必修三 第5課 西方人文主義思想的起源

1、Humanism） 尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán) 中國(guó)思想發(fā)展史上出現(xiàn)的儒學(xué)、道學(xué)、中國(guó)思想發(fā)展史上出現(xiàn)的儒學(xué)、道學(xué)、 理學(xué)對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行了思考，以明智、明理、理學(xué)對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行了思考，以明智、明理、 明道。明道。 雄偉的古希臘宙斯神殿遺址雄偉的古希臘宙斯神殿遺址 宙斯雕像宙斯雕像 宙斯相傳是古希臘神系中的主神，掌管雷電，是諸神和人類的主宰。宙斯相傳是古希臘神系中的主神，掌管雷電，是諸神和人類的主宰。 當(dāng)有人提出普遍性問(wèn)題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話當(dāng)有人提出普遍性問(wèn)題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話 傳說(shuō)的解釋時(shí)，哲學(xué)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在古代西方，最傳說(shuō)的解釋時(shí)，哲學(xué)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在古代西方，最 先提問(wèn)

2、的是希臘人，于是便有了古希臘先哲。他們從先提問(wèn)的是希臘人，于是便有了古希臘先哲。他們從 客觀實(shí)際出發(fā)，仰觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾客觀實(shí)際出發(fā)，仰觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾 乎包括哲學(xué)史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文乎包括哲學(xué)史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文 精神的光芒，成為西方人文精神的起源。精神的光芒，成為西方人文精神的起源。 一、一、“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 背景：背景： 公元前公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，奴世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，奴 隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，人在社會(huì)中的地位日益突出。隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，人在社會(huì)中的地位日益突出。 普羅泰格拉（約前普羅

3、泰格拉（約前481約前約前411），智者學(xué)派的最重），智者學(xué)派的最重 要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家。要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家。 他積極支持伯里克利，斷言他積極支持伯里克利，斷言“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” ，“知識(shí)知識(shí) 就是感覺(jué)就是感覺(jué)”。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值，認(rèn)為道德也是因。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值，認(rèn)為道德也是因 人而異的。著有人而異的。著有論神論神論真理論真理等。等。 雅典最著名的政治家伯里克利雅典最著名的政治家伯里克利 （前（前495前前429年）塑像年）塑像 普羅泰格拉普羅泰格拉 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不關(guān)于神，我既

4、不知道他們的存在，也不知道他們不 存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人 生短促等。生短促等。 普羅泰格拉普羅泰格拉論神論神 人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存 在。在。 普羅泰格拉普羅泰格拉論真理論真理 學(xué)思之窗學(xué)思之窗 積極意義：積極意義： 肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主 義的本質(zhì)義的本質(zhì) 局限性：局限性： 否定了制度、法律、和道德對(duì)人行為的約束力，否定了制度、法律、和道德對(duì)人行為的約束力， 不利于建立正常的社會(huì)秩

5、序和社會(huì)公德不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德 “美德即知識(shí)美德即知識(shí)” 蘇格拉底蘇格拉底 蘇格拉底雕像蘇格拉底雕像 蘇格拉底（公元前蘇格拉底（公元前468 公元前公元前399），古希臘著名哲），古希臘著名哲 學(xué)家。他專心探討人類的心學(xué)家。他專心探討人類的心 靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理 道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于 柏拉圖的一些對(duì)話錄，如柏拉圖的一些對(duì)話錄，如 自辯篇自辯篇、克里多篇克里多篇、 斐多篇斐多篇和色諾芬的和色諾芬的蘇蘇 格拉底言行回憶錄格拉底言行回憶錄。 蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫(huà)）蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫(huà)） 蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)

6、蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué) 在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和 使用了以師生共同談話、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式使用了以師生共同談話、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式 教學(xué)法，即所謂的教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法蘇格拉底法”。 他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或 朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式，討論各類問(wèn)題。朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式，討論各類問(wèn)題。 思想主張思想主張: 2.“美德即知識(shí)美德即知識(shí)” 3.教育可以使自己認(rèn)識(shí)自己已有的美德教育可以使自己認(rèn)識(shí)自己已有的美德 1.有思想力的

7、人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為 一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn) 思想地位：思想地位： 確立了人的理性主體地位確立了人的理性主體地位 與孔子比較與孔子比較 出生年代：公元前出生年代：公元前5世紀(jì)世紀(jì) 時(shí)代背景：世風(fēng)日下，道德淪喪時(shí)代背景：世風(fēng)日下，道德淪喪 重要主張：強(qiáng)調(diào)重要主張：強(qiáng)調(diào)“道德道德”的價(jià)值的價(jià)值 主要方式：重視教育的功能主要方式：重視教育的功能 精神品質(zhì)：精神品質(zhì)：“憂道不憂貧憂道不憂貧”的救世精神；的救世精神；“誨人不倦誨人不倦”的教育態(tài)度的教育態(tài)度 孔子側(cè)重在孔子側(cè)重在社會(huì)方

8、面社會(huì)方面；蘇格拉底側(cè)重在；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面?zhèn)€人方面 （1）相似之處：）相似之處： （2）區(qū)別之處：）區(qū)別之處： 蘇格拉底之死蘇格拉底之死 公元前公元前399399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。 罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救 他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從 容赴死。容赴死。 思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣

9、辦事。思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。 蘇格拉底蘇格拉底 當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路， 讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。 蘇格拉底蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)你自己。 蘇格拉底蘇格拉底 美德即知識(shí)。美德即知識(shí)。 蘇格拉底蘇格拉底 未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命 。 蘇格拉底蘇格拉底 別人為食而生存，我為生存而食。別人為食而生存，我為生存而食。 蘇格拉底蘇格拉底 世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。世界上最快樂(lè)的事

10、，就是為真理而奮斗。 蘇格拉底蘇格拉底 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖雕像 柏拉圖（前柏拉圖（前427前前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家， 是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世 有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但 并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。 亞里士多德 亞里士多德（前亞里士多德（前

11、384384前前322322）古希臘哲）古希臘哲 學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的 斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè) 精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞 歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校， 邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大 多已經(jīng)散失，現(xiàn)存多已經(jīng)散失，現(xiàn)存4747部著作，其中有部著作，其中有物理學(xué)物理學(xué) 倫理學(xué)倫理學(xué)工具論工具論（邏輯學(xué)邏輯學(xué)）雅典雅典 政制政制

12、政治學(xué)政治學(xué)形而上學(xué)形而上學(xué)詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué) （文藝?yán)碚撐乃嚴(yán)碚摚┬揶o學(xué)修辭學(xué)植物學(xué)植物學(xué)和幾和幾 種關(guān)于動(dòng)物的書(shū)。他解剖過(guò)種關(guān)于動(dòng)物的書(shū)。他解剖過(guò)5050多種動(dòng)物，開(kāi)辟多種動(dòng)物，開(kāi)辟 了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著顯示了他的博學(xué)。了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著顯示了他的博學(xué)。 阿拉伯人描繪的亞里士多德授課圖（811世紀(jì)） 亞里士多德根據(jù)他的靈魂論，把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、亞里士多德根據(jù)他的靈魂論，把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、 智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健 康的完善的發(fā)展，必須施于人不同

13、階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練?？档耐晟频陌l(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。 亞里士多德雕像亞里士多德雕像 求知是人類的本性。求知是人類的本性。 沒(méi)有一個(gè)人能全面把握真理。沒(méi)有一個(gè)人能全面把握真理。 最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就 會(huì)謬之千里。會(huì)謬之千里。 亞里士多德亞里士多德 人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力， 而不只在于生存。而不只在于生存。 亞里士多德亞里士多德 教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。 亞里士多德亞里士多德 學(xué)問(wèn)是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。學(xué)問(wèn)是富貴者的裝飾，貧困

14、者的避難所，老年人的糧食。 亞里士多德亞里士多德 有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi) 有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練 ，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 亞里士多德亞里士多德 柏拉圖的思想：柏拉圖的思想： 理想國(guó)理想國(guó)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 關(guān)注自然界和人類生活，是古希臘最博學(xué)的人。關(guān)注自然界和人類生活，是古希臘最博學(xué)的人。 亞里士多德：亞里士多德

15、： 1.智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法有何不同？他 們各自的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？ 不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn) 為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí) 知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善， 他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高 的知識(shí)就是對(duì)的知識(shí)就是對(duì)“善善”的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。 各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用