特長(zhǎng)班哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)歸納填空

1、高三特長(zhǎng)班哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)歸納填空第1-3課哲學(xué)基礎(chǔ)1、生活處處有哲學(xué)1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于（ ）。2）哲學(xué)源于人們（ ）。3）哲學(xué)總是（ ）影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。4）哲學(xué)的任務(wù)就是（ ）。2、什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于（ ）的學(xué)說(shuō)，是（ ）的世界觀；哲學(xué)是（ ）的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。注意：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)，只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。3、世界觀和方法論的關(guān)系：（ ）。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：區(qū)別：主要是研究的范圍（ ）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維（ ）；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行（ ），從中抽象出整個(gè)世界最一

2、般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：1）.（ ）是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供（ ）。5、哲學(xué)的基本問(wèn)題：（ ）問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：1）思維和存在（ ）的問(wèn)題；（劃分 的標(biāo)準(zhǔn)）2）思維和存在（ ）的問(wèn)題。（劃分 的標(biāo)準(zhǔn)）6、哲學(xué)兩大基本派別：（唯物主義與唯心主義）1）是什么？（根本觀點(diǎn)）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞（ ）展開的。唯物主義認(rèn)為，（ ）是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，（ ）是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2）主要派別：唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯

3、物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等。（“天地之變，陰陽(yáng)之化”、“氣者，理之依也”）近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)上的原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。辨證唯物主義+歷史唯物主義=馬克思哲學(xué)唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義：認(rèn)為所有事物都依賴于人的主觀精神?！按嬖诰褪潜桓兄?、“物是觀念的集合”、不怕做不到，就怕想不到”、“心誠(chéng)則靈，不誠(chéng)則不靈”客觀唯心主義：上帝、理念、絕對(duì)精神、天命論、各種宗教思想、迷信思想、宋明理學(xué)等7、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？辯證法主張用（ ）的觀

4、點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用（ ）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。8、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系2）哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用，是社會(huì)變革的（ ）。注意：哲學(xué)屬于意識(shí)的范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。9、（ ）是自己時(shí)代的精神上的精華。10、馬克思主義哲學(xué)：1）產(chǎn)生的基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)是（ ）；自然科學(xué)基礎(chǔ)是最具代表性的是（ ）；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是（ ）。3）特點(diǎn)：（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；科學(xué)性與革命性）4）主要內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)包括（ ）。5）在中國(guó)的發(fā)展：產(chǎn)生了三大理論成果毛澤東思想（ ）是精髓，（ ）是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂。第四課 探索世界的本質(zhì) 1、什么是物質(zhì)？物

5、質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的（ ）。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）2世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。（1）自然界的一切事物是統(tǒng)一的 的組成部分。（2）人類社會(huì)也是 從產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的 。 從本質(zhì)看：人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是 。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的 。注意：物質(zhì)的唯一特性是（ ），根本屬性是（ ）。3、運(yùn)動(dòng)的含義？哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的（ ）。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的（ ）。（2） 運(yùn)

6、動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（ ）?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！薄⑷f(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”（ ）（3） 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是（ ）。靜止，是運(yùn)動(dòng)的（ ）。是（ ）。（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是（ ）的統(tǒng)一?！叭艘淮味疾荒芴みM(jìn)同一條河流”、“物方生方死”（ ）（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。6、規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理：（1）所謂規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中（ ）聯(lián)系。本質(zhì)的：與現(xiàn)象相對(duì)。如蘋果落地、水

7、往低處流、四季更替等不是規(guī)律。（2）規(guī)律是（ ），是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 （3）規(guī)律是（ ），自然界、人類社會(huì)、人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能說(shuō)規(guī)律可以被改造、改變、或創(chuàng)造。第五課 把握思維的奧妙1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是（ ）的產(chǎn)物從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是（ ）的機(jī)能從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是（ ）的主觀映象注意：（1）有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。（2）無(wú)

8、論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。（3）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理（唯物論）原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。3、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人不但能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；

9、萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理原理 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 第六課 求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義：人們改造（ ）的一

10、切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有（ ）。2）實(shí)踐具有（ ）3）實(shí)踐具有（ ）。社會(huì)歷史性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，離開他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。在不同的歷史階段，實(shí)踐的水平是不同的。注意：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2實(shí)踐是 的基礎(chǔ)。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們要去探索研究。實(shí)踐為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。認(rèn)識(shí)是為實(shí)踐而服務(wù)的?！皩W(xué)以致用” 注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，

11、參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。3.真理是客觀的、具體的、有條件的。（1）真理是標(biāo)志 的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的 。（2）真理是 的。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤?！罢胬砻媲叭巳似降取笔钦_的，真理是標(biāo)志 的哲學(xué)范疇，真理基本屬性是（ ）。(3)真理都是 的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步那怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。(4)真理都是 的。任何真理都是相

12、對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的 。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。5認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。（1）認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有 。原因：從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受 的限制。客觀條件：具體的 ，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的 的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是 的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。結(jié)果：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)

13、具有（無(wú)限性）。原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的 。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是 的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的 是不斷發(fā)展的。（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種 。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。6堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。 ，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn) 1 是唯物辯證法的一個(gè)總特征。2聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義。（1）聯(lián)系的普遍性：世界上一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。但不能說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的，具體的。（2）聯(lián)系的客觀性：原理：聯(lián)系是事物本身所 ，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：

14、聯(lián)系的 要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，不能割裂事物間的聯(lián)系。也不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系，如“烏鴉叫喪，生辰八字”等（3）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人可以根據(jù)事物 聯(lián)系，改變事物的 ，建立 。（4）聯(lián)系的多樣性：原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是 。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論：聯(lián)系多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的 。既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要把握事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 。4整

15、體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。（1）整體與部分的辯證關(guān)系整體和部分的相互聯(lián)系：二者不可分割：整體是由 ，沒有部分就無(wú)所謂整體；部分是 部分，沒有整體就無(wú)所謂部分。二者相互影響：整體的 會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也 整體，甚至在一定條件下， 會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）正確處理整體與部分的關(guān)系的指導(dǎo)意義。整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹立， 5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）系統(tǒng)的含義和基本特征基本特征： 、 、 。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求內(nèi)容：要著眼于 ，要注意遵循 ，要注重 。不是整體功能總是大于部分功能之和。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化時(shí)，

16、整體大于部分之和，即1+12要求我們用 來(lái)認(rèn)識(shí)事物。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)1、發(fā)展的普遍性原理：原理：（ ）是發(fā)展的；（ ）是發(fā)展的；（ ）是發(fā)展的。整個(gè)世界是變化、發(fā)展的。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì) ：發(fā)展是事物的（ ），是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。3.（1）事物發(fā)展的前途是 （新事物必定戰(zhàn)勝舊事物）新事物 ，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)壯大。新事物具有舊事物無(wú)可比擬的 ，新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐

17、朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物會(huì)得到 的支持、擁護(hù)，（2）事物發(fā)展的道路是 。（新事物戰(zhàn)勝舊事物又不是一帆風(fēng)順的）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè) 的過(guò)程。 決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是意圖扼殺和摧殘新事物，阻止新事物的成長(zhǎng)壯大。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中， 對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。4、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理。（前途光明，道路曲折。）原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。方

18、法論：要看到（ ）的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要（ ），不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。5、量變與質(zhì)變的區(qū)別量變質(zhì)變含義事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更事物根本變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍特點(diǎn)漸進(jìn)的、不顯著的變化根本的、顯著的變化呈現(xiàn)的狀態(tài)統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等結(jié)果性質(zhì)沒變性質(zhì)改變地位沒有量變就沒有質(zhì)變沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展6、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）原理：1量變是質(zhì)變的（ ）；質(zhì)變是量變的（ ）。2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上

19、開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。“水滴石穿”、千里之堤，毀于足下”2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3堅(jiān)持適度原則第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。1、矛盾的含義和基本屬性（1）含義：矛盾是反映事物內(nèi)部（ ）的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：（ ）和（ ）是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾的同一性，它有兩方面的含義：一是矛盾雙方 ，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方 ，即 ，在一定條件下可以 。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方 的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立

20、雙方相互分離的 。2、矛盾的普遍性原理原理：矛盾存在于一切事物中，即（ ）；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即（ ）。 但不能說(shuō)任何一個(gè)事物都其他事物有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅(jiān)持用一分為二的方法、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、矛盾的特殊性原理原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其（ ）。 方法論：要求我們要（ ），即在（ ）的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的（ ）、（ ）的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，（ ）寓于特

21、殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開 。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有（ ），不包含普遍性的事物是沒有的。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在（ ）的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。注意：不能把矛普與矛特的關(guān)系理解為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分的關(guān)系。5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：原理：（1）在事物發(fā)展過(guò)程中（主要矛盾）處于支配地位、對(duì)事

22、物發(fā)展起決定作用；（次要矛盾）處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。二者相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓?。ㄖ攸c(diǎn)），集中力量解決（主要矛盾）；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好（次要矛盾）。標(biāo)志性詞語(yǔ)：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重、首要任務(wù)、突出地位、中心環(huán)節(jié)、核心、首位、牽牛要牽牛鼻子、好鋼要用在刀刃上、以學(xué)為主，德智體美勞全面發(fā)展。6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理原理：矛盾的主要方面處于支配地位，起著主要作用，次要方面處于被支配地位，事物的性質(zhì)，主要是由（主要矛盾的主要方面）決定的。二者相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要

23、求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。標(biāo)志性詞語(yǔ)：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、辯方向、識(shí)大局、分析形勢(shì)、雙刃劍、黨風(fēng)主流是好的、金無(wú)赤金、人無(wú)完人。7堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。（1）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義：復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是 的統(tǒng)一。方法論：這就要求我們堅(jiān)持 的統(tǒng)一，做到看問(wèn)題、辦事情既要 ，又要善于抓住 ，反對(duì) 。8具體問(wèn)題具體分析的含義及其重要意義。（1）具體問(wèn)題具體分析的含義：在 的指導(dǎo)下，具體分析 ，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是 的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的 。（2）具體問(wèn)題具體分

24、析的重要意義：具體問(wèn)題具體分析是 基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬(wàn)別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)。具體問(wèn)題具體分析是 關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。9、什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)。（1）辯證的否定是 的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己 自己，自己 自己。（2）辯證的

25、否定是 的環(huán)節(jié)。辯證的否定是 ，是實(shí)現(xiàn) 的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。 （3）辯證的否定是 的環(huán)節(jié)。辯證的否定是 的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地 。也不是簡(jiǎn)單地 ，而是 ，既 ，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“ ”。2堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)。（1）辯證否定觀要求人們，必須樹立 。（2）創(chuàng)新是 的靈魂。創(chuàng)新推動(dòng) 的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng) 的變革創(chuàng)新推動(dòng) 的發(fā)展綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

26、1唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（1）唯物辯證法主張用（聯(lián)系、發(fā)展、全面）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)用（孤立、靜止、片面）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)（矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第11課 尋覓社會(huì)的真諦1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：（1）各種各樣的社會(huì)意識(shí)，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。（社會(huì)存在）決定社會(huì)意識(shí)。（2）社會(huì)意識(shí)具有（相對(duì)獨(dú)立性），有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在

27、而變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。2、社會(huì)生活在本質(zhì)是（實(shí)踐）的。馬克思主義的（實(shí)踐觀點(diǎn)）是辯證（唯物主義歷史觀）的基本觀點(diǎn)。3、（生產(chǎn)方式）是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。4、在生產(chǎn)方式中，（生產(chǎn)力）是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用決定反作用5、6、（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾），是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。7、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。8、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是

28、（前進(jìn)的、上升的）；發(fā)展的過(guò)程，是（曲折的）。（2）在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)（ ）實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）在社會(huì)主義社會(huì)里，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。7人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。(1) 人民群眾是 的創(chuàng)造者。(2) 人民群眾是 的創(chuàng)造者。(3) 人民群眾是 。人民群眾是指一切對(duì)歷史起（ ）的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。時(shí)勢(shì)造英雄（ ）英雄造時(shí)勢(shì)（ ）8堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。(1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容。相信人民群眾自已 自已，全心全意為 服務(wù)，一切向 負(fù)責(zé)，虛心向 學(xué)習(xí)。(2)群眾路線的基本內(nèi)容。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。一切為了群眾， ，從群眾中來(lái)， 第12課