勞動與實踐一

1、勞動與實踐 （一 ）內(nèi)容提要：勞動與實踐在形式、內(nèi)容、過程和結(jié)果上是相同的，都是 體力和腦力的付出， 都創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富， 因而兩者是等價的 對它們作不同的理解原因在于實踐和認(rèn)識的發(fā)展程度以及現(xiàn)行的哲學(xué) 和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上的分歧。這種分歧不利于正確理解勞動與 實踐的真實含義。財富不等于商品。關(guān)鍵詞：勞動實踐等價勞動和實 踐是人類生存和發(fā)展的唯一方式。對勞動與實踐的不同認(rèn)識，是不同 哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的焦點。那么，什么是勞動？什么是實踐？國 內(nèi)出版的漢語詞典中，對勞動的解釋是：勞動是人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神 財富的活動，包括體力勞動和腦力勞動；對實踐的解釋是：實踐是人 們改造自然和改造社

2、會的有意識的活動。先說勞動。勞動的方式是體力勞動和腦力勞動，勞動的內(nèi)容和過程是 體力的付出和腦力的付出，勞動的結(jié)果是得到物質(zhì)財富和精神財富。 體力的付出就是體力勞動。大腦的思維活動就是腦力勞動。大腦是人 體的最高指揮機(jī)關(guān)，人的一切活動就是在大腦的指揮下進(jìn)行的。大腦 的活動產(chǎn)生意識，意識是大腦活動的產(chǎn)物。人的活動只有體力活動和 腦力活動兩種，再沒有第三種活動方式。因此勞動包括了人的全部活 動方式。人在勞動中獲得的對自身和對自然、對社會的認(rèn)識就是精神 產(chǎn)品，就是意識。精神產(chǎn)品就是廣義的精神財富。任何人的勞動都是 由人的大腦支配的有意識的活動。沒有什么人的勞動不是靠大腦意識 支配的，也沒有什么人在體

3、力勞動時大腦意識不在活動，不在指揮身 體的。而且，人在沒有體力支出時，大腦意識也在活動。或者說，人 在付出體力勞動之前，也許就有腦力勞動在構(gòu)思、在謀劃；在勞動之 余或之后，人的大腦又在總結(jié)勞動經(jīng)驗，為勞動的繼續(xù)作好準(zhǔn)備。大 腦的意識活動貫穿于勞動的始終。即使是體力勞動也伴有腦力勞動的 付出，沒有單純的體力勞動。沒有腦力勞動的體力勞動是不存在的。 勞動所創(chuàng)造的財富包括物質(zhì)財富和精神財富。廣義的精神財富，就是 指大腦所得到的意識，它首先存在于大腦中，是無形的，抽象的。精 神財富與意識本質(zhì)上是指同一對象。任何腦力勞動都創(chuàng)造精神產(chǎn)品， 不創(chuàng)造精神產(chǎn)品的腦力勞動是不存在的。既然腦力勞動無處不在，既然任何

4、腦力勞動都創(chuàng)造精神產(chǎn)品，那么， 我們就可以大膽地講，人的一切活動都是勞動，人的一切勞動都創(chuàng)造 精神產(chǎn)品。再說實踐。實踐是在人腦意識的指揮下進(jìn)行的活動。我們可以反問一 下，又有什么人的活動不是在大腦意識的指揮下進(jìn)行的呢？就是大腦 有問題的人，他們的活動也都是在大腦的指揮下進(jìn)行的。人類的實踐 需要體力和腦力的付出。實踐的方式與勞動的方式相同，包括體力勞 動和腦力勞動。腦力勞動無處不在，它貫穿于實踐的全過程，只要有 體力勞動就有腦力勞動。任何體力勞動都伴隨一定量的腦力勞動，單 純的體力勞動是不存在的。實踐的內(nèi)容和過程就是人的體力與腦力的 付出過程，也就是體力勞動和腦力勞動的過程。無論人們的實踐是有

5、目的的還是無目的的，它都能產(chǎn)生出物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品即意識。人類所需的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品 意識就是在實踐中產(chǎn)生的。人的實踐活動必然能創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。不創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品 的實踐是不存在的。產(chǎn)品與財富本質(zhì)上是一個概念。因此，實踐的方 式也是體力勞動和腦力勞動，實踐的內(nèi)容和過程是也體力的付出和腦 力的付出，實踐的結(jié)果也是得到物質(zhì)財富和精神財富。從上述解析中，我們可以看到，勞動與實踐在方式、內(nèi)容、過程和結(jié) 果上都是相同的，都是體力勞動和腦力勞動的付出，都得到物質(zhì)財富 和精神財富。勞動與實踐其實是一個概念的兩種不同表述，其本質(zhì)含 義是相同的，都是指人的活動。那么，又為什么會出現(xiàn)勞動與實踐在

6、 理解上的差別呢？或者說，為什么會認(rèn)為它們不同呢？我認(rèn)為，這個 不同和差別可能來自現(xiàn)行的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主 要是研究商品及其生產(chǎn)規(guī)律的，它把商品作為它的第一研究對象，勞 動一般被狹義地理解為專指創(chuàng)造商品的活動。作為人類社會勞動成果 和財富的一部分的非商品形態(tài)則不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，而且， 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把財富與商品等同看待。因而，在現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 里一般把能夠生產(chǎn)出用于交換的勞動產(chǎn)品商品的活動算作勞動，而對 于沒有創(chuàng)造出用于交換的勞動產(chǎn)品的活動，一般沒有賦予它應(yīng)有的勞 動意義。顯然，無論是物質(zhì)財富還是精神財富都不與商品同義，商品 只是物質(zhì)財富和精神財富中的一部分。財富不

7、僅僅包含商品，還有大 量的由人類社會勞動創(chuàng)造的不是商品的東西也是人類寶貴的財富。把 財富當(dāng)作商品或是能直接轉(zhuǎn)化為貨幣的產(chǎn)品是對財富概念的錯誤理解。 具體說，對勞動的狹義理解有七個方面的表現(xiàn)。 1、勞動被認(rèn)為是指有 目的的勞動，是為一定目的而勞動的。如打掃衛(wèi)生是為了把某地方打 掃干凈。 2、勞動成果的具體性。要勞動，就是為了得到具體的勞動成 果，如狩獵勞動就是為了得到具體的獵物。 3、功能性。勞動產(chǎn)品要能 滿足人類的需要或提高人的勞動生產(chǎn)能力。如果既沒有生產(chǎn)出能夠滿 足人類需要的勞動產(chǎn)品又沒有提高人的勞動生產(chǎn)能力， 就不算是勞動。 4、勞動的簡單性。勞動是利用現(xiàn)有的知識技能去生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，它所

8、利用的知識是現(xiàn)有的，使狹義勞動在知識界面上體現(xiàn)為簡單性。 5、勞 動的間歇性。即人既需要勞動也需要休息。勞動不是連續(xù)的，而是間 歇的。 6、是勞動的個體性。勞動一般被看成是人的個體行為，而不是 一種社會行為。 7、勞動是指直接生產(chǎn)出商品的勞動，即能生產(chǎn)出用于 交換的勞動產(chǎn)品。沒有或不能生產(chǎn)出用于交換的產(chǎn)品的則沒有被認(rèn)同 為勞動。而且，只有商品才能被稱為財富，因為，商品法則要求能夠 被稱為財富的東西要能夠直接轉(zhuǎn)化為貨幣。在商品經(jīng)濟(jì)中，不能直接 轉(zhuǎn)化為貨幣的勞動產(chǎn)品就沒有被稱作財富。能創(chuàng)造商品的勞動才是勞 動，不能創(chuàng)造商品的勞動就不是勞動。這是對勞動概念錯誤認(rèn)識的重 要表現(xiàn) 人類社會的勞動實踐是從非商品實踐開始的。當(dāng)今的社會生產(chǎn)不只有 商品生產(chǎn)，還有非商品生產(chǎn)；商品生產(chǎn)只是社會生產(chǎn)的一部分，而且 商品生產(chǎn)還要與非商品生產(chǎn)相銜接、融合。商品也只是社會產(chǎn)品的一 部分，有很多社會產(chǎn)品不是商品，科學(xué)家、公務(wù)員的勞動就很難說是 商