2020年自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記最新

1、第四章物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是辯證法學(xué)說的總特征。 聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一即是辯 證唯物主義決定論原則的客觀基礎(chǔ)。 把握世界的聯(lián)系和發(fā)展， 就是要把握辯證法 唯物主義的條件論、 過程論和決定論， 把握辯證法關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體 系。第一節(jié)、世界的普遍聯(lián)系一、事物之間的普遍聯(lián)系在哲學(xué)中，聯(lián)系是一個普遍性極大的范疇，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過程 之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是普遍的。包括兩重含義 : 一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能 孤立地存在， 都與周圍的其他事物、 現(xiàn)象和過程這樣或那樣地聯(lián)系著， 整個世界 是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 ; 二是指

2、任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、 環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用著的。聯(lián)系是客觀的。 聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的， 是不以人的意志 為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性、普遍性的根據(jù)在于 : 第一，世界萬物具有共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)。 聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 第二，任何具體事物的客觀存在和運動 本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。 第三，事物可以互為中介， 千差 萬別的事物之間可以通過無數(shù)“中介”或過度環(huán)節(jié)而聯(lián)系起來， 構(gòu)成一個無限的 總體系列。 可見，聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、 中介的普遍 性、存在和運動的不可分割性的體現(xiàn)。要進一步理解聯(lián)系的普遍性， 還必須

3、把握“中介”、 “差別”這兩個哲學(xué)范 疇。中介，是指兩個事物之間的中間聯(lián)系、 中間層次。 任何事物之間不論存在多 大差異，都可以通過中間聯(lián)系溝通起來。中介具有“間”性，具有溝通性，具有 過度性。差別，普遍聯(lián)系的觀點，以承認事物之間的差別即其確定的界限為前提的。 唯物辯證法指出， 差異和界限只能在事物的相互比較中存在， 沒有聯(lián)系也就無所 謂區(qū)別; 而差異雙方總是互為中介、互相過度的。因此，具體的差異和界限具有 相對性。差別在本質(zhì)上也是聯(lián)系的一種方式，即以對立的方式發(fā)生的聯(lián)系。、普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)在當代，普遍聯(lián)系的思想走向具體化和伸層化的重大成果之一， 就是科學(xué)的 系統(tǒng)觀的確立。 科學(xué)的系統(tǒng)觀是具體

4、全面地揭示對象的系統(tǒng)存在、 系統(tǒng)關(guān)系及其 規(guī)律的觀點和方法。其基本特征是，如實地把事物、過程當作系統(tǒng)，以對系統(tǒng)的 深入、全面的把握。“系統(tǒng)”，一般被規(guī)定為“有組織的和被組織化的全體”， 或“以規(guī)則的相 互作用又相互依存的形式結(jié)合著的對象的集合”， 實質(zhì)上是泛指由一定數(shù)量相互 聯(lián)系的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體。系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的存在形態(tài)， 它具有一系列的重要特 征:首先是整體性特征， 這是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。 整體性， 是指系統(tǒng)中的諸多要素 作為一個相互聯(lián)系的整體而起作用。表現(xiàn)為 : 第一，系統(tǒng)對外來作用能作為一個 整體作出反應(yīng)， 而不管受到外來作用的是其中哪個部分。 第二，系統(tǒng)

5、作為一個整 體，具有它每個要素都不單獨具有的性質(zhì)和功能，亦稱為“系統(tǒng)質(zhì)”。其次是結(jié)構(gòu)的有序性特征，即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性和內(nèi)部活動的方向性、順序性。最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的特征， 即系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于 強化整體功能的特征。 組織化程度高即系統(tǒng)性強的事物， 其內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化 （ 嚴密、 有序、高效 ） 的程度也就越高。系統(tǒng)的上述特征顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性。 構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)觀和 方法論的主要原則有 : 整體性原則、綜合性原則、開放性原則、協(xié)調(diào)性原則、定 量化原則、化原則等等。三、辯證唯物主義的條件論辯證唯物主義的條件論，是普遍聯(lián)系

6、的觀點在工作方法和思想方法上的運 用。條件論認為，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件、創(chuàng)設(shè)條 件本身也是有條件的，任何事物的存在、運動、發(fā)展，只有“有條件”這一點才 是無條件的。 這就要求我們應(yīng)當堅持具體問題具體分析的原則， 這是馬克思主義 活的靈魂的體現(xiàn)。“條件”是普遍聯(lián)系范疇的具體化， 它指同某一事物相聯(lián)系的、 對該事物的 存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸多要素的總和。 普遍聯(lián)系揭示的是聯(lián)系的共性、 普遍性， 條件則是每一個具體事物與周圍事物的具體聯(lián)系， 揭示的是聯(lián)系的個性、 特殊性。條件也是多種多樣的， 有內(nèi)部條件和外部條件， 一般條件和特殊條件， 必要 條件和非必要條件， 決定條件和

7、非決定條件， 有利條件和不利條件， 主觀條件和 客觀條件等等。不同的條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。同時， 條件具有可變性。人們可以發(fā)揮主觀能動性，改造條件和創(chuàng)設(shè)條件。第二節(jié)、世界的運動發(fā)展一、運動、變化、發(fā)展聯(lián)系的觀點和運動、發(fā)展的觀點是唯物辯證法世界觀在同一層次上的兩個方 面，它們表達的是對同一對象世界客觀本性的認識。 事物運動變化發(fā)展的根本原 因正在于事物的普遍的相互聯(lián)系。 一方面， 任何運動都存在于、 表現(xiàn)于事物的內(nèi) 部和外部因素的相互聯(lián)系和相互作用之中，運動就意味著相互聯(lián)系和相互作用。 另一方面，任何相互聯(lián)系、 相互作用本身的現(xiàn)實表現(xiàn)都是一種動態(tài)的過程， 相互 聯(lián)系和相互

8、作用就意味著運動。 普遍聯(lián)系和運用的統(tǒng)一， 體現(xiàn)了唯物辯證法的唯 物主義一元論性質(zhì)，也體現(xiàn)了它的辯證法全面性特征。在辯證法范疇體系中，運動、變化、發(fā)展是屬于同一序列的范疇。運動是一 切物質(zhì)的根本存在方式 ; 變化也是運動，側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的一般內(nèi)容， 即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變 ; 唯物辯證法的“發(fā)展”范疇，就是在運動、變化 的基礎(chǔ)上進一步揭示物質(zhì)世界運動的整體趨勢和方向性的范疇。 發(fā)展是指前進的 變化或進化，即指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，特別是指一種上升運動。運動、變化和發(fā)展之間的關(guān)系通過物質(zhì)的運動形式及其相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。 不同的物質(zhì)運動形式是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，并依據(jù)一定

9、條件相互轉(zhuǎn)化的。二、世界發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)世界發(fā)展的方向性問題， 實際上是指的不同類型、 不同層次的運動形式之間 的轉(zhuǎn)化和過渡的問題。 現(xiàn)實世界中多種多樣的變化從總體上說有三種方向的運動 1單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級運動形式間的變化 ; 2下降的運動，即從 高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化 ; 3上升的運 動，即同下降相反的變化。單一水平的轉(zhuǎn)化帶有局部的、 暫時的性質(zhì)。 其實質(zhì)上是處于另兩個方向變化 的從屬地位的一種過渡性、 準備性的狀態(tài)。 下降的運動不是發(fā)展的方向， 也不是 發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。上升的運動，是現(xiàn)實世界變化的整體趨向和主流。唯物辯證法關(guān)于現(xiàn)實世界發(fā)展方向性

10、的理論深刻地闡明了現(xiàn)實世界中運動 變化的多向性與定向性、上升與下降、前進與后退之間的統(tǒng)一，從而全面地、辨 證地闡明了發(fā)展的總體方向性特征。首先，肯定發(fā)展的基本方向是前進、 上升的運動， 并承認具體變化方向的多 陽性。其次，在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，上升、前進也不是單一的、鼓勵的過程，它還 伴隨有第二個分支即下降的、后退的過程。再次，發(fā)展中的上升、前進也不是絕對的、直線式的，而是包含著局部的或 暫時的倒退、停滯在內(nèi)的曲折前進的運動。三、辯證唯物主義的過程論關(guān)于世界運動變化發(fā)展的思想也就是“過程論”的思想。“過程”范疇和 “系統(tǒng)”范疇一樣，標示著人類對于世界永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的認識的深化。 “系統(tǒng)”側(cè)重

11、于揭示世界的聯(lián)系，而“過程”則側(cè)重于揭示世界的發(fā)展。“過 程”范疇是包含存在、時間、空間、結(jié)構(gòu)、層次、運動的方向等等在內(nèi)的總體性 的辯證法范疇。恩格斯指出 : “一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集 合體，而是過程的集合體， 其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思 想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發(fā)展， 不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路”。辨證唯物論的過程論思想主要包含以下三個重要的方面 :第一，一切事物都是過程，世界是過程的集合體。第二，前進的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。第三，承認世界是過程的集合

12、體還是一成不變的事物的集合體， 是辯證法與 形而上學(xué)的根本分歧之一。把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底， 就要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的 永不可抵抗的規(guī)律。 一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生與舊事物的 滅亡。新事物，是指合乎歷史發(fā)展總趨勢的、進步的、必然向前發(fā)展的、具有遠 大前途的東西。 舊事物則是歷史發(fā)展過程中足見喪失其存在必然性的、 日趨滅亡 的東西。新事物必然取代舊事物， 是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辨證本性所 決定的: 第一，新事物符合歷史的前進方向，適合于它存在的歷史條件。第二， 新事物是在舊事物的“母胎”中孕育成熟的， 揚棄了舊事物的精華與糟粕。 第三， 在社會歷史

13、領(lǐng)域內(nèi)， 新事物是社會上先進的、 富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn) 物，為社會生活演化的進程所肯定。第三節(jié)世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系范疇與規(guī)律世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實現(xiàn)和戰(zhàn)線的。 對于 這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映即是唯物辯證法學(xué)說的基本范疇。 各個基本環(huán)節(jié)之間的 內(nèi)在關(guān)系則是世界聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)即規(guī)律性。在唯物辯證法學(xué)說里， 范疇和規(guī)律沒有實質(zhì)的區(qū)別。 范疇即基本概念是由詞 或詞組表達的， 而規(guī)律（科學(xué)規(guī)律 ）則是判斷，它由兩個以上的概念組成， 其中包 括基本概念即范疇。 規(guī)律實際上就是范疇之間的關(guān)系。 唯物辯證法是一個范疇體 系，也是一個規(guī)律體系。

14、唯物辯證法的范疇和規(guī)律都是從不同方面揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的一般性質(zhì)， 其中，質(zhì)和量、對立和統(tǒng)一、 肯定和否定等范疇所揭示的唯物辯證法規(guī)律體系的 三個規(guī)律主體質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、 對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 其核心是對 立統(tǒng)一規(guī)律，其理由是 :第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在源泉。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法， 把握事物的對立統(tǒng)一是辨證認識的 實質(zhì)。總之，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是理解世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展， 堅持唯物辯證 法世界觀和方法論的關(guān)鍵。 是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律， 是唯物辯證法和形而上學(xué)兩 種世界觀對立和斗爭的焦點。、辯證唯物主義的決定論決定論是人類探究萬事萬物何以如此的理論，是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、 規(guī)律性、必然性的理論。 辯證唯物主義豐富了決定論的內(nèi)涵， 把決定看承是一種 說明事物和過程的普遍制約性、 規(guī)定性的理論， 從根本上說也就是對于世界的聯(lián) 系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。決定論作為一種理論和學(xué)說是隨著人類實踐和認識的發(fā)展而深化的。 大體經(jīng) 歷了三種不同的形態(tài)，即自發(fā)決定論 （不系統(tǒng)） 、機械決定論 （不徹底，導(dǎo)致預(yù)成 論、宿命論、唯心主義目的論 ） 和辨證決定論的形態(tài)。馬哲所主張的是辨證的決定論原則。 辨證的決定論是對于世界的普遍聯(lián)系和 運動發(fā)展相