淺析我國(guó)誠(chéng)實(shí)信用原則(2)

1、淺析我國(guó)誠(chéng)實(shí)信用原則(2)五、誠(chéng)實(shí)信用原則兼有道德性規(guī)范和法律性規(guī)范的雙重特點(diǎn)任何一部法律的執(zhí)行都以執(zhí)法者和守法者具有良好的法律意識(shí)為根本要求，否則再完善的法律也將在執(zhí)行過(guò)程中被規(guī)避，再有價(jià)值的法律也將形同虛設(shè)。誠(chéng)實(shí)，即真實(shí)表達(dá)主體所擁有信息的行為，內(nèi)心與言行一致，不虛假。信用，就是能夠履行諾言而取得的信任。誠(chéng)實(shí)和信用都是長(zhǎng)時(shí)間積累和形成的，是難得易失的。誠(chéng)實(shí)和信用還是一種行為藝術(shù)，是一種人人可以嘗試自我管理 的行為模式。人們對(duì)于自身依誠(chéng)實(shí)信用原則行使權(quán)利，履行義務(wù)的倫理道德要求逐漸上升成為理想法制社會(huì)的基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)信用原則既能協(xié)調(diào)個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的利益，又能維護(hù)法律的公正，在民法的基本

2、原則中十分重要，在私法中有帝王原則;的美譽(yù)。誠(chéng)實(shí)信用原則兼有道德性規(guī)范和法律性規(guī)范的雙重特點(diǎn)。任何國(guó)家法律中規(guī)定誠(chéng)實(shí)信用原則或者有關(guān)誠(chéng)實(shí)信用的具體法律規(guī)范，目的都是為了維護(hù)某種秩序，以體現(xiàn)一定的利益平衡。要求民事主體在民事活動(dòng)中達(dá)成雙方的利益平衡以及當(dāng)事人利益與社會(huì)利益的平衡。這一原則包含兩方面內(nèi)容：一是誠(chéng)信要求;,二是法官的自由裁量權(quán);.從建立和鞏固中國(guó) 信用監(jiān)督平臺(tái)的角度來(lái)看，誠(chéng)信原則具有補(bǔ)充性、不確定性、平衡性的特點(diǎn)。繼而產(chǎn)生確定行為規(guī)則、平衡利益沖突、為法律和合同的解釋確定準(zhǔn)則、減少交易費(fèi)用從而增進(jìn)效率的四項(xiàng)基本功能。（一）、道德層面的誠(chéng)實(shí)信用原則誠(chéng)實(shí)信用是文明社會(huì)中人與人之間交往的基

3、本行為規(guī)范。無(wú)論在古代、現(xiàn)代抑或是將來(lái)，只要是有人類生存的地方就應(yīng)信守道德規(guī)范。誠(chéng)實(shí)信用原則源于羅馬法，被稱為善意原則;.那時(shí)的商品經(jīng)濟(jì) 飛速發(fā)展，商品交換關(guān)系種類繁多。于是，羅馬法中萌發(fā)了誠(chéng)信契約;和誠(chéng)信訴訟;.羅馬法中，誠(chéng)實(shí)信用是指誠(chéng)信、善意。包含兩層含義：一是指誠(chéng)實(shí)守信，是合法民事行為的基本特征；二是指不損害他人權(quán)利的善意。因此，在羅馬法上的誠(chéng)實(shí)信用不僅是要求誠(chéng)實(shí)和不欺詐的內(nèi)心狀態(tài)，而且要求外在行為必須誠(chéng)實(shí)和沒(méi)有偽裝。對(duì)于類似這種誠(chéng)信的訴訟，羅馬法上稱為善良公正之訴;,或稱一般惡意抗辯;.自古以來(lái)，中國(guó)就是文明之國(guó)，禮儀之邦，誠(chéng)實(shí)信用這一道德規(guī)范深入民心，被奉為基本道德準(zhǔn)則。在我國(guó)，古代

4、典籍中誠(chéng)實(shí)信用一詞也早有出現(xiàn)。公元前十五世紀(jì)前后商朝的商君書·靳令將誠(chéng)信;與禮樂(lè)、詩(shī)書、修善、孝弟、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn);并列確定為六虱;.誠(chéng)實(shí)信用的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間或人與社會(huì)之間公平的最大化，故對(duì)誠(chéng)實(shí)信用的追求與對(duì)公平的崇尚歷來(lái)被認(rèn)為是互為因果、相輔相成的。公平作為誠(chéng)實(shí)信用原則存在的目的而存在，公平本身并不具備法律 內(nèi)涵，沒(méi)有作為具有特殊含義的法律制度而存在，它是所有立法者、法學(xué) 家們所追尋的理想狀態(tài)，是法治社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)正義觀念。（二）、法律層面的誠(chéng)實(shí)信用原則很多國(guó)家的民法中都有關(guān)于誠(chéng)實(shí)信用的類似原則或法律法規(guī)。如法國(guó)民法中有善意原則;,德國(guó)民法中有誠(chéng)實(shí)和信用

5、原則;,來(lái)源于古代德國(guó)的誓約，取忠誠(chéng)和相信之意。德國(guó)人的主導(dǎo)觀點(diǎn)是：誠(chéng)信原則的內(nèi)涵是信賴，它在有組織的法律文化中起著一種凝聚作用，特別是相互信賴，它要求尊重他人應(yīng)受保護(hù)的利益;.日本民法中有信義原則;等等。然而，對(duì)于誠(chéng)實(shí)信用原則，各國(guó)民法典都有不同角度、不同側(cè)重的規(guī)定。比如在德國(guó)民法典中，誠(chéng)實(shí)信用原則被規(guī)定為債務(wù)履行的原則。而在瑞士和日本民法典中則將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為行使權(quán)利和履行義務(wù)的原則。清朝末年，我國(guó)政府變法圖強(qiáng)，開始大量學(xué)習(xí)和借鑒西方法律制度。清政府的變法修律以大陸法系國(guó)家的法律為藍(lán)本，在立法技術(shù)和法學(xué)理論上受到了德國(guó)和日本的重要影響，尤其以日本法律為模式，在民法制定過(guò)程中引進(jìn)了西方的

6、誠(chéng)信原則。民國(guó)時(shí)期的民商法制度繼續(xù)效仿西方，大陸法系的特點(diǎn)進(jìn)一步加強(qiáng)，誠(chéng)實(shí)信用原則作為一個(gè)基本法律原則依舊被規(guī)定在民國(guó)法典中。1949年新中國(guó) 成立以后，中央政府全盤學(xué)習(xí)和接受蘇聯(lián)社會(huì)主義公有制度，全面執(zhí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 體制;,否認(rèn)社會(huì)主義民法具有傳統(tǒng)民法的私法;性質(zhì)，誠(chéng)信原則沒(méi)有得到法律的認(rèn)可。1978年以后，通過(guò)立法形式確認(rèn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。這樣，誠(chéng)實(shí)信用原則在中國(guó)民法中出現(xiàn)，就有了現(xiàn)實(shí)的前提與基礎(chǔ)。1986年民法通則頒布，誠(chéng)實(shí)信用原則在新中國(guó)的法律制度中得以確立。該法第四條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則;.這一規(guī)定，充分體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，成

7、為貫穿于民法各個(gè)領(lǐng)域的一項(xiàng)基本原則。誠(chéng)實(shí)信用的起源僅是一個(gè)道德規(guī)范，之所以會(huì)被列入法律范疇，是因?yàn)槿藗兊牡赖滤竭€不足以使真正的誠(chéng)實(shí)和信用在社會(huì)生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如果道德規(guī)范本身沒(méi)有強(qiáng)制性，社會(huì)的輿論以及良心的譴責(zé)都無(wú)法起到遏制人們因惡性導(dǎo)致的后果時(shí)，法律的作用就會(huì)顯得尤為重要。所以，只能通過(guò)道德法律化的途徑，減少或消除因?yàn)闊o(wú)誠(chéng)信而給社會(huì)帶來(lái)的危害?？v觀世界，絕大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)將誠(chéng)實(shí)信用原則列為規(guī)范性的法律規(guī)定。但英美法律中的誠(chéng)實(shí)信用原則僅限于合同法。在德國(guó)和法國(guó)的民法典中，誠(chéng)實(shí)信用最初也只是以一般條款的形式出現(xiàn)的，直到后來(lái)受瑞士民法典的影響才將誠(chéng)實(shí)信用原則作為民法的基本原則。而在我國(guó)，誠(chéng)

8、實(shí)信用一被法律體系所吸收就以民法基本原則的形式出現(xiàn)，以引起人們重視。六、誠(chéng)實(shí)信用原則的局限性以及誠(chéng)實(shí)信用原則的完善途徑（一）、誠(chéng)實(shí)信用原則的局限性任何法律規(guī)定都無(wú)法做到盡善盡美，不可能涵蓋一切當(dāng)前或未來(lái)可能出現(xiàn)的矛盾、糾紛、沖突。因此，司法審判者在誠(chéng)實(shí)信用原則所限定范圍內(nèi)的平衡權(quán)允許其依照模糊性的彈性條款來(lái)處理個(gè)案，使司法活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)哪軇?dòng)性，不完善的法律不斷被修正、補(bǔ)充和發(fā)展。誠(chéng)實(shí)信用原則是我國(guó)民法通則中確認(rèn)的民法基本原則，這一原則廣泛適用于民法的各個(gè)領(lǐng)域。由于我國(guó)法制建設(shè)起點(diǎn)較低，很多情況徐國(guó)棟：誠(chéng)實(shí)信用原則的概念和歷史沿革，載于法學(xué)研究，1989年第3期。下，誠(chéng)實(shí)信用原則往往起到的是補(bǔ)救

9、作用，在現(xiàn)階段司法領(lǐng)域中，具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，現(xiàn)有有關(guān)誠(chéng)實(shí)信用原則的民法立法中，誠(chéng)實(shí)信用原則的序位滯后，在民法通則第四條規(guī)定的四個(gè)民法基本原則中，誠(chéng)實(shí)信用原則處于最后的位置，與帝王條款;的稱號(hào)嚴(yán)重不符。在我國(guó)現(xiàn)行有效的民事法律法規(guī)中，也缺乏保障誠(chéng)實(shí)信用原則的具體法律制度。此外，作為基本原則，誠(chéng)實(shí)信用原則沒(méi)有具體、明確要求人們作為或者不作為，這種模糊性使人們的權(quán)利和義務(wù)處于某種不確定狀態(tài)，也給法官在運(yùn)用自由裁量權(quán)時(shí)，是否能夠做到合情、合理、合法帶來(lái)了挑戰(zhàn)。（二）、誠(chéng)實(shí)信用原則的完善途徑1、在民法典中給予其應(yīng)有的法律序位從1986年的民法通則頒布至今，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成。我

10、國(guó)在民法領(lǐng)域的立法已大體完備，正在為制定首部民法典而努力。民法典不僅僅是一部法律，它包括了基本的社會(huì)理念、法律精神和基本原則，對(duì)整個(gè)國(guó)家都能夠起到引領(lǐng)和教育作用。所以，民法典在制定時(shí)，應(yīng)在總則中確立誠(chéng)實(shí)信用原則，并將其置于較民法其他幾原則的優(yōu)先序位。2、構(gòu)建并完善社會(huì)誠(chéng)信體系徐國(guó)棟：民法基本原則解釋，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第130頁(yè)。構(gòu)建社會(huì)的信用體系，是一項(xiàng)基本的道德建設(shè)，是現(xiàn)代社會(huì)文明的基礎(chǔ)。在加快社會(huì)信用司法建設(shè)方面，我們要充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)社會(huì)信用體系必須做到立法先行，加以規(guī)范。綜上所述，誠(chéng)實(shí)信用原則是一項(xiàng)非常有價(jià)值的民法指導(dǎo)原則。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一方面可以指導(dǎo)市場(chǎng)主體誠(chéng)實(shí)信用地行使權(quán)利、履行義務(wù)，塑造市場(chǎng)主體的誠(chéng)信精神；另一方面，通過(guò)賦予司法者一定的解釋、補(bǔ)充和修正法律的自由裁量權(quán)，彌補(bǔ)已有法律的某些不足，為日后法制的進(jìn)一步完善積累經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)造有利條件。參考文獻(xiàn)；1、張景泰。誠(chéng)實(shí)信用原則的功能和評(píng)價(jià)J.河北省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002,（05）：1223.2、馬俊駒，余延滿。民法原論M.北京：法律出版社，1998:100150.3、徐