南宋家訓(xùn)：治生家訓(xùn)與制用家訓(xùn)

1、南宋家訓(xùn)：治生家訓(xùn)與制用家訓(xùn)）查看。南宋家訓(xùn)：治生家訓(xùn)與制用家訓(xùn) 自南宋開始，仕宦家訓(xùn)在原來 主要齊家教子的基礎(chǔ)上，又大大發(fā)展了專論生計(jì)問題的治生家訓(xùn)和專 論家庭理財(cái)、節(jié)制用度的制用家訓(xùn)，從而為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展拓寬 了領(lǐng)域。葉夢得、趙鼎、陸九韶、倪思等人的家訓(xùn)是南宋時(shí)期這類家 訓(xùn)的突出代表。葉夢得的治生家訓(xùn) 葉夢得，字少蘊(yùn)，號(hào)石林居士，南宋文學(xué)家, 今江蘇蘇州人。葉夢得歷任翰林學(xué)士、尚書左丞、江東安撫大使兼知 建康府等職，積極從事抗金防務(wù)和軍餉籌措。他學(xué)識(shí)淵博，尤工詩詞, 被人譽(yù)為“貫穿五經(jīng)，馳騁百氏，談笑千言，落筆萬字”，著有石 林燕語石林詩話等。石林治生家訓(xùn)要略和石林家訓(xùn)是葉夢得的兩篇著

2、名家 訓(xùn)，前者是專門向家人進(jìn)行謀生教育的專論， 后者則是對(duì)家人修身的 簡明訓(xùn)導(dǎo)，目的都是“敦禮義之俗，崇廉恥之風(fēng)”。石林治生家訓(xùn)要 略共有14條，雖然篇幅不長，卻是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史上首次專 門就治生問題對(duì)家人進(jìn)行教化的家訓(xùn)著作。 這篇家訓(xùn)主要就治生的重 要意義、方法等作了具體闡述。第一，關(guān)于治生的意義。葉夢得將治生提高到關(guān)系個(gè)人生存及幸福與否的高度加以強(qiáng) 調(diào)，他說：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其 生也，何以生為？”他認(rèn)為古代圣賢，像治水的大禹、教民播種百谷 的后稷、嚴(yán)明刑律的皋陶，無非都是“治民之生”。既然“民之生急 欲治之，豈己之生而不欲治乎”，圣賢要治民之生，同樣也不

3、能忽視 自己的生計(jì)問題，否則這樣的人也絕對(duì)成不了圣賢。葉夢得依照傳統(tǒng)職業(yè)的劃分，將治生分為士、農(nóng)、工、商四類。 在當(dāng)時(shí)，盡管葉夢得不能擺脫“士為四民之首”的偏見，但他卻得出 了完全不同于社會(huì)俗見的結(jié)論。他指出：“士為四民之首，尤當(dāng)砥礪 表率，效古人體天地育萬物之志。今一生不能治，何云丈夫哉！”自古以來，在“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念影響下，官僚士大 夫們對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者采取的是鄙視的態(tài)度，葉夢得要“士”做治生的 表率，的確是不同俗見的嶄新觀念。第二，關(guān)于治生的方法。葉夢得在家訓(xùn)中提出了四條基本方法：一是“要勤”?！懊咳掌?早，凡生理所當(dāng)為者，須及時(shí)為之。如機(jī)之發(fā)，鷹之搏，頃刻不可遲 也。”

4、二是“要儉”。他認(rèn)為“儉者守家第一法也”，因而，“凡日用奉 養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多，寧使家有贏余，毋使倉有告匱?！狈粗?，奢侈就會(huì)使人“神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不 顧”。三是“要耐眾”。也就是不要急功近利。他告誡家人子弟要致富 必先確定可行的目標(biāo)，即“先定吾規(guī)?！保缓筇ぬ?shí)實(shí)努力去做， 日久天長就能達(dá)到富裕的目標(biāo)。他批評(píng)那些急于謀利的后生，“方務(wù)于東，又馳于西，所為欲速則不達(dá)，見小利則大事不成，人之以此破家者多矣?！彼氖恰耙蜌狻薄昂蜌馍?cái)”是我們祖先的傳世格言,葉夢得教育自己的家人，“人與我本同一體，但勢不得不分耳。”故不 可與人較錙銖、爭毫末、斗訴訟，而且“人孰無良心，

5、我若能以禮自 處，讓人一分，則人亦相讓矣。”遇到不如意的事，更要心胸開闊，“決不可因小以失大，忘身以取禍也。”尤其值得注意的是，葉夢得在石林治生家訓(xùn)要略中還就治 生問題發(fā)表了幾種不同于俗的觀點(diǎn)，令人有耳目一新之感。一是對(duì)于貧富與善惡。中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“為富不仁” “為仁不 富”，葉夢得一反這種偏見，他列舉數(shù)例談了自己的看法。他認(rèn)為， 孔子的弟子原憲衣衫襤褸，貧窮至極，而另一個(gè)弟子子貢卻善于經(jīng)商， 家累千金，但不能說原憲比子貢品德好。葉夢得既反對(duì)不擇手段聚斂 財(cái)富的季氏，也反對(duì)矯情清高、不食亂世之食而餓死的陳仲子。在他 看來，善惡并不與貧富存在必然的聯(lián)系，治生應(yīng)該從中有所借鑒，“擇 其善者而從之

6、，其不善者而改之”。二是利己與利人。葉夢得提倡利己、致富，但又主張堅(jiān)持道德 標(biāo)準(zhǔn)，取財(cái)有道，不能損人。他提出：“治生非必營營逐逐，妄取于 人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議，幽有鬼神，于心不安，況其 禍有不可勝言者矣，此其善治生歟？”三是儉約與吝嗇。葉夢得提倡節(jié)儉，但同時(shí)反對(duì)吝嗇，主張“貴 乎適宜”。他要求家人“至于往來相交，禮所當(dāng)盡者，當(dāng)及時(shí)盡之， 可厚而不可薄。若太鄙吝廢禮，何可以言人道乎，而又何以施顏面乎？ 然開源節(jié)流，不在慳瑣為能，凡事貴乎適宜，以免物議也?！盕面再簡單談?wù)勈旨矣?xùn)。石林家訓(xùn)是葉夢得 55歲時(shí)所寫的，其時(shí)北宋滅亡，南宋新建，他正罷官在家。雖如此，他仍心 念抗金大事，而且

7、時(shí)刻關(guān)心孩子們的教育。他將平時(shí)訓(xùn)導(dǎo)子弟的言論 加以匯集修訂，整理成篇。葉夢得的這篇家訓(xùn)，可以看作他人生經(jīng)驗(yàn) 的總結(jié)，且處處都是一個(gè)負(fù)責(zé)任的家長對(duì)子弟的諄諄教誨，洋溢著濃濃的舐犢之情。石林家訓(xùn)篇幅不長，大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。首先，修身向善。葉夢得認(rèn)為如能做到崇德、謙恭、勞逸結(jié)合、喜怒不過這樣幾條，“雖非至善，而亦不失于不善”。其次，盡忠報(bào)國。在石林家訓(xùn)中，他談了自己“自初任逮 致仕，兢兢以盡忠自持”的經(jīng)歷，諄諄告誡子孫要盡忠報(bào)國，“凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報(bào)國而冀名紀(jì)于史，彰昭于無 窮也。”再次，力學(xué)不懈。他要求兒子們“旦須先讀書三五卷，正其用 心處，然后可及他事，暮夜見燭亦

8、復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案?！弊詈?，慎言勿欺。葉夢得結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育子孫言語當(dāng)謹(jǐn)慎，勿輕信人言，勿亂傳人言，還要求做到“勿欺”，“凡有所懷， 必盡告之，秋毫不敢隱”。由于葉夢得平日注重對(duì)子弟的訓(xùn)誨，子弟的修身立行取得了較好的效果，這讓葉夢得在“危坐終日，百念關(guān)心”的日子中頗感欣慰。 趙鼎、陸九韶和倪思的制用家訓(xùn) 趙鼎，字兀鎮(zhèn)，今山西聞喜人。宋高宗紹興初年，他兩度為相，力薦岳飛，收復(fù)重鎮(zhèn)襄陽，后因與秦檜在對(duì)金議和問題上意見不同而遭貶潮州，再移吉陽軍（今海南三亞），知秦檜必置其于死地，乃絕食而亡，死前自題銘旌曰：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝?！壁w鼎的家訓(xùn)筆錄寫于紹興十四年（1144）

9、九月初七，是他被 黜以后所寫的。這篇家訓(xùn)共 30貝打除要求家人以司馬光的家范 訓(xùn)儉示康等為范本修身治家外，其主要內(nèi)容是保守田產(chǎn)、衣食分 配、宅庫管理、租課收支等。在我國家訓(xùn)發(fā)展史上，趙鼎是第一個(gè)專 門就制用問題具體詳細(xì)地對(duì)家人進(jìn)行訓(xùn)誡的。陸九韶，字子美，今江西金溪人。他隱居不仕，曾聚徒講學(xué)于 梭山，故號(hào)梭山居士。陸九韶和兩個(gè)弟弟陸九齡、陸九淵都是南宋著 名學(xué)者。他在學(xué)術(shù)思想上“以切于日用為要”，重視道德實(shí)踐。陸九 韶留下的家訓(xùn)著作是居家正本制用篇，分為正本、制用兩部分。倪思，字正甫，今浙江湖州人。他性格剛直，敢于直諫，著有經(jīng)鋤堂雜志等。在經(jīng)鋤堂雜志這部家訓(xùn)中，倪思教導(dǎo)子孫日 常居家生活要做好計(jì)

10、劃，謹(jǐn)身節(jié)用，量入為出。倪思論述的不僅是物 質(zhì)生活問題，也是道德修養(yǎng)問題。在宋代仕宦家訓(xùn)中，南宋的趙鼎、陸九韶和倪思的制用思想是 富有特色的。綜合起來，大致包括以下幾個(gè)方面。第一，家庭制用的重要意義。對(duì)于家庭事務(wù)和開支用度的管理，陸九韶將其提到與國家事務(wù) 管理同樣的高度來認(rèn)識(shí)。他在居家正本制用篇的制用部分一開始 就對(duì)國家管理和家政管理作了同等的比較，他說：“古之為國者，冢 宰制國用，必于歲之杪（音渺，指年月的末尾），五谷皆入，然后制國 用。用地大小，視年之豐耗。三年耕，必有一年之食 ；九年耕，必有 三年之食。以三十年之通制國用，雖有兇旱水溢，民無菜色。國既若 是，家亦宜然。故凡家有田疇足以贍給

11、者，亦當(dāng)量入為出，然后用度 有準(zhǔn)，豐儉得中?！蹦咚纪懢派匾粯?，也強(qiáng)調(diào)制用的重要性，并認(rèn) 為它關(guān)系到家庭的興亡，那些破產(chǎn)的人家，其根本原因就是沒有合理 的開支用度。第二，家庭制用的收支計(jì)劃。倪思在經(jīng)鋤堂雜志中指出了制訂消費(fèi)計(jì)劃的重要性，他說：“富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)，量入為出則不至乏用矣。用常有余， 則可以為意外橫用之備矣?！彼唧w制訂了每年、每月乃至每天的消 費(fèi)計(jì)劃，規(guī)定：“今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。其日用 收支為一，其歲計(jì)分支為一。日用以賃錢、俸錢當(dāng)之，每月終白尊長， 有余，則輦在后月，不足，則取歲計(jì)錢足之。歲計(jì)以家之薄產(chǎn)所入當(dāng) 之，歲終以白尊長，有余，貝侏?dú)q可以舉事 不足

12、，則無所興舉，可 以展向后者，一切勿為，以待可為而為之。或有意外橫用，亦告于尊 長，隨宜區(qū)處?！钡谌?，家庭制用的路徑。同其他家訓(xùn)作者一樣，趙鼎、陸九韶和倪思也向家人進(jìn)行節(jié)儉 教育。趙鼎家訓(xùn)筆錄指出“節(jié)儉一事，最為美行”，他要子弟將 司馬光的訓(xùn)儉示康“人寫一本，以為永遠(yuǎn)之法”。倪思也認(rèn)為節(jié)儉 是君子的美德，他詳細(xì)對(duì)比了儉樸的好處和奢侈的危害，指出：“儉 則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫 奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。 利害相反如此，可不念哉？”他要子弟不要盲目依從社會(huì)上流傳的看 法，比如辦喪事，不可以為花費(fèi)越多越孝敬長輩，應(yīng)根據(jù)家庭條件量 力開支。應(yīng)當(dāng)指出的是，在家庭用度上這幾位家訓(xùn)作者是開明的，他們 并不是片面要求家人節(jié)儉以至于吝嗇，而是提倡“豐儉得中”的合理 消費(fèi)觀。譬如陸九韶就告訴子弟要“隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉， 合用萬錢者用萬錢，不謂之奢；合用百錢者用百錢，不謂之吝”。第四，家庭制用的制度規(guī)約。趙鼎、陸九韶、倪思認(rèn)為，秉公理財(cái)?shù)墓芾碇贫群陀行У闹萍s 措施是家庭制用得以實(shí)施的保障。家產(chǎn)管