龍灣耕讀文化

1、龍灣耕讀文化耕讀文化是中國傳統(tǒng)文化的特色，是中國特定的農耕時代的文化產物。特別是 出現(xiàn)在江南一帶的耕讀文化，更是有著自己的特征。也由于江南的自然氣候的關系，一年四季分 明。江南農民可以利用下雨天，或者是遇到農閑的時候，通過半耕半讀，以此達到修身養(yǎng)性的L1的。 這也是一種“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)文化理念。耕讀，使貧困者可以學習認字知理的知識；家 有財產者可以請私塾家教，教其子女讀書成才。耕可致富，讀可榮身，是當時農耕時代的農民的一種最好的既耕乂讀的生活方式。也就是說解決了生活上的溫飽之后,可以讀書提高自身的文化修養(yǎng)。有經濟條件的家庭可以進入高一個層次的，可以通過科舉進入仕途。古人所說的學而優(yōu)

2、則仕，正是這種意思。一般的勞動人家,可以一邊耕種，一邊讀書，利用農閑時間,進行求知學習。耕讀文化是中國古代教育文化的最初模式。這是一種自耕自讀的教育模式。研究耕讀文化，理解耕讀文化，是一個值得我們去探索的課題。為此，我們以個案的地域文化出發(fā)，以溫州龍灣的地域耕讀文化作為岀發(fā)點，進行初探，以求教于方家。以耕讀文化作為切入點，多維度多層次地分析龍灣地域文化的特色，具有一定 的研究價值與意義。隨著滾滾商品大潮的沖擊，當我們進入壯年，孩子們對家鄉(xiāng)的耕讀歷史文化卻 逐漸地淡化了，像斜陽下的一抹風景，漸漸地走向消失。家鄉(xiāng)的文化，對他們的成長和走向社會，仿 佛是一件可有可無的事情?！熬S桑與梓，必恭敬止?！奔?/p>

3、鄉(xiāng)的耕讀文化也是一種人文精神的清流。只 有具有豐富人文情感的人，才能是一個有人文精神的人，有人文精神的人，才能成為為民族乃至為人類的 進步事業(yè)獻身的人。每當我站在家鄉(xiāng)溫州斜陽殘照的大羅山下，常常對家鄉(xiāng)消逝的耕讀文化懷著強 烈的追憶情懷。也就是這種情懷，促使我們用文字和圖像來追記這種文化的風景線，兩位攝影家 十多年來積累的圖片，為本書增色不少。步入嶼北，沿著長長的石頭寨墻信步漫游，或匆匆穿過那些用石頭鋪就的古 道，或安詳?shù)仨⒂谌M九名”堂上，眼簾之中，那些飽經歲月滄桑的卵石，那些爬在卵石上 一層乂一層的斑駁苔花，都似乎在向你娓娓訴說一個個古老而乂動人的故事。嶼北原為徐姓聚居之地。北宋崇宇五年（

4、1 1 0 7年），徐公儀以一首牡丹 詩：“魏紫姚黃未足忙!：i 1. ”2枕M電*1亠1卜匸皿：、恤：忒用譏U W4鐘林古鎮(zhèn)八白年的文化根基。宋高宗時，為避北兵之亂，江西玉山汪應辰舉家“一薰一蔬，香履抵溫，尋至 永嘉巖坦菰田”，“青山重疊如屏障，綠水環(huán)繞似城池，素無兵燹擾至境，民康物阜安樂莊”遂 隱居嶼北汪山根，至今已為嶼北第一大姓。汪應辰，南宋紹興乙卯科狀元，累官至吏部尚書兼翰林學士。其弟汪應龍，進 士，仕至奉議大夫。其子汪逵，進士，嘉定二年至十五年先后為朝議大夫，吏部尚書太子詹 事，太子少保端明殿學士（均見宋史）。汪氏一門在金兵入侵、宋室偏安，秦檜擅權之際，力主抗金，正氣凜然，聲播朝廷上

5、下。汪應辰少時曾師事呂居仁、胡安國，與張、呂祖謙、朱熹交往甚深。文行聲譽天下，一時仰，冋 O汪氏隱居嶼北之后，一方面身體力行，躬耕農業(yè)（汪氏衍族之后，先后開星良 田6 0 0余畝）；另一方面課子孫讀書、不廢學業(yè)。耕讀之風，山此滋生，蔚為習俗。流風邊及 溪口戴氏，戴蒙父子成就斐然，六書故一書就是汪、戴兩姓聯(lián)姻的產物。汪、戴兩家三世六進士 也給楠溪帶來“溪山鄒魯”的美譽。因此，若問沸沸揚揚的永嘉耕讀文化是什么？解讀這四個字乂需什么來注釋?那就請看汪氏族規(guī)：耕以致富，讀以榮身?！薄靶奚?、齊家、治國、平天下”和達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家立 身思想就在這種耕讀文化的背景中被賦予最明了的表口。只不

6、過它不像范仲淹的“居廟堂之高 則憂其民，處江湖之遠則憂其君”那樣的“陽春白雪”，稍顯得有點“下里巴人”罷了。汪應辰、汪應龍歿后合葬于嶼北后棠灣，村人謂之“尚書墳”，宋式建筑，近 似圈椅，清乾隆十九年重修。汪逵墓于嶼西，由石橋、水池、墓壇、墓穴、華表柱組成，為文保 單位。站在名人的墓前總有許多遐想。秋風古道，夕照殘闕，不盡是一派悲涼，更多 的是一種對已逝去的舊有文化的反思。汪氏至今已三十五世，根深葉茂。三十個古宅，均設有 蒙館；八百年間出過一位狀元、八位進士和十名貢生和邑庠生。金榜題名，那是舊時代讀書人的一種 佐助君王，報效國門的美好愿望。但如今的嶼北不再是舊有文化的延續(xù)。一個嶄新的時代，總有自己 嶄新的文化，造就一代新人。解放以來，嶼北出了多少大學生，尚