲又何知 而宋榮子猶然笑之 且舉世譽(yù)之而不加沮 （二）詞類活用1. 德合一君，而徵一國(guó)者2. 而后乃近圖南3. 舉世非之而不加沮4. 水擊三千里三、再讀課文，探究文本：1.第一段中，莊子說(shuō)大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問題，為了把這個(gè)問題說(shuō)明白，作者列舉了哪些例子？2.作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者”是不是肯定的呢？四、合作探究

9、1. 本文的標(biāo)題應(yīng)如何理解？莊子所說(shuō)的“逍遙游”指的是什么？2. 有人認(rèn)為，“有待”和“無(wú)待”兩個(gè)概念代表了莊子的思想精髓，對(duì)于把握本篇的主旨起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。對(duì)這兩個(gè)概念你是怎樣理解的？3. 本文在寫作上的突出特點(diǎn)是什么？五、探究提升： 對(duì)于莊子所提倡的“逍遙游”，你是如何看待的呢？【歸納小結(jié)】【當(dāng)堂反思】【拓展閱讀】莊子典故1.視權(quán)貴如腐鼠惠子相梁 惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇

10、！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？” 大意：莊子秋水載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓鶵（一種類似與鳳凰的鳥），您可聽說(shuō)過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果實(shí)不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。這時(shí)，有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，發(fā)出嚇的怒斥聲?，F(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？” 2.寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相

11、累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?3.知魚之樂莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安

12、知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 大意：莊子和惠子在橋上游玩，莊子說(shuō)：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂?！鼻f子說(shuō)：“從最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)你在哪里（安：一意為如何，怎么；一意為在哪里）知道魚的快樂呢，既然你知道我知道魚的快樂還問我？我是在橋上知道的?！?6.無(wú)用之用，方是大用莊子與弟子走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數(shù)千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮

13、蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：“請(qǐng)問師傅，如此好大木材，怎一直無(wú)人砍伐？以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年？”伐木者似對(duì)此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)作棺材，則很快腐爛；用來(lái)作器具，則容易毀壞；用來(lái)作門窗，則脂液不干；用來(lái)作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無(wú)所可用，故能有如此之壽?！?聽了此話，莊子對(duì)弟子說(shuō)：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無(wú)用之用，無(wú)為而于己有為？”弟子恍然大悟，點(diǎn)頭不已。莊子又說(shuō)：“樹無(wú)用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認(rèn)為是不祥之物，故祭河神才不會(huì)把它們投進(jìn)河里；殘廢之人，征兵不會(huì)征到他，故能終

14、其天年。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”莊子愈說(shuō)愈興奮，總結(jié)性地說(shuō)，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！?7.死亦可樂莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國(guó)的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽(yáng)西下，暮野四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下草叢中露出一個(gè)骷髏來(lái)。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：“先生是貪生患病

15、而落到此地步的嗎？還是國(guó)破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對(duì)父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說(shuō)完，拿過一骷髏，枕之而臥。不一會(huì)兒，便呼呼入睡。 半夜時(shí)，骷髏出現(xiàn)在莊子夢(mèng)中，說(shuō)道：“先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無(wú)此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子答：“當(dāng)然?！摈俭t說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也?！鼻f子不信，問：“如果讓閻王爺使你復(fù)生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南