書(shū)法教學(xué)中對(duì)《張黑女墓志》怎樣臨習(xí)的實(shí)踐與探索(論文資料)

1、書(shū)法教學(xué)中對(duì)張黑女墓志怎樣臨習(xí)的實(shí)踐與探索 在我國(guó)書(shū)法史上，魏碑書(shū)體占有很重要的位置，它恰似寶庫(kù)中的一顆明珠，燦爛無(wú)比，光彩奪目。張黑女墓志是魏碑書(shū)體的著世名刻之一，形成于南北朝文化的融合和受中原文化的薰陶，楷書(shū)技法才漸臻完美，從自由走向規(guī)范，從而具備一種正規(guī)的文化意識(shí)。宗碑的人臨張黑女墓志，主宗其法，追求終生，獵取其氣息，自成其面目。或以此碑的必備之源、必經(jīng)之路，上溯方圓之極。宗貼的人也多涉足于它，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，完美自我也。張黑女墓志全稱(chēng)是魏故南陽(yáng)太守張玄墓志，張玄，字黑女，南陽(yáng)白水人，清代康熙年間，為避皇帝玄燁諱，易玄以字，故又稱(chēng)張黑女墓志，該碑文記其生前功德。北魏晉元年（公元531年）十

2、月刻。志十二行，行二十字，原石久佚，僅有一明拓剪裱本行世。剪裱十二面，面四行，行八字，共計(jì)三百六十七字。今藏于上海博物館。由于原石未知何時(shí)何地出土，又少見(jiàn)著述，存世只有剪裱孤本也，何以其書(shū)史上就更為撲朔迷離，彌足珍貴。古人令人傾張黑女墓志在北碑中品格獨(dú)具，約略有以下幾個(gè)方面：一、用筆精密輕靈北碑主雄強(qiáng)。雄強(qiáng)一般表現(xiàn)為線(xiàn)條的粗實(shí)渾勁，沉著澀動(dòng)，起訖與中段的起伏不大，即以按筆為主，按中少提，如張猛龍碑嵩高靈廟碑等名刻均是。龍門(mén)造像一類(lèi)的刻石，雖入筆尖處已見(jiàn)用筆精密的趨勢(shì)，但筆路仍按多提少。而張黑女墓志用筆輕靈，在眾多北碑刻石中卓然鶴立。倘若我們事先并不知其刻于北魏，恐怕極易與隋唐以后的書(shū)風(fēng)相混淆也

3、。該志的用筆特征，主要體現(xiàn)在用鋒、使轉(zhuǎn)、側(cè)筆三個(gè)方面。（1）用鋒：善用鋒是南帖的優(yōu)勢(shì)。張黑女墓志北碑南相的直觀(guān)因素在于其筆畫(huà)的入處和出處都體現(xiàn)了用鋒的細(xì)膩精密。如許多橫畫(huà)露筆尖入，一些撇畫(huà)、豎筆緩和尖出。此外，有些筆畫(huà)中提明顯，線(xiàn)跡雖細(xì)，但不缺乏力感，陡然使點(diǎn)畫(huà)增加了靈動(dòng)與生氣也。如“之”字橫挑按而輕提，轉(zhuǎn)筆重按后又提起帶撇，捺畫(huà)又出現(xiàn)中段輕輕提過(guò)（2）使轉(zhuǎn)：大多數(shù)北碑使轉(zhuǎn)用筆多重滯，或方角折鋒，或轉(zhuǎn)筆睹過(guò)，皆以實(shí)為主。而張黑女墓志的使轉(zhuǎn)多靈含蓄也。其方法輕提換鋒，有順勢(shì)轉(zhuǎn)鋒，有折后而按等等，并伴有線(xiàn)條弧度的相應(yīng)變化，使線(xiàn)條頓生生機(jī)和活力。（3）側(cè)筆：北碑多為刀鋒犀利，方筆質(zhì)樸，側(cè)筆直率，張黑

4、女墓志也是如此，該碑刻工精良，側(cè)鋒契入，行刀由側(cè)轉(zhuǎn)中，刻工下刀如下筆，將方切利落和中含飽滿(mǎn)兩種不同的審美感受統(tǒng)一于線(xiàn)條的運(yùn)行之中，充分顯示了此刻用筆的豐富性和多樣性及靈活性。二、結(jié)構(gòu)舒雅自然雅，有古雅、舒雅、雅致等說(shuō)法，名稱(chēng)有所不一，內(nèi)涵也略有出入。雅致為概括、通俗的稱(chēng)法，可包括一切“雅”的審美類(lèi)型。古雅有兩方面的性格古與雅，它不僅有一般雅的特征，還具備古樸、古質(zhì)的內(nèi)涵。舒雅雖也雅，但未必要古，它是在雅的基礎(chǔ)上突出舒緩、和順、暢適與清新?；蛘呖梢哉f(shuō)，正是舒緩、和順、暢適、清新等才使“雅”更豐富、更充實(shí)。張黑女墓志的雅，屬于舒雅一類(lèi)，所以它一方面賴(lài)于其用筆的輕靈宛暢，另一方面卻得自結(jié)構(gòu)的輕和與自

5、然。該志在北碑中屬正。但這種“正”卻與唐人有所不同。唐人之正，多嚴(yán)而板，形若一律，變化不多，而此刻結(jié)構(gòu)之正，含有疏密、虛實(shí)、正斜、舒斂諸多對(duì)比因素，使其自然統(tǒng)一。與古人作比，魏鐘繇楷書(shū)的字形結(jié)構(gòu)奇崛多變，正與唐人之正形成比照。張黑女墓志其奇恣雖已不多，但畢竟尚不及板，且變化微妙。如文中“故”字左低右高，“陽(yáng)”字外實(shí)內(nèi)虛，即可證明。從整體而論，雖然此刻與眾多的碑刻墓志一樣文字是分格而列，但似乎并不給人以布算感。字形大小粗看似乎一致，仔細(xì)觀(guān)察，卻是千變?nèi)f化，它時(shí)而收緊、時(shí)而展舒、時(shí)而方、時(shí)而扁。這種悠然自得的變化，加強(qiáng)了結(jié)構(gòu)上的雅致三、布白虛多實(shí)少?gòu)埡谂怪静坏霉P精、結(jié)構(gòu)雅，同時(shí)在空間布白上主虛

6、，以虛映實(shí)。這一方面緣于入筆的尖起，中行提筆的婉轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)的輕慢，同時(shí)短線(xiàn)的大量運(yùn)用，疏密相生，使點(diǎn)畫(huà)對(duì)空間的分割空靈雋永；更主要的是該碑行密字疏，字形橫勢(shì)舒展，章法布白疏朗曠遠(yuǎn)，單字中宮緊結(jié)，嵌于其中，絕無(wú)氣松神散之感也。學(xué)生初學(xué)北碑，宜擇平正通達(dá)之類(lèi)，張黑女墓志當(dāng)為首選。該碑上兼眾妙，下開(kāi)隋唐小楷書(shū)之先聲，習(xí)之既易得北碑的駿利爽朗，又可兼獲南帖的沖和與靈秀，近現(xiàn)代人以碑寫(xiě)貼，或以貼寫(xiě)碑，碑貼互參的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，定于此志獲益良多。 教習(xí)臨碑體會(huì)我最初是習(xí)魏碑的。在幼小之時(shí)，起步習(xí)趙體，這對(duì)我步入書(shū)法藝術(shù)的門(mén)徑很有益處的。后來(lái)，由于自己的偏愛(ài)，逐漸轉(zhuǎn)入習(xí)魏碑和二王及米南宮。開(kāi)始時(shí)臨習(xí)張黑女墓志

7、，作為一個(gè)單位臨習(xí)了幾年，隨后臨習(xí)張猛龍，就這樣尋尋覓覓，在魏碑和行書(shū)的瀚海之中游弋了數(shù)年。臨習(xí)張黑女墓志是我的一個(gè)里程，雖然臨得很不精致，但在我后來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作中確實(shí)受益不少，對(duì)張黑女墓志的臨習(xí)有一些膚淺的體會(huì)。我國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，嚴(yán)格地要求了一個(gè)“法”字。若要讓學(xué)生學(xué)到法就必須讓其學(xué)生認(rèn)真去學(xué)習(xí)古人的名碑和名帖，讓學(xué)生從中吸取營(yíng)養(yǎng)，即繼承。這個(gè)繼承既引入我們書(shū)法愛(ài)好者臨習(xí)書(shū)法的開(kāi)始，又伴隨著我們創(chuàng)作的終生。前人的經(jīng)典方法，是取之不完，用之不竭的源泉。臨習(xí)書(shū)法和臨習(xí)中國(guó)畫(huà)又不太一樣，臨國(guó)畫(huà)，一種方法是臨習(xí)前人的名畫(huà)，無(wú)論是鄭板橋的還是唐寅的，以至現(xiàn)在各種技法的畫(huà)集均可以作為范本；另一種方法是依

8、據(jù)大自然的具象來(lái)學(xué)習(xí)，比如對(duì)山水、花鳥(niǎo)、人物等等，這種方法即寫(xiě)生。臨習(xí)書(shū)法則是直取前人原碑帖，在臨習(xí)中加深領(lǐng)悟能力，久而久之，則可以領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)囊括著大自然萬(wàn)物意向之美，這種高深的意向美使學(xué)生在今后的創(chuàng)作中能感受到它是書(shū)法創(chuàng)作的基石。讓學(xué)生怎樣去臨習(xí)張黑女墓志（包括任何書(shū)體）。我認(rèn)為要讓學(xué)生一讀、二臨、三領(lǐng)悟。學(xué)生臨習(xí)一種字體，首先要讓其讀進(jìn)去，也就是心中有字，手方能寫(xiě)字，所以應(yīng)該先讀后臨，或者邊讀邊臨，邊臨邊讀，這樣由淺入深，由表及里，由形入神，由微入妙。從某種角度上講；臨習(xí)難度很大?！安熘芯?，擬之貴似 ”（孫過(guò)庭語(yǔ)）。察就是讀，讀和臨的比例應(yīng)該是讀、臨參半，或者讓其讀帖要更多一點(diǎn)，抓著

9、張黑女墓志的筆法特征和結(jié)體特征，方能掌握它多姿多變的天成之趣，跳躍之妙，乃到精神飛動(dòng)之美也。心中有了張黑女墓志的藝術(shù)特征，再用手去經(jīng)過(guò)千錘百煉，朝臨暮寫(xiě)。一定能達(dá)到擬之貴似。察之尚精，方能擬之貴似。擬之貴似，才能遺貌取神也。遺貌取神方能掌握取古化我之境地也，達(dá)到這個(gè)境地，方能厚積而薄發(fā)，學(xué)生才能進(jìn)入書(shū)法創(chuàng)作。學(xué)書(shū)要先臨帖。對(duì)臨應(yīng)該全神貫注，以客觀(guān)為主，更要有主觀(guān)的剖析；默臨是和對(duì)臨的比較與分析；印象臨則是主觀(guān)的印證，印證自己對(duì)臨、默臨的效果，印證自己的駕馭能力和主客觀(guān)的融合效果。“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”（鄭板橋語(yǔ)）。寫(xiě)到亂真的效果是不容易的，但這不是目的，目的是要其打出來(lái)，要用最大的

10、力氣打進(jìn)去，用更大的勇氣打出來(lái)。臨寫(xiě)張黑女墓志是否真正得之堂奧，不是以時(shí)間為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，也不能用臨數(shù)萬(wàn)遍來(lái)衡量，更不是用小聰明代替硯田寂寞耕耘，必須以自己的智慧，清醒的大腦，最扎實(shí)的功力一步一個(gè)腳印地循序漸進(jìn)，方能達(dá)到臨書(shū)的真正收獲也。臨習(xí)碑帖，要寫(xiě)多大的字最適宜，也是很重要的。我認(rèn)為不宜過(guò)大，更不宜過(guò)小，每個(gè)字以8至10cm左右最為適宜。如果剛初習(xí)就寫(xiě)得很大，學(xué)生用筆掌握不住，不容易寫(xiě)好。通過(guò)學(xué)生刻苦地臨習(xí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步之后，方可讓其學(xué)生間斷地近30cm大小的單字練習(xí)，這對(duì)臨張黑女墓志很有必要，可以鍛煉腕力，增強(qiáng)膽量、提高氣質(zhì)臨習(xí)過(guò)小的字不太適宜，因?yàn)榕R習(xí)碑帖最主要的字內(nèi)功夫就是點(diǎn)線(xiàn)練習(xí)，書(shū)法

11、藝術(shù)是以點(diǎn)線(xiàn)形質(zhì)為主要的元素，點(diǎn)的頓挫，線(xiàn)的起伏、剛?cè)?、提頓，伸延跌宕，疾徐澀潤(rùn)，均是通過(guò)占線(xiàn)形成意象之美的，所以寫(xiě)過(guò)小了的字受到過(guò)小空間的局限，就不能練習(xí)這些高難動(dòng)作，不能掌握這深?yuàn)W的法理了。我中心進(jìn)行面授教學(xué)時(shí)和外地函授學(xué)員都問(wèn)我臨一本碑（帖）是選字臨好還是通臨好？站著寫(xiě)還是坐著寫(xiě)？用什么筆毫臨帖最合適？以及有關(guān)懸腕或枕腕書(shū)寫(xiě)等問(wèn)題。字體與人體相似，有的特征明顯，有的特征不明顯。根據(jù)自己的視角先抓其特征，可以選臨，步步深入，由選臨到通臨，這樣能提高對(duì)臨的興趣，進(jìn)步也快一點(diǎn)。此外，無(wú)論是臨帖或創(chuàng)作，至于毛筆的選擇，主要是以本人喜歡用的準(zhǔn)則，自己喜歡就容易生出效果。至于執(zhí)筆的高低，從古至今，眾

12、說(shuō)紛紜，都講自己的正確，實(shí)際執(zhí)高或低都正確，只要能寫(xiě)出藝術(shù)效果就是最好的目的。臨習(xí)大字最好是站起來(lái)懸腕臨習(xí)，因站起來(lái)可俯察全局，更重要的是臨大字要用全身力量，從腳至腿，至腰到臂，到肘、到腕，力注筆端，一時(shí)恐怕做不到，可以讓學(xué)生慢慢練習(xí)，久而久之，自會(huì)悟出其中神妙也。任何字體均有其特定的環(huán)境和它本身的發(fā)展規(guī)律，魏碑書(shū)體的產(chǎn)生與形式是有很多元素的，其主要基礎(chǔ)是漢文化與少數(shù)民族文化的融合，是外夷文化充實(shí)華夏文化的結(jié)晶，是時(shí)代的必然產(chǎn)物。北朝書(shū)法總的趨勢(shì)是由隸而始，入揩而終。經(jīng)歷了新生發(fā)展完全成熟的全部過(guò)程。新生之時(shí)，古意盎然，任情姿肆，天真磬露，到了完全成熟的時(shí)期，其姿態(tài)雋美而不失古意，整飭而多變也。廣義上講，摩崖、造像、墓志均是魏碑，但差異很大、風(fēng)格也多，筆法精妙、結(jié)構(gòu)奇特、氣勢(shì)磅礴、整體的雄偉是任何書(shū)體不能相比擬的。自清以來(lái)的大力提倡和積極實(shí)踐，使名我輩出，使這顆書(shū)