西方新發(fā)展理論在悄然興起

1、西方新發(fā)展理論在悄然興起周穗明發(fā)展是人類(lèi)生存的永恒主題。 人類(lèi)的發(fā)展觀是伴隨著社會(huì)的變化 不斷演進(jìn)的。當(dāng)代社會(huì)目前正處于發(fā)展觀急劇轉(zhuǎn)變的關(guān)頭。60年代末以來(lái)，由于東西方冷戰(zhàn)，南北沖突，環(huán)境污染，人類(lèi)面臨空前的發(fā) 展困境，人們開(kāi)始意識(shí)到： 進(jìn)步不一定帶來(lái)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與富裕不 一定帶來(lái)幸福。尤其80年代以來(lái)，生態(tài)危機(jī)的全球征候引發(fā)了人類(lèi) 對(duì)于自身發(fā)展危機(jī)的嚴(yán)肅思考。 進(jìn)入本世紀(jì)末最后一個(gè)十年以來(lái)， 西 方傳統(tǒng)的發(fā)展觀遭到了全面挑戰(zhàn)。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀基本上是一種“工業(yè)文明觀”和“工 業(yè)實(shí)現(xiàn)觀”， 它以工業(yè)的“增長(zhǎng)”作為衡量發(fā)展的唯一尺度， 把一個(gè) 國(guó)家的工業(yè)化和由此產(chǎn)生的工業(yè)文明當(dāng)作是現(xiàn)代化

2、實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。 在現(xiàn) 實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，這一發(fā)展觀表現(xiàn)為對(duì) GNP（國(guó)民生產(chǎn)總值）、對(duì)高速 增長(zhǎng)目標(biāo)的熱烈追求。 尤其是60年代以來(lái)， 新技術(shù)革命強(qiáng)化了人對(duì) 自然界的干預(yù)， 在加速工業(yè)化的同時(shí)也加快了環(huán)境破壞的速度， 迫使 人類(lèi)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)付出越來(lái)越高的代價(jià)。1969年至1973年，美 國(guó)人率先發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)”，提出建立包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、 文化、環(huán)境、生活等各項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的新的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系，第一次 沖擊了以單一 GNP為中心的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀。80年代末以來(lái)， 由歐美一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)”（簡(jiǎn)稱(chēng) TOES創(chuàng)立 了新經(jīng)濟(jì)學(xué)“生存經(jīng)濟(jì)學(xué)”， 它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是所謂“持續(xù)發(fā)展 觀”。

3、它認(rèn)為，健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。 它所追求的目標(biāo)是： 既要使人類(lèi)的各種需求得到滿(mǎn)足、個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)地球。 TOES 的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為， 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已使西方的工業(yè)化發(fā)展模式走入絕 境；新經(jīng)濟(jì)學(xué)所指的發(fā)展是有別于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)模式的“另一種發(fā)展”， 其主要內(nèi)容包括：重視生態(tài)上的合理性，與自然協(xié)調(diào)的積極的發(fā)展； 改革社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)等。TOES宣稱(chēng)：“生存經(jīng)濟(jì)學(xué)”是與2 0世紀(jì)末期的科學(xué)、 技術(shù)、價(jià)值和觀念相一致的經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法。西方傳統(tǒng)的政治學(xué)發(fā)展觀建立在力量與財(cái)富的基礎(chǔ)上，以軍力、國(guó)力、GNP乍為衡量發(fā)展的指標(biāo)和尺度，

4、是一種以“實(shí)力”衡量發(fā)展 水平的理論。它缺乏生態(tài)觀念，基本上不考慮政治、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài) 環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系。8 0年代以來(lái)，所謂西方“綠色政治學(xué)”異軍 突起，它也就是生態(tài)政治學(xué)， 是一種維護(hù)包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定 協(xié)調(diào)發(fā)展的政治學(xué)。 它的發(fā)展觀要求把人與自然的和諧發(fā)展放在重要 地位，否定對(duì)自然資源和原料的掠奪、反對(duì)破壞性地干預(yù)自然界，主 張建立一種立足于人類(lèi)利益和全球安全的新政治思維。在西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)代化”理論的重新解說(shuō)。 狹義 的現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于5 0年代發(fā)展中國(guó)家尋求自身發(fā)展的歷史性沖 動(dòng)之中。該理論遵從經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的“西方中心主義”的方法論“社 會(huì)進(jìn)化論”的社會(huì)歷史觀，

5、把世界的現(xiàn)代化看作是“西方化”， 特別 強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展速度的作用。70年代以來(lái)，“現(xiàn)代化”理論受以了拉美的“依附理論”和美國(guó)的“世界體系” 理論的挑戰(zhàn)。 “依附理論”認(rèn)為， 西方化的現(xiàn)代化發(fā)展其實(shí)是一個(gè)被 納入不平等的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的過(guò)程， 是發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó) 家不斷依附化的過(guò)程。“世界體系”理論則強(qiáng)調(diào)，在“全球資本主 義”時(shí)代不存在資本主義的中心， 已經(jīng)產(chǎn)生了全球在經(jīng)濟(jì)上、 社會(huì)上 和文化上的同質(zhì)化， 各國(guó)可以不按照歐美模式來(lái)設(shè)想自己的未來(lái)。 它 們從不同角度對(duì)“現(xiàn)代化”理論的“西方中心主義”方法和“西 化”模式提出了批評(píng)。自7 0年代創(chuàng)立以來(lái)，西方對(duì)未來(lái)學(xué)的研

6、究出現(xiàn)了重大的進(jìn)步。7 0年代，羅馬俱樂(lè)部曾提出過(guò)“增長(zhǎng)極限論”， 它是一種認(rèn)為經(jīng)濟(jì) 增長(zhǎng)已臨近自然生態(tài)極限的理論， 譴責(zé)技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞， 有力地批 判了以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為中心的發(fā)展觀。 為人類(lèi)認(rèn)識(shí)未來(lái)與發(fā)展開(kāi)辟了 一個(gè)新角度。80年代以來(lái)，世界各國(guó)學(xué)者開(kāi)始了跨學(xué)科的研究，從 經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和行政等多方面進(jìn)行發(fā)展問(wèn)題的探討，從而導(dǎo)致了 一種新的“綜合發(fā)展觀”的出現(xiàn)。19 8 3年，聯(lián)合國(guó)教科文組織委 托法國(guó)學(xué)者寫(xiě)了新發(fā)展觀一書(shū)，指出新發(fā)展觀是“整體的”、 “綜 合的”和“內(nèi)生的”。爾后，系統(tǒng)學(xué)家對(duì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了綜合研究， 提出了人與人、人與環(huán)境、 人與組織、組織與組織合作的新的發(fā)展主 題，以及自然協(xié)調(diào)等發(fā)展新概念。概括起來(lái)，未來(lái)學(xué)的綜合發(fā)展觀， 就是把發(fā)展看作是以民族、歷史、環(huán)境、資源等自身內(nèi)在條件為基礎(chǔ) 的，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技水平提高、文化價(jià)值觀念變遷、 社會(huì)轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡多方面因素綜合的過(guò)程。90年代以來(lái)， 西方未來(lái)學(xué)家提出人類(lèi)正處于“第三次大轉(zhuǎn) 變”的關(guān)鍵時(shí)刻。全球生態(tài)危機(jī)標(biāo)志著舊的工業(yè)生產(chǎn)方式走到了盡 頭，今后人類(lèi)的生存發(fā)展已經(jīng)不能依靠土地種值和深挖地球資源， 只 有主要依靠挖掘自己的智慧維持。 這將導(dǎo)致以智力資源為基礎(chǔ)的生態(tài) 文明。人們稱(chēng)這種文明為發(fā)展的“生態(tài)化”。 它的出現(xiàn)使人類(lèi)的文化 觀念和價(jià)值