論屈原《九歌》的形象塑造和抒情藝術[精選]

1、論屈原九歌的形象塑造和抒情藝術摘 要九歌作為一首祭祀抒情詩，在屈原作品中有著舉足輕重的地位，不僅有著其獨特的文學魅力，對后世文學發(fā)展也有著深刻的意義。屈原九歌的溯源，主要可以從文獻資料、考古發(fā)現、楚地風俗三個方面做一些相對具體的考證；屈原九歌中所祭諸神的形象，可以根據其自身性質分為天神、地神、人鬼三個類別，并結合詩人描繪的祭祀場景作簡要分析；屈原九歌的抒情藝術則主要涉及了抒情類別與抒情手法兩大類，具體體現在托物言志、借景抒情、修辭、句式等多個方面；此外，屈原九歌中的抒情藝術及創(chuàng)作手法，更是在不同方面對中國古代文學的發(fā)展產生了深遠影響。關鍵詞：九歌；形象塑造；抒情藝術abstractas a s

2、acrificial lyric poetry ,nine odes plays an important role in qu yuans works.this poetry not only has its unique literary charm,but also has profound significance to the development of literature of late generations.to study qu yuans nine odes,researcher mainly do some relatively detailed textual re

3、search from three aspects,including document literature,archaeological discoveries,and custom of chu state.according to images own character,the images of gods in qu yuans nine odes is divided into celestial,gnome,ghost in three categories,and do some brief analysis of these images combined with the

4、 scene of sacrifice from poets described.the lyric art of qu yuans nine odes are mainly related to twocategories,including the lyric categories and lyrical techniques .it is embodied in many aspects,including care of statement,lyric expression through scenery,rhetoric and syntactical structure etc.i

5、n addition,the lyric art and writing techniques of qu yuans nine odes bring a profound impact to development of china ancient literature in different aspects.key words:nine odes;image building;lyric art引 言屈原（前340前278），名平，字原。是楚國貴族，曾受到楚懷王的信任，但一生坎坷，屢遭排擠，乃至被流放，最后投汨羅江而死。屈原在我國古典主義文學史上具有舉足輕重的地位，是我國古代著名的浪漫主

6、義詩人，他的作品反映了他的人生，其中隱含著他的人生浮沉，更寄托了他的政治抱負與治國理想。屈原開創(chuàng)的騷體文學-楚辭，更是與詩經齊名，并稱“風騷”二體，為我國詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展開辟了新的道路。九歌是以娛神為目的的祭歌，包含東皇太一 、云中君 、湘君 、湘夫人 、大司命 、少司命 、東君 、河伯 、山鬼 、國殤 、禮魂共十一篇。它以祭祀的形式塑造了十個神靈形象，以一種人性化的手法刻畫了想象中的神，拉近了人與神的距離，情感充沛，手法細膩，具有了濃厚的生活氣息。它是屈賦中最具有代表性的詩篇，是屈原 藝術創(chuàng)作中離騷之外的又一高峰。九歌在楚地神話傳說的基礎上，參考了夏九歌的祭歌模式，融入山川河流之景，人神相戀

7、之情，楚國英雄將士之功，抒發(fā)了屈原流放不得志的愁苦心境及其憂國憂民的思想感情，體現了其借景抒情、托物言志的心旨。一、九歌溯源據王逸九歌章句序中說: “昔楚國南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐, 出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋,因為作九歌之曲?！薄?】可見屈原九歌是在楚地祭祀民歌的基礎上，融合了神話傳說與文學想象加工而成的祭祀歌舞組詩。（一）九歌與文獻記載左傳文公七年：“夏書曰： 戒之用休,董之用威,勸之以九歌,勿使壞。九功之德皆可歌也,謂之九歌。六府、三事,謂之九功。水、火、金、木、土、谷,謂之六府。正德、利用、厚生,謂之三事。義而行之,謂之德禮。

8、無禮不樂,所由叛也。若吾子之德莫可歌也,其誰來之？蠱使睦者歌吾子乎？”【2】由此可見，九歌最早出現于夏，即夏書中的這段話為九歌的最早文獻記載。此外，大荒西經中的記載，也印證了九歌是產生自夏啟時期且被用于祭天的歌舞樂。夏亡后，九歌的發(fā)展大致形成了兩個系統(tǒng)：一個是北方系統(tǒng)，以左傳與周禮為代表；一個是楚文化系統(tǒng)，以山海經、屈賦以及漢代祀歌為代表。一方面，左傳昭公二十年齊國晏子言:“先王之濟五味,和五聲也,以平其心,成其政也。聲亦如味,一氣,二體,三類,四物,五聲,六律,七音,八風,九歌,以相成也。清濁,小大,短長,疾徐,哀樂,剛柔,遲速,高下,出入,周疏,以相濟也。君子聽之,以平其心。心平德和?！薄?/p>

9、2】由此可見，此時的九歌為適應統(tǒng)治者需求已褪去了原始九歌的荒蠻猥褻，形成了經由周禮改造的新的“九德之歌”。另一方面，聞一多神話與詩什么是九歌：“神話的九歌,一方面是外形固守著僵化的古典格式,內容卻在反動的方向發(fā)展成教誨式的九德之歌一類的九歌,一方面是外形幾乎完全放棄了舊有的格局,內容則仍本著那原始的情欲沖動,經過文化的提煉作用,而升華為飄然欲仙的詩那便是楚辭的九歌。”【4】可見，楚九歌在不斷發(fā)展形式的過程中仍舊保存了夏九歌的原始神話色彩。至屈原九歌以人神之戀寄托其事君不遇、報國無門的深刻情感,宋“謝皋羽擊竹如意,哭于西臺,終吟九歌一閱?！薄?】展現了其對屈原的同情與共鳴之感。（二）九歌與考古發(fā)

10、現考古發(fā)現的時代器物對我們研究作品及作品背景有著更直觀、更真實有效的作用。目前關于楚文物的考古成果，我國已取得了很大進展，如：19世紀20年代中期，在安徽壽縣出土了戰(zhàn)國晚期的楚國銅器；30年代，李三孤堆楚幽王墓出土了上千件楚文物；之后又在古楚范圍內的湖北等地發(fā)現了大量的有關卜筮祭禱文的竹簡。通過對這些文物及墓主的分析，我們得出這些墓主與屈原生活地點、年代、身份大體相近，從而為研究屈原九歌提供了第一手史料。1993年10月，郭店一號墓的發(fā)掘為我們提供了一個有關屈原的更具體的文化背景。根據其葬制、出土的竹簡、樂器、用具等物，可推斷出當時儒家思想對楚國貴族思想文化的深刻影響，更體現了中原文化與楚文化

11、的交融以及楚人對外來文化高度接受的自由精神個性。由此推論，同為楚地貴族的屈原其九歌也受到了夏九歌與周九歌的影響。而通過我們對屈原九歌的理解，其歌舞祭祀、人神之戀等設定與安排，讓我們有理由相信屈原是想借助夏九歌來警醒楚王。1987年荊門包山二號楚墓出土的198號竹簡：“鬼攻解于人禹。占之當吉，期審有憙。”包山楚簡考釋354注：“人禹可能指大禹?！庇纱丝梢?，楚文化所受夏文化的影響。此外，該批竹簡對所祭神靈的分類也與屈原九歌中天神、地祗、人鬼的分類相吻合，更有力地證明了屈原九歌來源于夏九歌的說法。（三）九歌與楚地風俗時代的特點決定了其文學發(fā)展的特點。首先，屈原生活于戰(zhàn)國中后期，此時的楚國，漢書記載：

12、“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣,或火耕火耨。民食魚稻,以漁獵山伐為業(yè),果蓏蠃蛤,食物常足。故呰蓏偷生,而亡積聚,飲食還給,不憂凍餓,亦亡千金之家。信巫鬼,重淫祀?！薄?】從地貌、物產、民生、物質與精神方面描繪了屈原九歌時期的生活場景。體現了楚地風俗對九歌的影響。其次，楚國從“土不過同”發(fā)展為“地方五千里”也體現了其開放進取的民族性格及其容納多民族文化的廣闊胸懷。對此，屈原 九歌在原有九歌的基礎上借鑒創(chuàng)新的創(chuàng)作過程以及九歌國殤的內容，都體現了屈原身上所存在的這種楚民族優(yōu)秀品質。再次，呂氏春秋異寶：“荊人畏鬼，而越人信禨?！薄?】列子說符曰“楚人鬼,越人禨?！薄?】有力論證了楚國崇尚鬼神、重視祭

13、祀的風俗習慣。最后，趙逵夫楚國高度發(fā)展的藝術對屈原抒情詩的影響：“楚國高度展的音樂和造型藝術,是使屈原抒情詩臻于藝術峰巔的兩個重要因素?！薄?】此處在屈原九歌中的祭祀裝飾、祭祀歌舞等方面得到了充分體現。二、九歌形象分析九歌的九是個虛數，夏代尚九，歸藏啟筮篇：“昔彼九冥,是與帝辨同宮之序,是為九歌?！薄?】“九”則為夏朝約定俗成的一種命名方式，與此相類的如：“九辨”、“九韶”。屈原九歌也并不以篇數命名，而是包含東皇太一 、云中君 、湘君 、湘夫人 、大司命 、少司命 、東君 、河伯 、山鬼 、國殤 、禮魂共十一篇。本節(jié)根據所祭祀神靈的性質不同而分為天神、地神、人鬼三大類進行分析。（一）九歌之天神

14、根據楚辭界的多年研究，大致可以得出：東皇太一、云中君、大司命、少司命、東君屬于天神范疇，接下來會對其形象做具體分析。東皇太一作為九歌中的首章，所祭的神靈東皇太一是九歌諸神中地位最高的一位。但具體為天神中的哪一個，目前還有待考證。呂氏春秋勿躬：“神合乎太一，生無所屈而意不可障，精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形?！薄?0】也印證了東皇太一神秘莫測、面容模糊的事實，更為其身份來歷增添了一層神秘的面紗。從詞作本身來看，本篇詳細描寫了女巫通過歌舞表演來迎接天神東皇太一降臨的熱烈場面。從祭祀之前的準備狀況及妝扮，到祭祀場景的布置以及祀禮的豐盛，再到祭祀過程中奏樂高歌的情景，至最后歌舞升平歡聚一堂的熱鬧場面

15、。詩中貫穿著莊重肅穆又不乏歡快熱烈的氣氛 ，體現了人在神面前的渺小和軟弱，以及人是自然的奴仆，是依附于神的庇護而生存的現實。這里的東皇太一在楚人的信仰中就是一個強大的、至高無上的保護神，而在屈原化虛為實、避虛寫實的藝術手法下，通過祭祀的場面、氣氛、祭品、歌舞等描寫烘托出了一個威嚴華貴、具有人性色彩的、沒有具體形象的感性的天神形象。云中君多被認為是祭祀云神的詩篇，洪興祖楚辭補注：“云神豐隆也”，【11】朱熹楚辭集注：“謂云神也”【12】，戴震屈原賦注：“云師也”【13】可作為例證?！霸√m湯兮沐芳”至“爛昭昭兮未央”，祭祀的靈巫沐浴更衣隆重以待，云神見此停留云端，一展燦爛明媚的容顏?！板繉炠鈮蹖m

16、”至“猋遠舉兮云中”描繪了地位尊貴堪比日月的云神駕著龍車，穿著五彩衣裳遨游于天際，忽而從天而降容光煥發(fā)，美麗無度；忽而急速高飛重返云端，令人惆悵?！坝[冀州兮有余”至“極勞心兮忡忡?！痹粕袼痈呓^，下覽冀州，橫望四海，來去無蹤，令思念神君之人只能情絲綿邈，黯然神傷。本篇對云中君的形象作了擬人化的描述，詩人賦予其柔美輕盈、嬌媚靈動、遨游云中、飛揚流動的婉媚神采。詩人融合了詩性思維與神話思維，通過對云彩的自然特征及云神行動間的描繪，使云中君這一形象成為了一個更加飽滿且人化了的審美意象。大司命與少司命 所祭多認為是天上的兩個星宿，屬于星神，如星傳：“三臺，上臺司命，為太尉?！薄?4】五臣云：“司命，星

17、名。主知生死，轉天行化，誅惡胡善也?！薄?5】史記天官書：“危東六星，兩兩相比，曰司空?！薄?6】且其中大司命是主司人壽命的天神，因人們對生命無常、死生在天的無可掌控而對大司命更加虔誠，無形中提升了其在人們心中的地位，塑造了大司命嚴肅之中又充滿了神秘性的形象。少司命是主司人間子嗣的天神，因人們對子孫后代的延續(xù)與傳承的重視而對其恭敬崇拜，也是對其地位的肯定。由于生育多與女子有關，在人們心中更傾向于少司命是一位美麗又溫柔多情的女神。從內容上看，“二司命”和“二湘”性質上是相似的，都為情侶關系的一對神靈，但在抒情方式上有所不同，相對于“二湘”的獨白而言，“二司命”則是在同時出場之后又面臨分離的痛苦。

18、兩篇中都表現了“愁”的主題，包含了生離死別與聚散離合。將一對嚴肅深情的男神與溫柔多情的女神戀人形象刻畫的栩栩如生。東君 是一篇祭祀日神的詩作，如朱熹楚辭集注：“此日神也”【12】，洪興祖楚辭補注：“東君，日也?！薄?1】戴震屈原賦注：“東君四章，日也?！薄?3】全詩分成三部分：“日將出”、“日在天”、“日夕墜”貫穿一整天，描繪了一幅日神行天的壯麗場面：驕陽當空普照萬物，為人們帶來光明驅逐災難，在一片熱鬧祥和的歡樂中停留片刻又繼續(xù)履行職責散發(fā)光和熱。塑造了一個偉大的、光明的、具有永久意義的審美意象，也是一個太陽本身的形象。（二）九歌之地神根據楚辭界的多年研究，大致可以得出：湘君、湘夫人、河伯、山

19、鬼屬于地神范疇，接下來會對其形象做具體分析。湘君 與湘夫人 大多認為與舜及其二妃娥皇女英有關。禮記檀弓:“離騷所歌湘夫人，舜妃也?！薄?8】博物志：“洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人?！薄?9】總之，湘君與湘夫人即為這兩篇所祭祀的神靈-湘水之神。湘君 與湘夫人 雖獨立成篇，但從其內容方面可看出是一場纏綿悱惻的靈魂對話。湘君 中“君不行兮夷猶吹參差兮誰思？”湘夫人自述湘君約而不至，自己修飾打扮駕舟赴約，但湘君終究未至?！榜{飛龍兮北征隱思君兮陫側”等待未果，湘夫人繼續(xù)她的尋覓，連侍女都為她的執(zhí)著而嘆息?！肮痂馓m枻期不信兮告余以不閑”一路駕舟尋覓，然終求而不得，事與愿違，讓此時的湘夫人從滿心期待到

20、彷徨不安、滿心哀怨，更怨恨湘君“交不忠”、“期不信”?！俺G騖兮江皋聊逍遙兮容與”經過一個日夜的期待與追尋，最終無奈放棄?！熬栌喃i兮江中，遺余佩兮醴浦”加劇了此次約會的悲劇性。湘夫人中在湘夫人剛剛離去后，湘君赴約而來，二者由此錯過。湘君乘興如約，卻是佳人不在人去樓空的凄涼境況。舉目遠望，望而未見，不免心生憂愁。期待著與湘夫人的約會，甚至連共結婚姻的情景都想到了，感情深摯卻終為如愿。最終，如有感應般“捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦”來表達綿長的憂思之情。這兩篇主要通過環(huán)境烘托與主人公的想象來抒情，以第一人稱表達了一部古典式愛情神話。從兩個不同的敘述角度表達了相同的情感:因等待心上人而忐忑不安的心情變

21、化，對愛情的始終如一忠貞不二?？坍嬃艘粚Ρ舜讼鄲?，忠貞不渝的戀人形象。河伯 是祭祀河神的詩作，河伯即黃河之神，洪興祖楚辭補注：“昔夏禹觀河，見長人魚身出曰：吾河精。豈河伯也？馮夷得道成仙，化為河伯，道豈同哉？”【11】內容上祭者想象著與河神駕龍車共游黃河，感情濃烈，最終依依離別，“送美人兮南浦”，最后“波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予”結尾，以河水與魚兒的表現烘托了河伯的水神形象。山鬼 在如今看來多認為是祭祀巫山神女，更具體則指山鬼即楚地山神。從內容來看，是通過善良美麗的山鬼自述，表達了其對“公子”的癡情與思念，“怨公子兮悵忘歸”、“思公子兮徒離憂”。這里的山鬼已不單單是一個高高在上的神，而是一個已

22、經被人化了的精靈，她美麗妖嬈、善解人意、大膽率真，勇敢的追逐自己的愛情，對“公子”愛更是執(zhí)著、直白、毫無遮掩的。在屈原筆下的山鬼無疑成為了真善美的化身。（三）九歌之人鬼根據楚辭界的多年研究，大致可以得出：國殤屬于人鬼范疇，接下來會對其形象做具體分析。國殤 作為一首悲壯的戰(zhàn)歌，所祭的是戰(zhàn)死疆場的楚國將士，是對無數為國獻身的勇士的哀悼與懷念。對于此篇內容，歷來并無爭議，在對陣亡將士的追悼中深化了楚國人民對國家的熱愛之情，刻畫了愛國將士無私奉獻的高大形象。禮魂作為九歌的尾聲，總結全詩，為整場祭典作結，增強了全詩的完整性，是全部組詩的升華。三、九歌抒情藝術張強、楊穎主題研究評述（上）：“九歌在屈賦中別

23、具一格,自東漢王逸以來,九歌主題研究出現了聚訟紛紜的局面。先后形成了寄興說、民間祭歌說、國家祭典說、人神戀愛說等四種主題說?！边@四種主題涉及到了借景抒情、地域文化、祭歌、人神之戀等多個方面，對九歌的認識相對比較完善。本節(jié)內容將結合這四種主題從抒情類別與抒情手法兩方面來分析九歌的抒情藝術。（一）抒情類別根據上述主題的內容，我們可以從祭祀、愛戀、景物三個方面來分析九歌中的抒情內容。九歌作為祭祀詩，是楚王帶領男巫女巫對祖先神靈的祭祀之歌，沿襲了已有祭歌的模式，同時對祭祀場面、祭祀對象也做了詳細的描寫。九歌十一篇除禮魂外，每篇祭祀一個神靈，詩人將自己的主觀情感寄托于筆下的每個神靈身上，以絢麗的辭藻賦予

24、他們華美、豐滿的形象。結合上節(jié)對所祭各神的形象分析，大致可以這樣理解：東皇太一所祭為天神中最尊貴者，雖具有一定的人性色彩，但并沒有具體的正面形象描繪，只著重敘述了祭品之豐盛、場面與服飾之華麗、樂舞之精彩，保持天神東皇的神秘感之外，與其他篇目相比更增加了人與神的距離感。其中小心翼翼的虔誠折射了楚人包含作者在內對自然的崇拜敬畏之情及欲求。云中君所祭是云神，在古代，云雨與農耕關系密切，詩作以第一人稱的敘述方式表達了人們對云神的真摯感情。神巫通過自己的想象，用歌舞達到了一種人神合一的境界，完成了一場情感意義上的人神交流，推動了自然界與人類社會的進一步交流融合。湘君與湘夫人所祭的湘水之神作為一對深情相愛

25、的眷侶，兩篇相輔相成，從兩個獨立的角度互訴對約會的期待、對尋覓未果的愁思、對彼此深摯的愛情，講述了一部古代配偶之神悲歡離合的故事。詩人綜合了歷史、神話、宗教、詩性多方面因素，營造了一種情感的氣場，塑造了一種含蓄的審美意境。大司命與少司命所祭為一個司壽命，一個司子嗣的兩個星宿之神。大司命作為掌控人們生死的神靈，一出場即“廣開兮天門”，氣勢恢宏給人以壓力，整個祭祀過程反映出了當時人們對生命的觀點及態(tài)度。而相對于此，少司命則顯得溫柔可親，“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正”更是她善良、圣潔、勇毅的力證，顯得更加親民，祭詞的字里行間展示了人們對她的敬慕贊美之情。東君所祭為日神，是一場光明的贊歌。詩中眾人

26、直面神君的降臨，以人神同樂、歌舞繁盛的熱鬧場面，來感恩日神所贈予人間的光明與希望與對生產生活的幫助，并真誠的贊揚了其運行不息的精神。河伯與山鬼所祭分別為黃河之神與巫山神女，結合了古人祭祀九州之名山大川、五岳之四瀆之事的傳統(tǒng)，表達了人們對自然界的崇敬之情。國殤毫無爭議是為了祭祀為國捐軀的戰(zhàn)士們，歌頌了將士們奮勇殺敵、誓死保衛(wèi)祖國的英雄氣概，表達了對他們的憧憬與哀悼之情。九歌中的神，在詩人的筆下被賦予了濃重的人性色彩，相對于以往神話傳說中高高在上、凌駕于一切的虛幻神秘力量，開始走下神壇，與人之間的距離越來越近，不僅身著華麗的服裝、乘坐華美的車駕甚至還具備了人類的喜怒哀樂。九歌十一篇有八篇都屬于愛情

27、題材，詩人對其中主人公相愛的心理活動以及感情變化，都描寫得細膩生動，外貌神態(tài)刻畫得入木三分，感情抒發(fā)委婉曲折生動感人。結合屈原的多部作品來看，我們發(fā)現他的作品中往往是融情于景、融情于事的表達了自己的人生境遇及政治抱負的，如離騷，如天問。而九歌也必不會只是單單的愛情故事。九歌中的愛情是集楚地風俗、祭祀神靈、人神戀愛與詩人主觀情感于一體的，且都以悲劇收場對應了詩人的人生境況。如云中君：“思夫君兮太息,極勞心兮忡忡”，那么執(zhí)著的追求與思念卻終止與黯然神傷；又如湘君與湘夫人，從滿心歡喜的赴約至最后無奈的錯過，終無奈贈杜若表己心，只寄希望于“時不可兮再得，聊逍遙兮容與。（湘君）”“時不可兮驟得，聊逍遙兮

28、容與。（湘夫人）”或如大司命與少司命攜手同游相愛一場卻仍不得不分離只剩一場空夢；如東君駕龍乘雷，華麗出場，卻終“長太息兮將上，心低徊兮顧懷”留下絲絲惆悵；如河伯帶著情人“游九河”、“登昆侖”，卻仍要面臨悲傷的離別“子交手兮東行，送美人兮南浦”；再如那般美麗癡情的山鬼，滿懷期待的跨越艱難險阻、歷經風雨侵襲，卻還是“思公子兮徒離憂”。他（她）們的愛是那么深沉，有的也曾那么美好與快樂，卻最終只余滿腹惆悵與深深地思念。劉熙載藝概賦概：“楚辭九歌,兩言以蔽之,樂以迎來, 哀以送往。”【20】形象的概括了九歌的愛情，也同時是屈原的人生寫照。屈原以男女之情來比喻自己與楚王的君臣之情，他對君王的忠心對百姓的摯

29、愛，如詩中的主人公般堅定執(zhí)著、苦苦追尋，又在楚王的態(tài)度轉變中掙扎痛苦，到最終絕望投入汨羅江，上演了生命中不可磨滅的愛情悲劇?？梢哉f九歌不僅僅是一部簡單的文學作品，更是屈原生命的一部分，這也正是九歌魅力的所在。九歌除文學美之外，還包含了獨特的宗教內涵及濃郁的地域特色，因此祭祀中所出現的一系列服飾、配飾、祭品、樂器等不僅有著重要的宗教意義，更表現了詩人的情感寄托。首先，楚國豐富多樣的物產為九歌提供了景物意象的基礎。司馬遷史記貨殖列傳：“楚、越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耦，果隋蠃蛤，不待賈而足是故，江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”【21】即是力證。這樣的環(huán)境也影響了楚民族開拓進取、

30、講義氣、重創(chuàng)造、喜藝術性格的形成。其次，楚人重祀的風俗民情也為九歌宗教意象的出現提供了溫床。隋書地理志：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制九歌，蓋由此也?！薄?2】顧炎武天下郡國利病書：“湘楚之俗尚鬼，自古為然歲晚用巫者鳴鑼擊鼓，男作女妝，始則兩人執(zhí)手而舞，終則數人牽手而舞亦隨口唱歌，黎明時起，竟日通宵而散。”【23】即為力證。其中歌舞祭神的傳統(tǒng)，更是屈原九歌一系列物象的來源。最后，這些祭祀相關物品及日月山川、風雨雷電等自然物象在詩中的分布，經過詩人主體意志的作用呈現出了人的本質愿望和訴求，除了體現楚地人民的宗教哲學觀念外，更滲透了詩人所想展現的對君王、對國家、對人民的情感內涵。（二）

31、抒情手法屈原在九歌中修辭手法的運用靈活生動，很有特色，也為其作品增色不少。本節(jié)將對九歌中涉及到的修辭手法作簡要分析。（1）比興：“比”指比喻，“興”指起興。九歌中的比喻主要有明喻、暗喻，明喻如：“華采衣兮若英（云中君）”以鮮花喻彩衣，“靈之來兮如云（湘夫人）”以云彩聚集喻眾神來臨，生動形象之余，使讀者讀來更有畫面感。暗喻如：“ 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末； 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。（湘君）”以反常的行為喻兩人之間離心的感情，委婉曲折卻又巧妙表達了意思。起興：多用于詩詞，一般指借物言志，先說其他事物，再以寄托、聯想引出真正的主題，以營造氣氛，增加詩詞的韻味、節(jié)奏。九歌中的起興如“秋蘭兮麋蕪，

32、羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。（少司命）”以目中所見的事物為天神的降臨營造氣氛，引出即將開始的祭禮。借代：避免用詞單調，使語句生動獨特。九歌中“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。（山鬼）”以“芳馨”代指花草，相對于直接寫出事物本體，更讓讀者體會了探索的樂趣。對偶：可以增強句子的節(jié)奏美與韻律美。九歌中的對偶：“魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮珠宮。（河伯）”以性質相似的事物組成的對偶句式，使詩句很有節(jié)奏感，讀來朗朗上口。又如：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（少司命）”以相反的意思組成的對偶句式，也在使詩句整齊勻稱的同時，增強了句子的節(jié)奏感。夸張：夸大事實來表達濃烈的情感以吸引讀者。九歌中的夸張如

33、：“旌蔽日兮敵若云（國殤）”以天空中的云來形容敵人的數量，雖有夸大之嫌，卻生動形象的表達了敵人之多，拓展了讀者的想象空間，更有一種身臨其境之感。九歌作為一首祭祀抒情詩，其句式在外部形勢與內部功能上，都有其獨創(chuàng)性意義。九歌每句都有“兮”字，且位處句子中間，這點與離騷等其他楚辭作品中“兮”字位于句末大不相同。此外，九歌的句式靈活多變，幾種句式整齊有致之余又交替變換。九歌的句式包括三大類，分別為：二二句式，如“吉日兮辰良”，由語氣詞“兮”字于中間連接，前后各兩個字；三二句式，如：“穆將愉兮上皇”，由語氣詞“兮”字于中間連接，前面三個字后面兩個字；三三句式，如：“洞庭波兮木葉下”，由語氣詞“兮”字于中

34、間連接，前后各三個字。這種句式的運用相對來說更合乎詩體的節(jié)奏韻律，更有助于抒情及歌唱，也為九歌祭祀抒情詩的性質奠定了基礎。其中國殤一篇不同于其他十篇，通篇全為三三句式，整齊劃一，讀來鏗鏘有力，隱隱透出軍中將士的莊嚴肅穆之感，展現了屈原九歌的獨特魅力。3.“香草美人”的象征手法王逸楚辭章句序：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以配讒佞。”【1】首次提出“香草美人”這一文學傳統(tǒng)。九歌在香草意象上繼承了離騷的傳統(tǒng)，其中涉及到的香草意象達十六種之多。東皇太一“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”用香草制作祭品；云中君“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”、少司命“荷衣兮蕙帶”、山鬼“被薜

35、荔兮帶女蘿”用香草裝飾衣服；湘君“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”、湘夫人“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂”、“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；合百草兮實庭，建芳馨兮廡門”用香草裝飾住所，整個祭祀過程中隨時隨地貫穿著香草意象，向我們彰顯著其在古代祭祀中的獨特地位。由此抒發(fā)楚地人民的自然崇拜之情，更彰顯人們對神靈的虔誠及敬重，凝結了屈原通過香草所寄寓的對真善美的肯定與偏愛。九歌作為一首抒情詩，采用了大量的楚地神話傳說，融入了大量的山川河流之景營造氣氛，以自身情感付諸詩中，賦予筆下神靈充滿人性化色彩的喜怒哀樂，其大膽想象也為作品增添了獨特的魅力。內容上，屈原通過神靈之口、神靈之情，抒發(fā)自己對君主、人民、國家的深刻情感

36、，對人生理想的追求；藝術上，在原有九歌的基礎上，結合大量神話素材，通過瑰麗的想象，來展現真善美與假丑惡之間的斗爭。全詩通過情景交融的藝術手法，淋漓盡致的體現了其大膽想象的浪漫主義風格。四、九歌對后世的影響九歌作為屈原作品中極具代表性的一部，在繼承了屈原獨特創(chuàng)作手法的基礎上，更加豐富了楚辭的內容與題材并深化了其藝術表現力，對后世文學創(chuàng)作帶來了深刻影響。首先，屈原在詩經比興手法的基礎上發(fā)展創(chuàng)造了“香草美人”的象征手法，形成了一種全新的、富有感染力的、極具生氣的詩歌風格。九歌中的香草意象為屈原壓抑的人生帶來了新的情感能量，肯定了其在黑暗現實中對真善美的執(zhí)著追求，給后世詩人以極大地影響，如李白、李賀等

37、，其中尤以蒲松齡聊齋志異為最。蒲松齡生活在科考盛行的封建時代，多次落榜，仕途不順，其作品中描繪了大量狐鬼花妖的愛情故事，人神戀如翩翩、西湖主等；人鬼戀如連城、小謝等；人與精靈之戀如香玉、荷花三娘子等；人狐戀如嬰寧、嬌娜等，體現了其對“香草美人”的繼承與發(fā)展。其次，九歌在句式上對后世五言、七言詩歌的產生具有深刻意義。九歌中的三二句式，如“穆將愉兮上皇”，去掉虛詞即符合后世五言詩的節(jié)奏與句式；三三句式如：“眾莫知兮余所為”，把虛詞改為實詞，即符合后世七言詩的節(jié)奏與句式。且詩中五字、六字、七字等參差不齊的句式的使用，已經打破了四言的傳統(tǒng)。就語言而言，九歌融合了多種修辭手法，善渲染、善形容，外在形式也極富美感。這些條件又在一定程度上推動了漢賦文學的產生。再次，九歌大膽想象的浪漫主義創(chuàng)作風格，作為屈原在我國古典文學發(fā)展史上的又一重大成就，對我國古代詩歌的發(fā)展也有重大意義。后世詩人對此多有繼承，其中成就突出者尤以李白為最。他的許多作品中都采取了神話傳說、山川日月、歷史人物等素材，以一幅幅