核心素養(yǎng)的教學(xué)意義及其培育

1、核心素養(yǎng)的教學(xué)意義及其培育xx福建師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、教師教育學(xué)院院長、基礎(chǔ)教育課程研究 中心主任。兼任教育部基礎(chǔ)教育課程改革專家組核心成員、國家基礎(chǔ)教育課程 教材專家工作委員會委員。核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最重要、不可缺的素養(yǎng)。就一門學(xué)科而言，核心素養(yǎng) 的內(nèi)涵包括核心知識、核心能力、核心品質(zhì)，但不是它們的簡單相加。任何一 門學(xué)科的目標(biāo)定位和教學(xué)活動都要從素養(yǎng)的高度來進(jìn)行。價值引領(lǐng)、思維啟 迪、品格塑造是學(xué)校和教師的三大核心任務(wù)。一、核心素養(yǎng)的教學(xué)意義北師大 xx 教授認(rèn)為：“從學(xué)科角度講，要為素養(yǎng)而教（用學(xué)科教人），學(xué)科及其教學(xué)是為學(xué)生素 養(yǎng)服務(wù)的，而不是為學(xué)科而教，把教學(xué)局限于狹隘的學(xué)科本

2、位中，過分地注重 本學(xué)科的知識與內(nèi)容，任務(wù)和要求，這樣將十分不利于培養(yǎng)視野開闊、才思敏 捷并具有豐富文化素養(yǎng)和哲學(xué)氣質(zhì)的人才。 ”實(shí)際上，任何學(xué)科知識就其結(jié)構(gòu)而 言，都可以分為表層結(jié)構(gòu)（表層意義）和深層結(jié)構(gòu)（深層意義）。表層意義就 是語言文字符號所直接表述的學(xué)科內(nèi)容（概念、命題、理論）（內(nèi)涵和意 義），深層意義是蘊(yùn)含在學(xué)科知識內(nèi)容和意義之中或背后的精神、價值、方法 論、生活意義（文化意義）。表層結(jié)構(gòu)和意義的存在方式是顯性的、邏輯的 （系統(tǒng)的）、主線的。深層結(jié)構(gòu)和意義的存在方式則是隱性的、滲透的（分散 的）、暗線的。但它是學(xué)生素養(yǎng)形成和發(fā)展的根本（決定性的東西）。任何學(xué)科的教學(xué)都不是僅僅為了獲得

3、學(xué)科的若干知識、技能和能力，而是 要同時指向人的精神、思想情感、思維方式、生活方式和價值觀的生成與提 升。學(xué)科教學(xué)要有文化意義、思維意義、價值意義，即人的意義！核心素養(yǎng)的培育需要良好的教育。遺憾的是，在我們中小學(xué)，經(jīng)?？梢钥?到有些學(xué)生學(xué)科知識掌握得很熟練很牢固，解題能力也很強(qiáng)，但是你跟他相1/ 7 處，馬上就會感受到他身上缺了什么東西，這東西就是素養(yǎng)！學(xué)科教學(xué)要努力 把學(xué)生培養(yǎng)成為知識豐富、思維深刻、人性善良、品格正直、心靈自由的人。二、學(xué)校教育要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生三大核心素養(yǎng)我們把閱讀能力、思考能力和表達(dá)能力看成學(xué)生的三大核心能力，我們也 把正確的價值觀、科學(xué)（先進(jìn)）的思維方式和優(yōu)秀（良好）的品

4、格（品性）看 成是學(xué)生的三大核心素養(yǎng)。價值觀是一個人心靈的風(fēng)向標(biāo)（管 “心”的）。一個人首先應(yīng)該對什么是有 價值的，什么是有意義的、好的、對的，什么東西是值得追求的、堅(jiān)守的、效 仿的，有正確的基本的認(rèn)識和判斷，這是為人之根本（是人的觀念系統(tǒng)的 “根目 錄”，其他觀念都是 “子目錄 ”），學(xué)校教育若不在這上面扎根，就會迷失方向， 人的素養(yǎng)就會有根本的缺陷。思維方式是一個人腦力勞動（認(rèn)識活動）的武器（媒介）（管 “腦”的）。 它是由思維方向、思維品質(zhì)、思維方法和思維能力等構(gòu)成的綜合體?？茖W(xué)的思 維方式?jīng)Q定一個人腦力勞動的水平和質(zhì)量。學(xué)校教育教學(xué)不能只在知識點(diǎn)和能 力點(diǎn)、知識和能力的細(xì)節(jié)上做文章，而

5、是要在引導(dǎo)和啟迪學(xué)生學(xué)會正確的思維 上下功夫。品格是一個人的行為（廣義）表現(xiàn)和為人形象（管 “行”的）。它是一個人素養(yǎng)的直接反映。價值觀和思維方式是內(nèi)隱的，那么品格則是 外顯的。一個人言行粗俗、舉止不端、品性不良，缺乏基本的禮貌、禮節(jié)、涵 養(yǎng)、教養(yǎng)，其他一切又有什么意義呢？ “若失品格，一切皆失。 ”這三大核心素 養(yǎng)是學(xué)生整體素養(yǎng)的三根支柱，缺失會造成人的素養(yǎng)大廈的坍塌。學(xué)校教育教學(xué)要不遺余力地培養(yǎng)學(xué)生的三大核心素養(yǎng)。價值引領(lǐng)、思維啟 迪、品格塑造是學(xué)校和教師的三大核心任務(wù)。（一）價值引領(lǐng)（正確價值觀的培養(yǎng)）價值引領(lǐng)的目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。從學(xué)校教育的角度講，價值觀 是關(guān)于如何做人做事的

6、觀念、準(zhǔn)則、規(guī)范，它是一個人信念、信仰、理想的基 石（內(nèi)核），決定一個人的精神品性。教師要在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)，2/ 7必須做好以下三點(diǎn)。第一，要對價值觀有較全面的認(rèn)識。從價值指向的范圍來 看，我們可將價值分為：（ 1）人類基本價值，即為全人類所普遍認(rèn)可和提倡的價值，如人道關(guān)懷、 同情感恩、自由平等、公平正義、尊重自然、尊重生命等，雖然不同國家在意 識形態(tài)、政治理念、社會觀念上有著較大差異，但在倫理價值、行為價值特別 是善惡區(qū)分上卻有基本的共識，有著一定的同一性，從而形成人類的基本價 值。（2）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值，它是中華民族在歷史發(fā)展過程中所積淀下來 的積極的、健康的并被全民族共同認(rèn)

7、可的基本價值原則，如愛國、孝親、仁 愛、勤奮、禮讓謙遜、恪守誠信等。（ 3）現(xiàn)代社會價值，它是與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價值觀，如個體獨(dú) 立與自主、社會公正與平等、經(jīng)濟(jì)市場化等。教師要充分理解各類價值的內(nèi)涵 和意義，并在這個基礎(chǔ)上形成和構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的價值理解、價 值準(zhǔn)則，這樣才能以鮮明的價值追求和價值立場引領(lǐng)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué) 生逐步形成正確的價值觀、人生觀。第二，要著力提高自身的價值判斷能力。在價值多元和社會實(shí)踐日趨復(fù)雜 的今天，要引領(lǐng)學(xué)生做出理性的、正當(dāng)?shù)摹⒑线m的價值選擇和判斷，不是一件 容易完成的事。教育教學(xué)中如果缺乏理性的觀照，缺乏價值判斷的基本能力， 價值引領(lǐng)可能淪

8、為一種盲從，失去正確方向，甚至陷入 “非價值”或“反價值 ”的誤 區(qū)。所以，教師要全面正確地理解各種價值并擁有價值判斷能力。教師本人對 做人、做事推崇什么樣的價值觀都外顯或內(nèi)隱地傳遞著價值，影響著學(xué)生價值 觀的形成。價值引領(lǐng)從 “正面 ”的角度講，就是價值引導(dǎo)，直接引導(dǎo)學(xué)生接受社 會認(rèn)可的主流價值觀；從 “側(cè)面 ”的角度講，就是價值澄清，即對學(xué)生不正確、 片面的價值觀進(jìn)行澄清。第三，要結(jié)合學(xué)科教學(xué)有機(jī)地進(jìn)行價值引領(lǐng)。學(xué)校里的各門學(xué)科知識都是 學(xué)生建立價值觀、人生觀、世界觀的基礎(chǔ)，不同學(xué)科中蘊(yùn)含著具體豐富、不盡 相同的價值內(nèi)容及形態(tài)。學(xué)科教學(xué)內(nèi)容按照蘊(yùn)含價值目標(biāo)的程度可分為三大 類：3/ 7“一

9、是含有顯性價值目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，即教材通過文字材料直接體現(xiàn)出價值 目標(biāo)，比如高中語文包身工一文，該內(nèi)容直接體現(xiàn)出的是反抗壓迫，維護(hù) 與熱愛正義的價值觀。二是內(nèi)隱價值目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，這類內(nèi)容主要反映客觀事實(shí)和規(guī)律，似乎 不含價值因素，但在反映客觀現(xiàn)實(shí)、揭示客觀規(guī)律的過程中同樣蘊(yùn)含著價值目 標(biāo)，這就要求教師善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容背后的價值因素，把教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)隱的價 值因素挖掘出來，形成價值目標(biāo)。比如，進(jìn)行生物學(xué)遺傳病一課的教學(xué) 時，教師可以給學(xué)生描述病人患病時生理上的痛苦以及他們心靈上遭受到的折 磨，從而引發(fā)學(xué)生的同情心，并培養(yǎng)學(xué)生的愛心。還有一類教學(xué)內(nèi)容，本身并 未隱含價值目標(biāo)，對這一類內(nèi)容的教授，如果

10、教師具有價值教育的意識與能 力，可以通過師生交往、教學(xué)組織形式等方式，在行動中達(dá)成價值目標(biāo)。 ”小學(xué)數(shù)學(xué)中講時間，講時、分、秒。我們通常會覺得時間是最無情、最客 觀的。但數(shù)學(xué)中講的時間，不是時間本身，而是計(jì)時的單位和方式，是人類發(fā) 明的一種計(jì)量方式。如果我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中只講 1小時等于 60分鐘， 1分鐘等 于 60 秒，要求孩子識記這樣的換算公式，認(rèn)識鐘表上的時間，只是在時間概念 的表層開展的教學(xué)。如果進(jìn)一步，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生去感覺： 1分鐘有多長， 60 秒可以做哪些事，如可以寫幾個字，可以讀幾行書，我們唱一首歌要用幾分 鐘，上一層樓的臺階要幾分鐘，從家到學(xué)校要幾分鐘，那么，學(xué)生所學(xué)的時間

11、 概念，就會成為他生活中的一個尺度，可以用來計(jì)量他的生活，幫助他安排生 活內(nèi)容。如此，這個數(shù)學(xué)知識就成了他生活中的管理性要素，他不僅有了時間 的數(shù)學(xué)知識，也有了時間的生活感甚至生命感，這會影響到他行動的遲緩與緊 迫，生活的從容與匆忙。這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)，就起到了規(guī)范生活甚至生命意義的 作用，因而具有了價值的意義。（二）思維啟迪（科學(xué)思維方式的培養(yǎng)）從認(rèn)識論的角度分析，可以把思維方式看作人的認(rèn)識定勢和認(rèn)識運(yùn)行模式 的總和；從個體的角度分析，思維方式是個體思維層次（深度）、結(jié)構(gòu)（類 型）、方向（思路）的綜合表現(xiàn)，是一個人認(rèn)知素質(zhì)的核心。美國教育學(xué)家克 羅韋爾指出：4/ 7“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)

12、，不是資源，不是責(zé)任感，而是 , 去發(fā)現(xiàn) 新的思維方法。 ”生命是一種開放性、生成性的存在，人的思維也應(yīng)該具有開放性、生成性 的特點(diǎn)。這是人的能力不斷發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。思維一旦模式化、格式化，就不 可能有創(chuàng)新，能力發(fā)展也就停止了。學(xué)校和教師要將學(xué)生科學(xué)思維方式的培養(yǎng)提升到奠基學(xué)生能力基礎(chǔ)、關(guān)乎 學(xué)生人生長遠(yuǎn)發(fā)展的高度來認(rèn)識。當(dāng)前，要從以下兩個維度著力：第一，從客觀性、科學(xué)性的角度講，要注重科學(xué)精神和客觀性思維能力的 培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會用事實(shí)、實(shí)證、邏輯、推理和論證進(jìn)行思維的能力。以 論語中的 “勿意、勿必、勿固、勿我 ”要求自己。 “勿意 ”是指做事不能憑空猜 測主觀臆斷，一切以事實(shí)為依據(jù)。

13、“勿必 ”是指對事物不能絕對肯定或否定，要 有辯證思維。 “勿固”就是不能拘泥固執(zhí)。 “勿我 ”就是不要自以為是。第二是從主 觀性、主體性的角度講，要注重學(xué)生批判精神和質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生 獨(dú)立、獨(dú)特、個性、新穎的思維和想象能力。從教學(xué)的角度講，第一，要積極倡導(dǎo)原生態(tài)的教學(xué)（學(xué)習(xí)）。要從根本上 改變我們以知識授受為任務(wù)和以 “記練考 ”為特征的教學(xué)方式、模式，這種教 學(xué)幾乎把思維都剪輯和閹割了，學(xué)生沒有多少再思維的意義和含量。要把原生 態(tài)的核心性的學(xué)習(xí)還給學(xué)生，讓學(xué)生有更多的機(jī)會直接面對原生態(tài)的問題情境 和文本本身，從而有更多自己原生態(tài)的思維介入。 “例如，語文需要直接的讀和 想，而不是

14、進(jìn)行語言分析、搞字詞句篇的拆零研究，前者才是人的語文素養(yǎng)形 成的基本過程。 ”第二，要積極倡導(dǎo)有高階思維的深度教學(xué)。沒有高水平的思維參與和投 入，知識學(xué)習(xí)就永遠(yuǎn)只能停留在符號知識（表層結(jié)構(gòu)）的學(xué)習(xí)上，而不能深入 知識內(nèi)涵（深層結(jié)構(gòu)），獲得知識的價值和意義，進(jìn)而使知識和思維能力獲得 良性循環(huán)的發(fā)展。思維水平的發(fā)展主要包括思維能力的提高、思維品質(zhì)的提升 和科學(xué)思維態(tài)度的養(yǎng)成。實(shí)施深度教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)知識教學(xué)的豐富價值、使學(xué)生 知識學(xué)習(xí)與思維能力實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展的必經(jīng)之路。深度教學(xué)是指 “超越表層的符號 教學(xué)，由符號教學(xué)走向邏輯教學(xué)和意義教學(xué)的統(tǒng)一 ”。也就是說，教師要引導(dǎo)學(xué)5/ 7 生超越表層的符號知識學(xué)

15、習(xí)，進(jìn)入知識的邏輯形式和意義領(lǐng)域，將符號學(xué)習(xí)提 升為深層意義的獲得，使學(xué)生學(xué)會思維、學(xué)會做人。第三，要注重原生態(tài)的問題。一是根據(jù)提問概念的性質(zhì)不同，提問可以分 為“生活提問 ”和“邏輯提問 ”。前者主要是以現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則以抽 象的邏輯思維為主要方式。我們知道，教科書知識本身和課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí) 的知識是有根本區(qū)別的。教科書的編寫主要遵循學(xué)科知識體系邏輯，它是從現(xiàn) 實(shí)生活中抽離出來并加以概括的，更多偏向于 “邏輯提問 ”。從學(xué)生的知識學(xué)習(xí) 任務(wù)來看，需要將學(xué)科知識還原并運(yùn)用于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，而不是僅僅學(xué) 習(xí)孤立、靜止的學(xué)科知識內(nèi)容。二是原始問題與課本習(xí)題。原始問題是指對自 然界

16、及社會生活、生產(chǎn)中客觀存在、能夠反映科學(xué)概念、規(guī)律本質(zhì)且未被加工 的科學(xué)現(xiàn)象和事實(shí)的描述。而課本習(xí)題則是把科學(xué)現(xiàn)象和事實(shí)經(jīng)過一定程度抽 象后加工出來的練習(xí)作業(yè)。（三）品格塑造（優(yōu)秀、良好品格的培養(yǎng)）有一名記者采訪一位諾貝爾獎獲得者，問：“您在哪所大學(xué)學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？ ”那位諾貝爾獎獲得者平靜地 回答：“在 xx。 ”記者接著問：“您在幼兒園學(xué)到了什么呢？ ”諾貝爾獎獲得者說：“學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整 齊；飯前便后要洗手；要誠實(shí)，不撒謊；打擾了別人要道歉；做錯了事要改 正；大自然很美，要仔細(xì)觀察大自然。我一直是按幼兒園老師教的去做的。 ”這 位

17、諾貝爾獎獲得者的答記者問告訴我們：一是良好的品行和習(xí)慣是一個人事業(yè)成功的基本條件，二是小時候受到的 教育對人的終身發(fā)展作用非常大。我認(rèn)為，這兩點(diǎn)是學(xué)校和家庭教育特別要重 視的問題。孩子品格形成的關(guān)鍵期在少兒時期，少兒時期忽視甚至放棄對孩子 的品格教育，必然給孩子留下隱患甚至危險。6/ 7有專家指出，衡量一個人是否是 “受過教育的人 ”的根本標(biāo)準(zhǔn)，不在知識， 而在美德，除了各種良好的行為習(xí)慣，還包括那些更具有道德意味的品德，如 仁慈、公正、誠實(shí)、寬容、講信用等。從 xx 的角度講，品格可分為：行為習(xí)慣、個性修養(yǎng)、道德品質(zhì)（風(fēng)范）三大組成部分。品格突出一個 “品”字，一定要把學(xué)生培養(yǎng)成有品質(zhì)、有品

18、位的人，這才是 “受過教育的人 ”的形 象。 “謝謝你、對不起、請?jiān)?”應(yīng)該成為每個學(xué)生常說的話語； “誠信、寬容、 感恩”應(yīng)該成為每個學(xué)生常懷的意識。多年的教育實(shí)踐已經(jīng)證明張揚(yáng)個性的必要性，但決不能忽略對孩子的公德 教育，必須從小培養(yǎng)孩子禮讓仁和、合作共進(jìn)的為人智慧。值得強(qiáng)調(diào)的是，品格只能由品格來塑造，人格只能由人格來培養(yǎng)，要求學(xué) 生做到的教師必須先做到。教師的勞動有特殊性，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識周圍世界的 同時，自己也作為周圍世界的一個重要成分（活的形象）出現(xiàn)在學(xué)生面前，參 與到學(xué)生的認(rèn)識過程之中。這是因?yàn)榻虒W(xué)不僅是知識的輸出，也是教師內(nèi)心世 界的展現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中自然流露的思想、品德、風(fēng)貌、學(xué)識、才能、作 風(fēng)、言談舉止