《三德》零釋（二）

1、三德零釋（二）文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 一、“高陽曰：毋兇服以享祀，毋錦衣絞裼子，是謂忘神?！保ê?jiǎn)9）這段話，整理者李零先生標(biāo)點(diǎn)爲(wèi)“高陽曰：毋兇服以享祀，毋錦衣交袒。子是謂忘神?！钡珟缀鯖]有做解釋，僅對(duì)“錦衣交袒”作了如下簡(jiǎn)單説明： 交袒，禮記玉藻“錦衣以裼之”，“裼”與“袒”同。1 目前爲(wèi)止，祇有陳偉先生對(duì)這段文字做過以下的考釋。2 交，恐當(dāng)讀爲(wèi)“絞”。高陽所云，正好是兩件違反常規(guī)、且又相互倒錯(cuò)的事情。兇服，即喪服。周禮春官司服：“其兇服，加以大功、小功?！?鄭玄注：“喪服，天子諸侯齊斬而已，卿大夫加以大功、小功，士亦如之，又加緦焉?！闭撜Z郷黨：“兇服者式之?！?集

2、解引孔安國曰：“兇服，送死之衣物?！奔漓胗袑ｉT的服裝，不可著兇服。至于“絞”和“袒”，則都是喪服即兇服的特徴。儀禮既夕禮：“既馮尸，主人袒，髻發(fā)，絞帯。”禮記奔喪：“乃爲(wèi)位，括發(fā)袒，成踴，襲、絰、絞帯，即位?！本鶢?wèi)絞、袒并提的例子。儀禮喪服云：“喪服，斬衰裳，苴絰杖、絞帯?！编嵶ⅲ骸敖g帯者，繩帯也。”賈疏：“繩帯也者，以絞麻爲(wèi)繩作帯，故云絞帯?！倍Y記喪服小記“括發(fā)於堂上”孔疏：“袒，謂堂上去衣。”詩秦風(fēng)終南：“君子至止，錦衣狐裘?！?毛傳：“錦衣，采色也?！?孔疏：“錦者，雑采爲(wèi)文，故云采衣也?！边@樣的衣服當(dāng)然不適合在喪禮上穿著。 筆者贊同陳偉先生將“交”讀爲(wèi)“絞”，也贊同關(guān)於“錦衣

3、“的解釋。但在其他問題上，覺得還有修改増補(bǔ)之必要。総的看來，這段話有這樣幾個(gè)問題。第一，高陽的話倒底都哪児結(jié)束？李零先生認(rèn)為到“毋錦衣交袒”結(jié)束，陳偉先生沒有明説，但從他的釋讀沒有和“子”聯(lián)系起來看，恐怕也是這麼認(rèn)為的。筆者以爲(wèi)，應(yīng)該到“是謂忘神”結(jié)束，由於竹簡(jiǎn)殘斷，不知後面的內(nèi)容，很有可能“是謂忘神”後面也有高陽的話。第二，“子”是否應(yīng)該同“毋錦衣絞裼”斷開，和後面的“是謂”連讀？筆者以爲(wèi)當(dāng)讀作“毋兇服以享祀，毋錦衣絞裼子，是謂忘神。”即“忘神”指的是“兇服以享祀”和“錦衣絞裼子”這兩件事，而“享祀”和“子”是位置相同、性質(zhì)相近的兩件事。3“是謂”作爲(wèi)一個(gè)表判斷和命名的詞，是根據(jù)前文作出判斷

4、，在“是謂”前加主語，語法不通。4第三，這兩個(gè)“毋”是否如陳偉先生所言，都和“兇服”有關(guān)？筆者以爲(wèi)“錦衣絞裼子”和“兇服”無關(guān)。第四，高陽這兩句話倒底想説什麼？筆者認(rèn)為，説的是一個(gè)人在參與“神”事時(shí)應(yīng)有的禁忌或禮節(jié)。下面逐句展開具體的分析。“毋兇服以享祀”，意爲(wèi)不可穿著“兇服”去祭祀。以下兩段引文最能説明問題。 凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及兇服者，以及郊野，大師、大賓客亦如之。（周禮秋官司寇）郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。（禮記祭義）5 “毋錦衣絞裼子”，可能意爲(wèi)吊喪時(shí)不能穿著華美的服裝。陳偉先生認(rèn)為“絞”是“絞帯”，即服喪者掛在腰上的帯子

5、。關(guān)於“袒”，陳偉先生沒有太多的解釋，祇是引用了禮記喪服小記“括發(fā)於堂上”之孔疏“袒，謂堂上去衣”，這是児子奔父之喪的情景，如果可以和三德相對(duì)照，那麼“毋錦衣絞裼子”所指向的人就是喪主了。但喪主用錦衣做“絞帯”，用華美的裼衣爲(wèi)兇服是不可思議的。所以，這里有解釋不通的地方。雖然“子”尚不可解，但筆者以爲(wèi)，“錦衣絞裼子”和兇服肯定無關(guān)。它和“毋兇服以享祀”一樣，屬於冒犯神靈的事。這里所指向的人應(yīng)該是吊唁者，而不是喪主。禮記玉藻中有以下這段話，可以給我們啓發(fā)： 君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之。麛裘青豻褎，絞衣以裼之。羔裘豹飾，緇衣以裼

6、之。狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼。不文飾也，不裼。裘之裼也，見美也。弔則襲，不盡飾也，君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故尸襲，執(zhí)玉、龜襲，無事則裼，弗敢充也。 這説的是君主、士大夫、庶民冬天的穿著，以及何時(shí)展露裼衣的問題。最裡面是裘衣，裘衣外面是有文飾的裼衣，裼衣上面還有外衣。士大夫有的“穿狐青裘，用豹皮鑲袖口，用天青色的生絲絹?zhàn)鲴右隆保械摹按┯茁刽靡?，用青色野狗皮鑲袖口，配上蒼黃色的裼衣”，有的“穿黒羔裘，用豹皮鑲袖口，配上黒色的裼衣”6。所以“絞”未必是喪主的“絞帯”，而是士大夫所穿裼衣上一種“蒼黃色”的顔色，三德的“絞裼”氾指華美的服裝吧?！安晃?/p>

7、飾也，不裼”説的是如果不需要展露華美的文飾，就不“袒”露出裡面的裼衣?！皬t則襲，不盡飾也”，説的是“喪家小斂後，君子去吊喪，就要襲裘而往，由於心懷傷悼，就不宜竭力文飾禮數(shù)”7。論語郷黨有“羔裘玄冠，不以吊”。雖未提及“裼”，但表達(dá)了同樣的意思。禮記玉藻中記載了以下這個(gè)有趣的故事，既反映了吊喪時(shí)的著衣禮節(jié)，同時(shí)也説明喪主的“袒”（ 袒露左臂）和君子露出裼衣的“袒”，用字相同，場(chǎng)合不同。吊喪者不應(yīng)該“袒”，正是“毋錦衣絞裼子”想要強(qiáng)調(diào)的吧。 曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習(xí)於禮者，如之何其裼裘而弔也。”主人既小斂，袒、括髮。子游趨而出，襲裘、帶、絰而入。曾子

8、曰：“我過矣，我過矣，夫夫是也?！?nbsp;這樣看來，“子”很可能與吊唁活動(dòng)有關(guān)，不過從禮記玉藻“是故尸襲，執(zhí)玉、龜襲”看，祭禮中扮演象徴祭享對(duì)象的“尸”、聘禮中執(zhí)玉的聘使、占卜時(shí)執(zhí)龜?shù)牟氛?，都得“襲”，不能“袒”露出裼衣。所以“子”可能和“尸”、“卜”這些“神”事活動(dòng)也有關(guān)。 二、“立” 簡(jiǎn)10有“皇后曰：立。毋”。李零先生“皇后曰立”連讀，表明不知何意。筆者在三德與黃帝四經(jīng)對(duì)比研究札記（一）中已經(jīng)指出，有證據(jù)表明“皇后”就是“黃帝”，他和其子高陽同時(shí)出現(xiàn)決非偶然。和高陽一樣，他也説了許多“毋”的話。在這些“毋”的前面，是個(gè)“立”字，該如何解釋呢？從大部分的“毋”，都在

9、規(guī)範(fàn)人的行爲(wèi)看，這個(gè)“立”，指的當(dāng)是“立身處事”吧。論語爲(wèi)政有“三十而立”，黃帝四經(jīng)十六經(jīng)三禁中有： 進(jìn)不氐，立不讓，俓遂凌節(jié)，是謂大兇。 這里的“立”，陳鼓應(yīng)先生8、魏?jiǎn)欩i先生9均讀爲(wèi)“立身處事”，如果進(jìn)取而不知厎止，“立身處事”沒有節(jié)讓，歩邪路、凌節(jié)度，其結(jié)果就是“大兇”。這一思路和三德皇后告戒之言相似。 三、“毋為角言，毋為人倡”李零先生對(duì)“毋為角言，毋為人倡”（簡(jiǎn)10）作了如下考釋： “角言”，疑指爭(zhēng)訟。“人昌”，即“人倡”，疑指先人而發(fā)。 筆者以爲(wèi)，李零先生對(duì)“人倡”的解釋是合理的，“角言”則不準(zhǔn)確。我們發(fā)現(xiàn)，皇后和高陽的”毋”都是兩句一組，成雙成對(duì)。即兩個(gè)“毋”，説的是相同或相通的一個(gè)道理。例如“毋壅川，毋斷洿”、“ 毋煩姑嫂10，毋恥父兄”、“ 毋羞貧，毋笑刑”、“毋揣深，毋度山”、“毋逸其身，而多其言”、“居毋惰，作毋康”、“善勿滅，不祥勿為”、“入墟毋樂，登丘毋歌”。其他暫時(shí)無法解釋的“毋”，也一定遵循這一規(guī)則?！敖茄浴?/p>