大眾傳播場(chǎng)視閾中大學(xué)生的逆反心理

1、大眾傳播場(chǎng)視閾中大學(xué)生的逆反心理 當(dāng)今，高校中有一種普遍的現(xiàn)象，就是大學(xué)生存在一定的逆反心理。這對(duì)于高校大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)是個(gè)亟待解決的問(wèn)題?？扇〉姆桨钢皇菑膫鞑W(xué)理論人手，從傳播學(xué)的角度看待解決這個(gè)問(wèn)題。德國(guó)學(xué)者馬萊茨克倡導(dǎo)的大眾傳播模式就是利用“場(chǎng)論”的中心思想研究物體和環(huán)境之間的關(guān)系。這里所說(shuō)的“場(chǎng)”，就是指通過(guò)研究環(huán)境和物體之間的相關(guān)聯(lián)系從而發(fā)現(xiàn)、了解兩者的特征。本文由馬萊茨克的大眾傳播場(chǎng)模式角度，分別從傳播者和受傳者兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。 從傳播者出發(fā)，探求消解大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理之對(duì)策 （一）從“非語(yǔ)言傳播”出發(fā)，思考傳播者的自我形象及個(gè)性結(jié)構(gòu) 大學(xué)生是否接受傳播者所傳

2、達(dá)的信息以及所接受信息的程度，起直接作用的是傳播者自身的形象與魅力，良好的個(gè)人形象能給傳播者大大加分，反之則不然。這兩種傳播形式都包括在非語(yǔ)言傳播之中。非語(yǔ)言傳播，就是不以話(huà)語(yǔ)言論為主要傳播的途徑。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅瑞賓認(rèn)為非語(yǔ)言傳播是通過(guò)人的行為表現(xiàn)來(lái)傳播信息的，他在研究中發(fā)現(xiàn)一個(gè)傳播行為的效果38%是通過(guò)聲音所傳達(dá)的，這里說(shuō)的聲音是指音頻、變音、音響等，55%是通過(guò)無(wú)聲的途徑傳達(dá)的，這里所說(shuō)的無(wú)聲的傳播是指衣著、聲音、顏色以及空間距離、時(shí)間、身體語(yǔ)言等等，而語(yǔ)言只占剩下的7%。由此可見(jiàn)，非語(yǔ)言傳播對(duì)人學(xué)生的逆反心理有定的緩解作用。如何恰當(dāng)傳播非語(yǔ)言信息呢？ 第一，肢體語(yǔ)言。臉部表情、站姿及手部

3、動(dòng)作都是肢體語(yǔ)言的主要形式。傳播者若是整天擺著一副高高在上、唯我獨(dú)尊的冷酷表情，肯定使學(xué)生有抵觸心理并被學(xué)生排斥和厭惡；相反，傳播者和顏悅色、循循善誘，肯定容易被學(xué)生所認(rèn)可；若傳播者自身對(duì)學(xué)生思想教育不重視，不正視給學(xué)生傳播的信息，那其對(duì)學(xué)生傳播信息必然無(wú)法被學(xué)生所接受，屢次反復(fù)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生煩躁不滿(mǎn)情緒，逆反心理就會(huì)隨之而來(lái)。 第二，服飾與著裝。隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾不僅僅只有御寒與遮羞的功能，更多地是傳達(dá)出相關(guān)者的社會(huì)信息。大眾可以根據(jù)一個(gè)人的穿著，判斷出其年齡、社會(huì)地位以及受教育程度、經(jīng)濟(jì)情況、喜好等等。傳播者若是對(duì)個(gè)人著裝重視，衣著得體、考究，那么在進(jìn)行傳播教育時(shí)，學(xué)生們就會(huì)從傳播者的形

4、象先人為主，對(duì)接下來(lái)的繁復(fù)枯燥的課程產(chǎn)生興趣，那么“首因效應(yīng)”及“刻板效應(yīng)”的負(fù)面影響就會(huì)降低，學(xué)生們的逆反心理也會(huì)隨之減弱。 笫三，語(yǔ)言。浯言可以暗示傳播者當(dāng)場(chǎng)的情緒及其個(gè)人脾氣。傳播者如果聲音較高、語(yǔ)速較快，就可能被認(rèn)為是自信、活潑、性格外向的；傳播者如果聲音呆板、語(yǔ)調(diào)起伏較小就可能被認(rèn)為性格保守、反應(yīng)遲緩；傳播者如果聲音洪亮、圓潤(rùn)就可能被認(rèn)為生性好動(dòng)、善于交際并且精力充沛。學(xué)生心理上對(duì)傳播者是否接受、對(duì)傳播內(nèi)容是否接受，以上這些都有一定的暗示作用。由語(yǔ)言產(chǎn)生的作用進(jìn)行引申，傳播者如何運(yùn)用白身語(yǔ)言來(lái)緩解學(xué)生的逆反心理是值得被探討的。 （二）從身處其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)思考傳播者所受壓力 思想教

5、育傳播者的壓力可以分為以下三類(lèi)：經(jīng)濟(jì)壓力、政治壓力、受眾帶來(lái)的壓力。經(jīng)濟(jì)壓力，主要來(lái)自于思想教育傳播者所在的社會(huì)本身。有一部分的教育投資者為了追求他們自身的經(jīng)濟(jì)利益，投入了大量的資金來(lái)打造能代表他們思想理念的信息流，美其名日支持教育事業(yè)。面對(duì)這樣的情況，思想教育傳播者無(wú)法拒絕，可是實(shí)際上這給傳播者在經(jīng)濟(jì)方面帶來(lái)了巨大的壓力。思想教育從根本上說(shuō)，是一種有目的的統(tǒng)治階級(jí)行為，如果大眾意識(shí)形態(tài)造成混亂就會(huì)打亂整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。因此，為了鞏固保障其自身的政權(quán)和保障普通社會(huì)民眾的權(quán)益，作為統(tǒng)治階級(jí)的一方都會(huì)希望大眾的思想能如他們所希望的一樣，大學(xué)生國(guó)家未來(lái)發(fā)展的棟梁，必然會(huì)受到重視。因而，作為傳播實(shí)施的教育

6、傳播者承受著一定的政治壓力。如今大學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，不輕易受其他外界因素所影響，同時(shí)他們擁有掌握與獲取各種所需的信息技術(shù)與資料的技術(shù)，這給思想傳播教育者帶來(lái)了巨大的受眾壓力。 （三）兩因變量 1.傳播者對(duì)內(nèi)容的選擇 傳播者在傳播信息的過(guò)程中，無(wú)可避免地會(huì)根據(jù)自己的立場(chǎng)、自己的觀點(diǎn)、自己價(jià)值觀和人生觀，對(duì)即將要傳播的信息與內(nèi)容加以篩選與過(guò)濾。所以，那些到達(dá)公眾手中的信息常常已經(jīng)是被把關(guān)、被過(guò)濾的信息。在篩選信息的過(guò)程中，傳播者多多少少會(huì)根據(jù)自己的理解和觀點(diǎn)來(lái)處理信息，不可避免地加入一些自己的主觀意識(shí)，使得這一篩選過(guò)程帶有傳播者本身的個(gè)人色彩。當(dāng)然，如今的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)源呈

7、現(xiàn)多樣性，其信息內(nèi)容復(fù)雜繁多、質(zhì)量參差不齊。傳播者必須把握好自己的角色，不能一味地以滿(mǎn)足公眾口味為目的，而需要從衡量信息內(nèi)容的中間人轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)正面、積極信息的指路人，摒棄低級(jí)、不良信息，以避免受傳者對(duì)低級(jí)信息產(chǎn)生興趣。 2.傳播者傳播的方式、方法 第一，需要對(duì)思想政治教育的考核制度單一性加以改善，使得學(xué)生對(duì)馬克思主義思想的掌握與應(yīng)用程度有一個(gè)綜合的考察。教育者可以結(jié)合傳統(tǒng)理論考試與社會(huì)活動(dòng)，如志愿者服務(wù)、社會(huì)相扶互幫、義工活動(dòng)等，對(duì)各項(xiàng)要求按照比例進(jìn)行分?jǐn)?shù)化考核。 第一二，在實(shí)踐中進(jìn)行教育。教育者們都知道“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，然而長(zhǎng)久以來(lái)，如何讓思想政治教育教學(xué)走出課堂，與社會(huì)實(shí)踐教學(xué)

8、結(jié)合一直困擾著教育者們。 教育者們必須充分利用學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐中融入思想政治理論的教育，使得學(xué)生更全面地了解、接觸社會(huì)問(wèn)題，以緩解思想政治理論實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)實(shí)行不相交的矛盾。傳統(tǒng)教育以上課的方式為主，但真正的思想教育不應(yīng)只局限在課堂。老師上課、學(xué)生聽(tīng)課是一種面對(duì)面直接的傳播方式，它的優(yōu)勢(shì)在于傳播者與受教對(duì)象相對(duì)比較穩(wěn)定，信息的傳播不需要經(jīng)歷更多的環(huán)節(jié)，信息更加真實(shí)可信，而且在傳播信息的過(guò)程中，傳播者與受傳者可以進(jìn)行充分的溝通。但是這種教育方式對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)沒(méi)有選擇權(quán)，他們不能根據(jù)實(shí)際需要選擇聽(tīng)課與否。如果能更多地從學(xué)生的角度出發(fā)來(lái)開(kāi)展課程，達(dá)到的效果應(yīng)該更理想。 從受傳者出發(fā)，探求消

9、解大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理之對(duì)策 （一）從受傳者的自我形象、個(gè)性結(jié)構(gòu)出發(fā)進(jìn)行思考 通過(guò)上述分析，從中可以看出，在高校中學(xué)生個(gè)性凸顯，熱愛(ài)對(duì)未知世界的探索以及追求真理，他們積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)知識(shí)，不接受機(jī)械的灌輸方式；他們關(guān)注國(guó)際事件，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，并且.對(duì)說(shuō)教式的政治教育十分厭惡；他們對(duì)傳統(tǒng)民族文化有著特殊感情，同時(shí)又追求時(shí)代浪潮，對(duì)于新的知識(shí)信息以及觀點(diǎn)有著強(qiáng)烈的求知欲；他們勇于對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，以批判社會(huì)與審視自我的方式去直面現(xiàn)實(shí)困難。傳統(tǒng)思想政治教學(xué)模式陳舊落后，不可避免地讓他們產(chǎn)生逆反心理。因此，在傳播學(xué)理論的基礎(chǔ)上，就印象深刻的傳播對(duì)象趨勢(shì)特點(diǎn)的研究分析，主要是指在受到傳播信息時(shí)

10、，所體現(xiàn)出受眾相似的心理特征與規(guī)律。學(xué)生群體追求新潮流和勇于探索未知事物的特征都是對(duì)傳播對(duì)象趨向性的詮釋?zhuān)蚨?，思想政治方面的教育者需要根?jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施教，只有這樣才可以避免學(xué)生的逆反心理，使得教學(xué)達(dá)到良好的效果。 （二）從受傳者所處社會(huì)環(huán)境出發(fā)進(jìn)行思考 多元化信息的快速發(fā)展，驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的腳步。但隨之而來(lái)的難題是公眾在海量繁雜的信息中應(yīng)該如何選擇，受傳者在面對(duì)各方面涌來(lái)的信息時(shí)常常顯得措手不及，其中也包括受過(guò)高等教育的大學(xué)生。就像托夫勒所說(shuō)：“人們?cè)诿鎸?duì)優(yōu)勢(shì)選擇時(shí)，非但不能擺脫事件本身的束縛，反而常常讓人感到事情變得越來(lái)越困難，代價(jià)越來(lái)越高，致使趨向反面選擇，最終導(dǎo)致無(wú)法選擇?？梢?/p>

11、預(yù)言，有那么一天，選擇會(huì)成為超越選擇本身的選擇，自由將因?yàn)樘杂啥兊貌蛔杂??！痹谕粫r(shí)間，由于信息傳播中越來(lái)越多的新型傳播技術(shù)得以應(yīng)用，使得受傳者對(duì)已知的各種媒介知識(shí)感到困惑，形成結(jié)構(gòu)斷裂，以致對(duì)新知識(shí)形成盲點(diǎn)。再加上互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)法制干預(yù)的滯后無(wú)法得到合理的銜接，心智不成熟的學(xué)生首當(dāng)其沖，成為信息多元化的受害者，處于青眷期叛逆階段的他們?cè)诖罅拷佑|不良信息后引致各種社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)。所以我們不能單單只改變傳播過(guò)程中的種種，應(yīng)更多地考慮怎樣提高大學(xué)生受傳者本身的素養(yǎng)。如今，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不良信息的識(shí)別力與抵制力，必須通過(guò)學(xué)校、家庭、各個(gè)社會(huì)組織的通力合作。除此之外，隨著新概念的盛行，更多地

12、把關(guān)注點(diǎn)放在培養(yǎng)受傳者的媒介理解能力、對(duì)媒介的積極參與以及對(duì)傳播信息能力的有效創(chuàng)造上，這是媒介素養(yǎng)教育者樂(lè)意看到的。要想取得好的成效，則需要學(xué)校開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，然后安排老師開(kāi)展有針對(duì)性的培訓(xùn)。 （三）從群體中的受傳者出發(fā)進(jìn)行思考 群體與群體活動(dòng)之所以帶有巨人的破壞力，具有極大的危險(xiǎn)性，是因?yàn)橐粋€(gè)原本具有理性思想的人，在進(jìn)人群體之后就會(huì)被影響，會(huì)被潛移默化地影響，變得盲目、沖動(dòng)，具有破壞性和匿名性。所以很多學(xué)生單獨(dú)的時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)不好的行為，而當(dāng)他們變成群體里的一分子的時(shí)候，原本大家公認(rèn)的好學(xué)生就會(huì)變成壞學(xué)生。去個(gè)體化現(xiàn)象表現(xiàn)為，當(dāng)一個(gè)人處在群體中時(shí)，他會(huì)控制小住自己，從而做出一些他一個(gè)人的時(shí)候根