《孟子》中教育思想的解讀

1、-作者xxxx-日期xxxx孟子中教育思想的解讀【精品文檔】孟子中教育思想的解讀引言孟子創(chuàng)立了孟學(xué)，流傳下來了孟子，不僅記錄了他所生活的時(shí)代和地域，同時(shí)也繼承和發(fā)展了當(dāng)時(shí)以及前代的儒家學(xué)說，同時(shí)，還因?yàn)槊献拥募沂馈⒓医桃约吧硎?，共同促進(jìn)了孟子的思想的誕生和發(fā)展。其中，孟子的家世、思想和家教以及由此使得孟子形成的一種獨(dú)特個(gè)性，并且對(duì)孟子學(xué)說產(chǎn)生了獨(dú)特德爾影響。孟子這一思想巨著主要闡述孟子所倡導(dǎo)的“仁政”思想，孟子認(rèn)為“性本善”，孟子中蘊(yùn)含著豐富的教育思想理論，整個(gè)孟子都散露孟子的教育思想，雖說很多學(xué)者都嘗試對(duì)孟子思想進(jìn)行歸納分析，但筆者認(rèn)為還有太多值得去研究。一、孟軻和孟子 孟子記錄著孟子以及他

2、的學(xué)生的言行。孟子，名軻，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)中期的鄒國(guó)（今山東鄒縣東南）人，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜較近。是我國(guó)古代著名的思想家、教育家以及政治家，并且繼承了孔子的學(xué)說。宋孝宗年間，朱熹把孟子列為四書之一，由此開始，孟子被放置在了最高的位置。元、明兩朝代后，孟子又成為科舉考試的內(nèi)容，于是，成為每一位讀書人必不可少的讀物。與當(dāng)年的孔子相同，孟子也曾經(jīng)帶著學(xué)生周游魏、齊、魯、宋、薛以及滕等國(guó)，此外，還被齊宣王請(qǐng)為客卿，無獨(dú)有偶，孟子與孔子一樣，政治主張都被排斥，所以便選擇返回家鄉(xiāng)開設(shè)學(xué)堂自己講學(xué)。孟子一書，匯編了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候孟子的言論，記錄了孟子和其他諸家思想的爭(zhēng)鳴、對(duì)弟子的言傳身教以及出訪游說諸國(guó)等，據(jù)說由孟子

3、和弟子萬章等共同完成。本書記錄孟子的治國(guó)及政治觀點(diǎn)，提倡仁政、王霸之辯、民本、格君心之非以及民為貴社稷次之君為輕等。此外，孟子對(duì)于氣節(jié)也看得非常的重要。認(rèn)為“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！睂?duì)于嗟來之食，孟子認(rèn)為應(yīng)該不屑一顧，由此可以認(rèn)為其相當(dāng)看重氣節(jié)。本書完本于戰(zhàn)國(guó)中期，屬于儒家經(jīng)典之作。在朱熹認(rèn)定的“四書”中，孟子所占的比例最大，約為三萬五千字，直至清末，“四書”都是科舉備考。孟子一書的理論不僅純粹宏偉，而且文章也堪稱雄健優(yōu)美。本書篇目有：（一）梁惠王上、下，（二）公孫丑上、下，（三）滕文公上、下，（四）離婁上、下，（五）萬章上、下，（六）告子上、下，（七）盡心上、下。

4、二、孟子主題思想和寫作風(fēng)格（一）孟子主題思想孟子思想的核心可以認(rèn)為是性善論，并且以此為基礎(chǔ)，孟子還提出了仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴中人性占重要地位。孟子認(rèn)為人的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心都是與生俱來。此為與禽獸的區(qū)別，也是仁、義、禮、智、信的根本，而惡則是后天養(yǎng)成的。孟子強(qiáng)調(diào)善心每個(gè)人都是與生俱來，堯、舜與普通人一樣，所以不斷自覺努力，人人皆可成為堯、舜；孟子提倡人們自覺修養(yǎng)，反對(duì)自暴自棄；孟子還認(rèn)為，如要知天，則要做到盡心和知性，修心養(yǎng)性是事天的途徑，由此，孟子認(rèn)為人的心性決定了“天”的好壞。于是，無需占卜、祈禱，完事可求自己。孟子的這種想法大大地鼓勵(lì)了人們對(duì)自身進(jìn)行道德修養(yǎng)的主

5、動(dòng)性和自覺性。當(dāng)然，也阻止了中國(guó)文化走向宗教化的的進(jìn)程，在這一點(diǎn)上，從多個(gè)角度體現(xiàn)了孟子對(duì)于我國(guó)的發(fā)展做出的杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在孟子的仁政學(xué)說方面，其提倡君輕民貴，此為民本思想的發(fā)源。該思想的核心是得民心的天下，失民心失天下。為得民心，孟子研究并且提出了諸多具體措施以及政策，而且認(rèn)為，解決民眾溫飽是進(jìn)行道德教化的基礎(chǔ)。修養(yǎng)方面，孟子注重對(duì)人的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和道德自覺精神的培養(yǎng)。認(rèn)為要有自覺接受艱困磨礪的覺悟，這種思想對(duì)于中華民族的民族精神的行程影響深遠(yuǎn)。（二）孟子寫作風(fēng)格孟子的寫作特點(diǎn)是：氣勢(shì)充沛、筆力鋒芒、富于鼓動(dòng)性，具有縱橫家、雄辯家的氣概；喜歡用寓言小故事以及巧妙地比

6、喻來深入淺出的闡述道理。此外，文章中隨處可見的縝密純熟的辯論也體現(xiàn)了孟子的辯論技巧。他喜歡運(yùn)用邏輯推理，借助掌握別人心理的優(yōu)勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行辯論。此外，頻繁的使用比喻和寓言，使得孟子的辯論生動(dòng)形象。三、孟子中教育思想的解讀 孟子中的教育思想分為若干部分，分別是教育作用和內(nèi)容、教育與受教育雙方的思想，以及最終所期待的一個(gè)尊師重教的美好社會(huì)的理想。（一）孟子教育思想中的教育內(nèi)容和作用孟子的一生都在提倡性本善，所以也就認(rèn)為教育可以引導(dǎo)人們保持善良的品性，不受后天生活中的丑惡污染。孟子認(rèn)為仁、義、禮、智、信五種道德品質(zhì)皆是與生俱來。孟子中所言的性本善，并非天生就品質(zhì)優(yōu)秀，而是出生時(shí)候心性純潔，沒有被丑

7、惡污染，具備形成仁德的先天的素質(zhì)，不過倘若想讓這種優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來，就需要進(jìn)行后天的教育了。教育是實(shí)施仁政的前提，所以孟子也認(rèn)為得民心者的天下，一般情況下使用政治手段遠(yuǎn)不如使用教育手段有效果；也只有通過教育手段才能真正的讓民眾從內(nèi)心里順服，從而確保自己根基穩(wěn)固。在教育內(nèi)容方面，孟子認(rèn)為仁、義、禮、智、信是倫理道德的基礎(chǔ)。將之作為君子的標(biāo)準(zhǔn)，一次來顯示與禽獸的區(qū)別；孟子定義了人倫，之后又由修身上升到了治國(guó)的層次，認(rèn)為人與人之間，只要有聯(lián)系就必定有倫理關(guān)系，所以倫理也就被用作統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治民眾的重要工具。孟子繼承了孔子的很多思想，所以也推崇孝悌思想，認(rèn)為家族是形成階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，將父子之間、兄弟之間所存

8、在的服從思想上升為對(duì)君王的服從，這也是后世有“君叫臣死臣不得不死”一語(yǔ)的原因。孟子定義君子的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子修養(yǎng)崇高、嚴(yán)己寬人、重義輕利、舍生取義等優(yōu)點(diǎn)，提倡民眾爭(zhēng)做君子，由此對(duì)民眾進(jìn)行心理上的引導(dǎo)。（二）孟子對(duì)于教育者的思想孟子中對(duì)于教育者的定義是道德修養(yǎng)崇高而且學(xué)識(shí)淵博，并且誨人不倦。教育者應(yīng)當(dāng)自身就是一名君子，此外，要有淵博地學(xué)識(shí)，可以為學(xué)生授業(yè)解惑，并且利用自身廣博的知識(shí)來為學(xué)生詳細(xì)的解說。做到深入簡(jiǎn)出、融會(huì)貫通。由近及遠(yuǎn)是最好的教學(xué)方法，而守約施搏是最好的教育途徑。此外，教育者還應(yīng)該有誨人不倦的基本職業(yè)道德，孟子中也多次提到教育者要有自己的明確的教學(xué)目標(biāo)，而且目標(biāo)不可以隨意更換，教育者

9、還應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生盡快的達(dá)到制定的目標(biāo)。與孔子相同，孟子也看重因材施教，比如拒絕學(xué)生的請(qǐng)教，來促使學(xué)生自己去反思覺悟，這同樣是教誨的一種方式。君子的教育方式有很多種，比如可以促進(jìn)品德完善、促進(jìn)才能通達(dá)，也可以授業(yè)解惑，解答疑問等。孟子在孔子因材施教的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，即循序漸進(jìn)。比如孟子中借助拔苗助長(zhǎng)的寓言故事來告訴人們，受教育者本身對(duì)事物認(rèn)知能力就是欠缺的，所以教育者要循循善誘，一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢來。此外，在授課時(shí)候還應(yīng)當(dāng)設(shè)置疑問讓學(xué)生踴躍解答。（三）孟子中對(duì)于受教育者的看法孟子認(rèn)為受教育者需要能夠吃苦，意志堅(jiān)強(qiáng)，刻苦勤奮。所以孟子中才有：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其

10、身，行拂亂其所為。”孟子意在告知學(xué)生，只有困境才能提高本領(lǐng)增強(qiáng)耐力，最終可擔(dān)大任，可有作為。只有勤奮學(xué)習(xí)、吃苦耐勞才能鍛煉自己的堅(jiān)強(qiáng)意志。此外，受教育者還要做到持之以恒。三天打魚兩天曬網(wǎng)是孟子最為反對(duì)的事情，所以孟子中有比喻為：“有為者譬若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”做事無恒心，半途而廢，則如同挖井一樣，哪怕還差一厘米就成功，但只要放棄了，就是失敗的。所以孟子在教導(dǎo)人們要堅(jiān)持不懈，不要半途而廢。孟子很反對(duì)學(xué)習(xí)三心二意和心不在焉的態(tài)度。孟子中關(guān)于兩個(gè)學(xué)習(xí)下圍棋的學(xué)生作為比喻，一個(gè)一心一意最終成為圍棋高手，另個(gè)三心二意結(jié)果圍棋和天鵝兩者皆不可得，所以，孟子意在告訴大家，兩者的差距并非智力決定，決定成績(jī)好壞的是對(duì)于學(xué)習(xí)的用心與否。此外，孟子在教導(dǎo)自己的學(xué)生時(shí)候，總喜歡強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生去獨(dú)立思考，并且產(chǎn)生獨(dú)立的見解。孟子中有云：“盡信書則不如無書?！币簿褪窃趶?qiáng)調(diào)學(xué)生不要輕信、盲從或者全盤接受書中的見解和前人之說，一定要自己主動(dòng)思考，對(duì)前人以及書中的見解進(jìn)行正誤的判斷后再?zèng)Q定要不要相信書中所言?？偨Y(jié)孟子有云：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；的天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！薄熬尤龢贰?/p>