簡答題1、什么是哲學(xué)？哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是什么？

1、馬哲簡答題1、什么是哲學(xué)？哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是什么？答：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的具體的歷史的統(tǒng)一。二者的關(guān)系是共性和個性，一般和個別的關(guān)系，可以從哲學(xué)和具體科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別來回答。2、無3、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？答：此題可從四個方面分析： 從研究對象上分析 從哲學(xué)史上分析 從哲學(xué)理論本身來分析 從理論和實踐的關(guān)系分析4、運動和靜止的關(guān)系是怎樣的？這一原理有何重要意義？答：先簡述運動和靜止的概念。運動和靜止的關(guān)系是對立統(tǒng)一的：物質(zhì)運動是永恒、無條件、絕對的，而靜止是暫時的、有條件、相對的。在絕對運動中有相對

2、靜止。在相對靜止中有絕對運動。意義：要求在絕對運動和相對靜止的對立統(tǒng)一中把握物質(zhì)的運動，反對形而上學(xué)地理解它們。5、承認相對靜止有什么重要意義？答：靜止是運動的量度，不了解靜止也就無法了解運動。不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性?？隙ㄏ鄬o止的存在是把事物區(qū)別開來進行科學(xué)分析的前提。6、什么是聯(lián)系？什么是聯(lián)系的客觀性普遍性？答：“聯(lián)系”這個哲學(xué)范疇是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用與相互制約。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強加給事物的。聯(lián)系的普遍性是指：第一，世界上任何事物都不能孤立的存在，都同周圍的其它事物相互聯(lián)

3、系著。第二，每一事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立的存在，都同其他要素聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個事物或現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系中的一個部分或環(huán)節(jié)。每一事物通過其自身體現(xiàn)其他與之相聯(lián)系的事物。7、如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法及其他規(guī)律和范疇的中心線索。對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認識一切事物的根本方法，也是實際工作中的根本方法。是否承認事物內(nèi)部矛盾，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。8、運動聯(lián)系和發(fā)展之間的關(guān)系怎樣？答： 運動、聯(lián)系和發(fā)展是有區(qū)別的。運動是指事物

4、的一切形式的變化。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。發(fā)展是指特定方向的變化，即舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。運動、聯(lián)系和發(fā)展又是統(tǒng)一的、不可分割的。沒有聯(lián)系不能構(gòu)成運動發(fā)展，也不能顯示運動發(fā)展；離開事物的運動發(fā)展，也不能理解事物的聯(lián)系；發(fā)展是一種特定的聯(lián)系，是舊事物和新事物之間的聯(lián)系，沒有這種聯(lián)系，就沒有發(fā)展；發(fā)展又是聯(lián)系的基本趨勢。10、什么是聯(lián)系？什么是聯(lián)系的客觀性普遍性？答：“聯(lián)系”這個哲學(xué)范疇是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用與相互制約。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，

5、也不是人們強加給事物的。聯(lián)系的普遍性是指：第一，世界上任何事物都不能孤立的存在，都同周圍的其它事物相互聯(lián)系著。第二，每一事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立的存在，都同其他要素聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個事物或現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系中的一個部分或環(huán)節(jié)。每一事物通過其自身體現(xiàn)其他與之相聯(lián)系的事物。11、如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法及其他規(guī)律和范疇的中心線索。對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認識一切事物的根本方法，也是實際工作中的根本方法。是否承認事物內(nèi)部矛盾，是辯

6、證法和形而上學(xué)的根本分歧。12、運動聯(lián)系和發(fā)展之間的關(guān)系怎樣？答： 運動、聯(lián)系和發(fā)展是有區(qū)別的。運動是指事物的一切形式的變化。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。發(fā)展是指特定方向的變化，即舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。運動、聯(lián)系和發(fā)展又是統(tǒng)一的、不可分割的。沒有聯(lián)系不能構(gòu)成運動發(fā)展，也不能顯示運動發(fā)展；離開事物的運動發(fā)展，也不能理解事物的聯(lián)系；發(fā)展是一種特定的聯(lián)系，是舊事物和新事物之間的聯(lián)系，沒有這種聯(lián)系，就沒有發(fā)展；發(fā)展又是聯(lián)系的基本趨勢。13、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？答：新生事物是指符合客觀規(guī)律和歷史發(fā)展的必然趨勢。具有強大生命力

7、和遠大前途的事物。舊事物是指已喪失了存在的必然性而日趨滅亡事物。新生事物的不可戰(zhàn)勝性是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律和新事物的本質(zhì)所決定的。第一，新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，代表事物發(fā)展的方向，有著存在和發(fā)展的根據(jù)，所以具有強大的生命力和遠大的前途。第二，新事物比舊事物高級、優(yōu)越。新事物在否定舊事物的過程中，既拋棄了舊事物中過時的、消極的、腐朽的東西，又吸收和發(fā)揮了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的而富有生命力的新內(nèi)容，所以一定能夠戰(zhàn)勝舊事物。第三，社會領(lǐng)域中的新事物符合人民群眾的利益，得到人民群眾支持和擁護。 14、什么是矛盾？辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別是什么？答：矛盾就是對立統(tǒng)一，是指

8、事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。辯證矛盾與邏輯矛盾是有嚴格界限的：辯證矛盾是客觀存在的，邏輯矛盾是人們思維中的自相矛盾；辯證矛盾是指客觀事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是無法排除的，邏輯矛盾是由于思維不合乎邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的，是應(yīng)該排除的矛盾。15、為什么說矛盾是一切事物發(fā)展的動力？答：矛盾之所以是事物發(fā)展的動力，就在于矛盾雙方又同一又斗爭推動一切事物的運動、變化和發(fā)展。要真正理解事物發(fā)展的動力，就要把握矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。同一性的作用：矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)為斗爭性提供場所；矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素吸收其營養(yǎng)；規(guī)定矛盾的基本趨勢

9、。斗爭性的作用：量變中促使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變作準備；質(zhì)變中促使舊的矛盾統(tǒng)一體解體，形成新的矛盾統(tǒng)一體。16、矛盾普遍性的含義及意義是什么？答：矛盾普遍性有兩個方面的基本含義：第一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；第二，每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾普遍性原理要求我們樹立矛盾觀點，堅持矛盾分析方法。矛盾觀點是唯物辯證法的核心觀點，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。掌握這一觀點和方法，對堅持辯證法的全面性原則和加強工作的創(chuàng)造性，對反對形而上學(xué)的一點論和主觀片面性是十分重要的。17、為什么要堅持具體問題要具體分析？答：唯物辯證法認為，任何事

10、物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，認識事物必須分析事物的矛盾，并在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下認識事物矛盾的特殊性。具體問題具體分析，就是具體分析矛盾的特殊性，這是我們認識事物的基礎(chǔ)。只有具體分析矛盾的特殊性，才能區(qū)別事物，認識和把握事物的本質(zhì)。具體問題具體分析是解決問題的關(guān)鍵，只有具體分析每一矛盾的特殊性，才能在解決矛盾時找出不同的解決方法。18、什么是事物的質(zhì)和量？它們和事物的關(guān)系各是怎樣的？答：所謂質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于其它事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和事物是直接同一的。一方面，任何一個事物都有自己的質(zhì)，

11、一旦喪失了自己的質(zhì)，它就不再是自身而變成他物。另一方面，質(zhì)又總是一定事物的質(zhì)，脫離一定事物的質(zhì)也是根本不存在的。量和事物的關(guān)系則不是直接同一的，同一事物可以有不同的量，量在一定范圍內(nèi)的變化并不改變事物的質(zhì)。19、量變和質(zhì)變的基本形式是什么？答：量變的基本形式。有兩種：第一種是單純數(shù)量的增減，達到一定限度，就可以引起事物的根本質(zhì)變。比如：兩個氧原子形成一個氧氣分子，三個氧原子形成一個臭氧分子；第二種是構(gòu)成事物的成分排列順序的改變，也可以引起事物根本質(zhì)變。比如，金剛石和石墨，就是碳原子排列順序不同，而形成兩種物質(zhì)。質(zhì)變的基本形式。質(zhì)變也有兩種基本形式，即爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。爆式質(zhì)變是事物的質(zhì)

12、變最后需要通過激烈的外部沖突，才能實現(xiàn)質(zhì)變。比如，自然界火山爆發(fā)、炸彈爆炸、地震，社會領(lǐng)域中，敵我矛盾的解決。非爆發(fā)式質(zhì)變，不是需要激烈外部沖突，而是通過新質(zhì)的量不斷增加，舊質(zhì)的量不斷減少，最后實現(xiàn)質(zhì)變。比如，自然界的生物新品種出現(xiàn)，由猿變?nèi)耍鐣I(lǐng)域中，人民內(nèi)部矛盾的解決，語言的發(fā)展。20、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是怎樣的？答：量變是事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動，量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的變化，是對原有度的突破，是事物連續(xù)和漸進的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，這

13、是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。它們的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：在量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的過程中，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這是因為，第一，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒有一定的量的積累，事物的變化就不可能超出度的范圍，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變。而且量變還決定事物質(zhì)變的性質(zhì)和方向。第二，任何事物都有自己的度，單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定的程度必然突破“度”的范圍引起質(zhì)變。在質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的過程中，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并進一步引起新的量變。這是因為：第一，只有質(zhì)變，才是事物根本性質(zhì)的變化，才能使新事物取代舊事物，才能使世界具有生機活力。第二，如果沒有質(zhì)變，量變

14、本身也會為舊質(zhì)的框框所限制而最終陷于停頓。只有質(zhì)變才能打破這種限制，使質(zhì)變的成果體現(xiàn)出來，鞏固起來。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變、為新的量變開拓道路。21、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪里？答：量變的復(fù)雜性表現(xiàn)在：第一，量變形式的多樣性，一種是純粹數(shù)量的增減引起質(zhì)變，另一種是構(gòu)成事物的成分在空間上排列組合的變化引起質(zhì)變。第二，量變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在總的量變過程中有部分質(zhì)變，即階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)在：第一，質(zhì)變形式的多樣性；一種是爆發(fā)式飛躍，另一種是非爆發(fā)式飛躍。第二，質(zhì)變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在質(zhì)變的過程有量的擴張。 22、什么是肯定和否定？二者辯證關(guān)系是什么？ 答： 什么是肯定

15、和否定？任何事物內(nèi)部都存在著矛 盾雙方，即存在肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫?是保持事物存在的方面，否定方面是促使事物滅 亡的方面。 肯定和否定的辯證關(guān)系。二者既對立又統(tǒng)一。 其對立是反映二者相互排斥，相互否定，代表了 事物發(fā)展的相反方面。二者統(tǒng)一性表現(xiàn)在：第 一，肯定和否定相互依存，雙方互為存在的前 提；第二，肯定和否定相互滲透，在肯定中包含 著否定，在一定意義上說，肯定就是否定，在否 定中包含著肯定，從一定意義上說，否定就是肯 定。第三，肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn) 化。 23、唯物辯證法的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的 根本對立表現(xiàn)在哪里？ 答： 根本對立表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，是否承

16、認否定事物內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上的自身 否定、自我發(fā)展。 第二，是否承認肯定和否定的辯證關(guān)系，辯證的 否定是揚棄，形而上學(xué)是絕對的肯定一切或否定 一切。 第三，是否承認發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 24、為什么說否定之否定是事物的自我發(fā)展，自 我完善？ 答： 事物由于內(nèi)在的矛盾性，由肯定達到對自身的 否定，繼而再由否定進到新的肯定即否定之否 定，這是事物自己發(fā)展自已、自己完善自己的運 動過程。 第一次否定，事物由肯定階段發(fā)展到否定階 段，但是這還不能充分展示出自我運動的全部豐 富的內(nèi)容。只是通過再一次的否定，即否定之否 定，事物由否定階段發(fā)展到否定之否定階段，在新的基礎(chǔ)上重復(fù)肯定階段的的某些特點、特性

17、才解決了前兩個階段之間的矛盾。這樣，既保留 了它們各自的積極因素，又克服了它們各自的片 面性，達到肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一，使 事物自身得到充分的發(fā)展。 25、掌握辯證法否定觀的實踐意義是什么？ 答： 辯證的否定觀是批判形而上學(xué)的思想武器，它告 訴人們，對任何事物要采取辯證的分析態(tài)度，不 能犯形而上學(xué)肯定一切或否定一切的片面性錯 誤。 具體說來，第一，對文化歷史遺產(chǎn)要批判地 繼承，古為今用，推陳出新，反對復(fù)古主義和歷史虛無主義形而上學(xué)片面性錯誤；第二，對待外 國文化，也要批判地繼承，洋為中用，反對一味 排外和全盤西化兩種錯誤?？傊?，辯證否定觀的 基本原理是建設(shè)社會主義新文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。 2

18、6、事物在發(fā)展中，為什么會產(chǎn)生仿佛是“回到 出發(fā)點的運動”呢? 答： 在事物發(fā)展經(jīng)過肯定否定否定之否 定，完成它發(fā)展的一個周期后，仿佛出現(xiàn)了向出 發(fā)點的回復(fù)，即否定之否定階段重復(fù)肯定階段的 某些特點、特性，列寧稱這種現(xiàn)象是仿佛“回到 出發(fā)點的運動”。 產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，肯定階段和否定之否定階段都是否定的對立面，因此，它們不免有某 些相似之處，第一階段的某些特點、特性在第二 階段會或多或少地表現(xiàn)出來。 但是，這里的“回復(fù)”僅僅是“仿佛”回復(fù)，并不是真的回到出發(fā)點，而是在更高基礎(chǔ)上的回歸和更高階段上的重復(fù)。兩次否定，兩次質(zhì)變， 否定之否定階段和肯定階段、否定階段都有本質(zhì) 區(qū)別。 27、什么是因

19、果聯(lián)系的客觀普遍性？在這個問題 上在哪些錯誤觀點？ 答： 原因和結(jié)果的聯(lián)系是客觀事物所固有的，不以 人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人們的因果觀念只不過 是客觀因果聯(lián)系的反映。 承認因果聯(lián)系的客觀普遍性，是堅持唯物主義決定論和科學(xué)地認識世界及有目的地改造客觀世 界的前提。 否認因果聯(lián)系的客觀普遍性有兩種錯誤觀點： 一是唯心主義的非決定論；二是宿命論和神學(xué)目 的論。 28、必然性和偶然性的辯證關(guān)系及意義是什么？ 答： 區(qū)別和對立：第一，必然性反映事物發(fā)展確定趨 勢，偶然性反映不確定趨勢。第二，必然性是事 物的本質(zhì)聯(lián)系，偶然性是事物的非本質(zhì)聯(lián)系。第 三，必然性在事物發(fā)展過程中起決定作用，決定 事物的基本性質(zhì)

20、和發(fā)展方面，偶然性對事物發(fā)展 只起加速或延緩作用，不起作用。 必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：第一，必 然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹 偶然性。第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒 有脫離必然性的純粹偶然性。偶然性是必然性的 表現(xiàn)形式和補充，凡存在偶然性的地方，其背后 總是隱藏著必然性。第三，必然性和偶然性在一 定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 必然性和偶然性辯證關(guān)系原理具有重要的方法論 意義。第一，掌握必然性是認識和實踐的基礎(chǔ)。 在實際工作中，只有認識必然和利用必然才能獲 得自由。第二，偶然性的作用也不能忽視。要注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和 消除不利的偶然因素的影響，在科學(xué)

21、研究中要注 意利用“機遇”去揭示必然性發(fā)展科學(xué)。 29、什么是可能性？在把握可能性范疇時，應(yīng)如 何分析可能性的復(fù)雜情況？ 答： 可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的，預(yù)示著事 物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東 西。 把握可能性這個范疇，要對可能性的各種情況 加以區(qū)分：第一，區(qū)分可能性和不可能性；第 二，區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性；第三，區(qū)分兩種相反的可能性；第四，區(qū)分可能性的程 度，對可能性作量的分析。 30、形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系是什么？割裂二者犯 什么錯誤？ 答： 形式和內(nèi)容是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立表現(xiàn) 在：對于任何一個具體事物來說，內(nèi)容和形式屬 于事物發(fā)展過程中性質(zhì)、地位和作用不

22、同的兩個 方面，二者存在著確定的差別，內(nèi)容不能同時是 形式，形式也不能同時是內(nèi)容。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn) 在：第一，內(nèi)容和形式相互依存；第二，內(nèi)容和 形式相互作用；第三，內(nèi)容和形式相互轉(zhuǎn)化。如 果是片面追求形式而忽視內(nèi)容則會犯形式主義的 錯誤。如果片面強調(diào)內(nèi)容反對任何形式則會犯形 式虛無主義的錯誤。 31、怎樣才能通過事物的現(xiàn)象認識它的本質(zhì)？ 答： 要在實踐的基礎(chǔ)上觀察和了解大量生動具體的 現(xiàn)象，盡可能占有豐富而真實的感性材料，這是 實現(xiàn)由現(xiàn)象到本質(zhì)的前提條件。 開動思維機器，對大量的現(xiàn)象以及它們的相互 聯(lián)系進行科學(xué)的分析研究。 從現(xiàn)象中認識本質(zhì)之后，又要在關(guān)于事物本質(zhì) 認識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，

23、從中發(fā)現(xiàn)更深 刻的本質(zhì)。 32、 辯證唯物主認識論與舊唯物主義認識論的原則區(qū)別是什么？答：舊唯物主義的反映論是消極的、被動的、直觀的反映論，它有兩個根本的缺陷：第一，它離開社會實踐，離開人的社會性和歷史發(fā)展，去考察認識問題，因而不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，不了解主體對客體的能動作用。第二，它不了解辯證法，不能把辨證法應(yīng)用于反映論。由于它存在這個根本缺陷，就不能真正揭示認識的本質(zhì)、過程及其運動規(guī)律，不能成為科學(xué)的認識論，因而也不能駁倒唯心主義認識論和不可知論。辯證唯物主義認識論區(qū)別于舊唯物主義認識論的基本特點是：第一，它把科學(xué)的實踐觀引入認識論，正確地闡明了認識是主體通過實踐對客體的能動的反映。

24、第二，它把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地說明了認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律。由于辯證唯物主義認識論把科學(xué)的實踐觀引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，不僅克服了舊唯物主義反映論的根本缺陷，而且使反映論成為能動的革命的反映論，成為科學(xué)的認識論。33、 簡述認識的主體和客體及相互關(guān)系。答：認識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中，從事著實踐活動和認識動的人。認識客體是主體的實踐活動和認識活動所指向的對象。認識的主體和客體，并不是彼此脫離而獨立存在的。它們之間存在著相互依存、相互作用的關(guān)系。主體和客體的相互作用主要表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：實踐關(guān)系和認識關(guān)系。實踐關(guān)系是主體在物質(zhì)形式上改造客體以及客

25、體被主體改造的關(guān)系。認識關(guān)系是主體在觀念形式上改造客體以及客體在觀念上被改造和被反映的關(guān)系。主體和客體的認識關(guān)系是從屬于實踐關(guān)系的，而且是在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是為完成改造客體而服務(wù)的。這就是說，在改造世界的實踐中認識世界，反過來，又以對世界的認識為指導(dǎo)，去自覺地能動地改造世界。34、為什么由認識到實踐的飛躍意義更加偉大？實現(xiàn)此飛躍的基本條件是什么？答：由理性認識到實踐是認識的第二個飛躍，它比第一個飛躍，意義更加偉大，因為第一，只有通過第二個飛躍，才能產(chǎn)生物質(zhì)力量，精神變物質(zhì)；第二，只有通過第二個飛躍，才能檢驗認識是否正確，并且認識才能得到充實、健全和發(fā)展。實現(xiàn)第二個飛躍的條件：認識

26、必須正確；理論要聯(lián)系實際，從實際出發(fā)；理論必須被群眾掌握指導(dǎo)群眾實踐活動；必要的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段；35、簡述對一個具體事物的正確認識往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。答：人們對具體事物的正確認識，往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐，這樣多次反復(fù)才能完成。從認識對象看，客觀事物是復(fù)雜的，又有一個逐步發(fā)展的過程，人們對它的認識只能由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面逐步地深入和擴大，經(jīng)歷多次反復(fù)才能夠完成。從認識主體看，人的實踐總是具體的、歷史的，人的認識能力也是歷史地形成的，因而總要受到各種條件的限制，只有通過實踐和認識的多次反復(fù)，才能逐步克服主觀性和片面性，達到比較正確的認識。36、感性認識和理性認識

27、的辯證關(guān)系是什么？答：感性認識和理性認識是認識的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性認識的形式有感覺、知覺和表象。形象性、直接性是感性認識的特點，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。理性認識是認識的高級階段，是對感性認識材料的抽象和概括。理性認識的形式有概念、判斷、推理。抽象性、間接性是理性認識的特點，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一是：理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識和理性認識相互滲透；感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。37、什么是真理？為什么說真理都是客觀的？答：真理是標志主觀同客觀相

28、符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理都是客觀的，又叫客觀真理。這是因為：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標準是客觀的。真理不依主觀上覺得如何而定，而只能由社會實踐加以檢驗。38、如何理解真理和謬誤在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化？答：真理轉(zhuǎn)化為謬誤，主要表現(xiàn)在：第一，真理是具體的，如果超出其適用的條件和范圍，真理就要變成謬誤。第二，真理是一個過程，如果不隨歷史條件的變化和發(fā)展而豐富和發(fā)展真理，或者超越歷史條件把只有將來能實現(xiàn)的東西運用于現(xiàn)實，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。第三，真理是全面的，如果把真理性的認識從完整的科學(xué)體系中孤立

29、出來，也會變成謬誤。謬誤轉(zhuǎn)化為真理，主要表現(xiàn)在：第一，謬誤改變了條件和范圍，就可能變成真理。第二，謬誤可以成為正確的先導(dǎo)。第三，謬誤可以作為“反面教員”，從反面給我們以啟迪，使我們在分析批判謬誤的過程中發(fā)展真理。39、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？答：實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性就是主觀同客觀的相符合。真理這一本性要求必須把主觀意識同客觀事物聯(lián)系起來，才能判明主觀是否同客觀相符合。實踐的特點決定了只有它才能滿足真理本性的要求。第一，實踐具有普遍性優(yōu)點；第二，實踐具有直接現(xiàn)實的優(yōu)點。40、實踐檢驗和邏輯證明的關(guān)系是怎樣的？答：實踐是檢驗真理

30、的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。邏輯證明是運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上論證另一種概念和判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明是探索真理，論證真理的手段，它給實踐提供理論指導(dǎo)和理論依據(jù)，可以證明實踐無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性。邏輯證明有其局限性，它不能離開實踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實踐的產(chǎn)物，經(jīng)過邏輯證明的東西，最終也要實踐來檢驗。41、怎樣理解人類社會和自然界是對立統(tǒng)一的關(guān)系？答：人類社會和自然的區(qū)別：在自然界中，是盲目的、自發(fā)的力量起作用，沒有人的參與，自然界的各種運動照樣發(fā)生，自然規(guī)律照樣起作用；在社會領(lǐng)域，任何運動都離不開人的參與，歷史規(guī)律是在人的活動中形

31、成、存在和實現(xiàn)的。人類社會和自然的聯(lián)系：、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上同自然界一樣是一個物質(zhì)體系；、人類社會的存在和發(fā)展離不開自然界；、人類社會所需要的一切歸根到底來源于自然界。勞動是把它們既區(qū)別開來以聯(lián)系起來的基礎(chǔ)。42、人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程的基本含義是什么？答：人類社會本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它同自然界本質(zhì)上都是獨立于人的意識之外的客觀存在的物質(zhì)體系。人類社會同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。基于以上兩點，人們有可能象自然科學(xué)那樣，用精確的眼光來考察、研究人類社會，用科學(xué)的方法來揭示和說明社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，同時，也可按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺地去改造社會

32、，成為社會的主人。43、為什么說生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量？答：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會運動的物質(zhì)擔(dān)當者。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是其他一切形式的實踐活動。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式變化發(fā)展的歷史。44、為什么說勞動發(fā)展史是打開全部社會發(fā)展史的一把鑰匙？答：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。勞動使猿變成了人，而人的產(chǎn)生也就意味著人類社會的形成。勞動是人的本質(zhì)的活動，是人的生命活動的基本形式。勞動是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人類社

33、會復(fù)雜的社會關(guān)系之網(wǎng)，就是在勞動的基礎(chǔ)上編織而成的。人類歷史是在勞動中得以發(fā)展的，整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。45、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力？答：科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，它不是生產(chǎn)力系統(tǒng)中獨立的、實體性要素，是一種智能性的要素，但可以滲透到生產(chǎn)力諸實體要素中，轉(zhuǎn)化為“直接的生產(chǎn)力”。科學(xué)技術(shù)可以物化為勞動資料，是以生產(chǎn)工具的變革為標志?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明可以使人們更深刻而準確地認識自然物的屬性，發(fā)現(xiàn)或擴大新的勞動對象?？茖W(xué)技術(shù)可以提高勞動者的生產(chǎn)技術(shù)、知識水平，并強化勞動者的體力和智力水平，從而造就新的勞動者。科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以使生產(chǎn)管理合理化、自動化、科學(xué)化，大大提

34、高勞動生產(chǎn)率。46、說明生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成及其相互關(guān)系。答：生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成主要有三個方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配和消費關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一個多層次的復(fù)雜的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是內(nèi)部諸環(huán)節(jié)和諸方面的相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體。在生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜體系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的、決定的力量，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面或環(huán)節(jié)，同時，人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系，分配和消費關(guān)系也都積極影響和作用于生產(chǎn)資料所有制形式。47、如何理解生產(chǎn)是社會發(fā)展的最終決定力量？答：生產(chǎn)力所以成為社會發(fā)展的最終決定力量，是因為：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過

35、生產(chǎn)關(guān)系決定社會關(guān)系和社會面貌。第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本原因。第三，生產(chǎn)力是人們實踐活動的結(jié)果，又是人們實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是把社會繼續(xù)向前推進的出發(fā)點，它從根本上決定人們歷史活動的性質(zhì)和范圍，從根本上決定著人本身的況。生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力，但不是唯一的力量，社會發(fā)展是各種社會因素交互作用，是“合力”作用的結(jié)果。48、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的。首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況、性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。其次，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力發(fā)展狀況時

36、，它有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，變更生產(chǎn)關(guān)系就對生產(chǎn)力的發(fā)展起巨大作用。 49、社會意識的一般特點是什么？答：社會意識依賴社會存在，這種依賴性具體表現(xiàn)在三個方面：第一，社會意識來源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化；第三，在階級社會中，社會劃分為不同階級，決定了社會意識具有階級性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化不同步性；第二，社會意識與社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有

37、歷史繼承性，有自己相對獨立的發(fā)展線索；第四，各種社會意識形態(tài)之間，是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的；第五，社會意識相對獨立性最突出表現(xiàn)是社會意識對社會存在有巨大反作用。50、簡述社會意識的構(gòu)成及其關(guān)系。答：個人意識和群體意識。前者是個人獨特的社會經(jīng)歷與社會地位的反映，后者是一定人群所構(gòu)成的社會共同體的共同意識。二者有明顯差別，又互相依賴、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。社會心理和社會意識形式。前者是指人們系統(tǒng)的、不定型的、處于自發(fā)狀態(tài)的社會意識；后者是指人們系統(tǒng)化、具有確定規(guī)范的、自覺的社會意識，二者是互相區(qū)別又互相作用。社會意識形式以社會心理為基礎(chǔ)，又高于社會心理，對它起著指導(dǎo)和影響作用。上層建筑的社會

38、意識形式與非上層建筑的社會意識形式。前者指政權(quán)法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及絕大部分社會科學(xué)，它們反映并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)，屬于上層建筑，后者指自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)和思維科學(xué)，它們反映的是自然現(xiàn)象和不屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會現(xiàn)象，因而不直接屬于上層建筑。51、宗教及其特點是什么？答：宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的虛幻的顛倒的反映，是以對超自然實體神靈的崇拜來支配人們命運的一種社會意識形式。信仰和禮拜神靈、偶像是一切宗教的基本特點。宗教包括有關(guān)的信仰、特殊的宗教儀式和宗教生活規(guī)定，它們同宗教組織設(shè)施和專門的神職人員結(jié)合在一起，形成一種強大的社會勢力和精神力量。宗教是自然壓迫和

39、社會壓迫的產(chǎn)物。宗教的作用總的來說是消極的，是“麻醉人民的鴉片”。在階級社會里，宗教是反動統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的精神支柱。52、 簡述物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系。答：物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明是人類改造客觀世界同時也改造主觀世界的精神成果的總和，是人類精神生產(chǎn)的發(fā)展水平及其積極成果的體現(xiàn)。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，是社會文明發(fā)展的根本標志；精神文明是物質(zhì)文明的必要補充和發(fā)展條件，對物質(zhì)文發(fā)展有巨大促進作用。社會主義物質(zhì)文明，應(yīng)是先進技術(shù)武裝起來的、高效率的社會化的生產(chǎn)力。社會主義精神文明包括文化方面和思想方面，它是以共產(chǎn)主義思想為核心的。社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)互為

40、條件，互為目的。53、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？答：人民群眾是指對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是人民群眾的主體。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識出發(fā)，認為生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終動力，而勞動者是生產(chǎn)力中的首要因素，因此必然得出人民群眾創(chuàng)造歷史的結(jié)論。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。54、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用如何？怎樣正確證價歷史人物？答：歷史人物在歷史發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，他們是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者。第二，他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。第三，

41、他們是歷史進程的影響者，起加速或延緩歷史任務(wù)的解決。歷史人物在歷史發(fā)展中的作用再大，也超不過人民群眾的作用。他們同樣不能擺脫社會歷史條件的制約，更不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。評價歷史人物應(yīng)遵循兩條基本原則：第一，歷史唯物主義的態(tài)度。第二，階級分析方法。55、無產(chǎn)階級領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系是怎樣的？答：無產(chǎn)階級和勞動群眾需要自己的領(lǐng)袖，只有在領(lǐng)袖的正確指導(dǎo)下，才能實現(xiàn)自己的歷史任務(wù)。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖可以為群眾指明斗爭方向，教育群眾，團結(jié)群眾，指揮群眾，對群眾創(chuàng)造歷史的活動起著重大的推動作用。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖必須依靠人民群眾。領(lǐng)袖是由群眾推舉出來的，必須代表群眾的利益，集中群眾的智慧，密切聯(lián)系群眾，才能起到領(lǐng)導(dǎo)

42、群眾、推動歷史前進的作用。我們要承認領(lǐng)袖的權(quán)威，尊敬和熱愛自己的領(lǐng)袖，要反對否認權(quán)威的無政府主義。同時，也不能夸大領(lǐng)袖的作用，否認群眾的作用。56、簡述無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的偉大歷史作用。答：無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的偉大歷史作用是歷史上其他杰出人物所無法比擬的，第一，他們是無產(chǎn)階級的優(yōu)秀代表，無產(chǎn)階級的階級性質(zhì)和所肩負的消滅一切剝削制度，解放全人類的偉大歷史使命；決定了無產(chǎn)階級的偉大作用是歷史上其他杰出人物無法相比的。第二，他們能夠揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)總結(jié)群眾經(jīng)驗，為無產(chǎn)階級革命斗爭指出正確方向和道路，提供強大思想武器。第三，他們?yōu)闊o產(chǎn)階級革命制定出正確的路線，方針、政策、親自領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大群眾進行

43、斗爭，并奪取勝利。57、簡述堅持黨的群眾觀點和群眾路線有什么重大意義？答：堅持黨的群眾觀點和群眾路線有重大意義：第一，堅持群眾觀點和群眾路線是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。第二，能否堅持群眾觀點和群眾路線是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。密切與群眾的血肉聯(lián)系，保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，加強廉政建設(shè)，克服各種腐敗現(xiàn)象，是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有群眾觀點，是否貫徹群眾路線的具體體現(xiàn)。第三，群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。 58、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。 答： 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建 筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟 基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。 上

44、層建筑能動反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑對 經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動反作用，在于它為自己的經(jīng)濟基 礎(chǔ)服務(wù)。首先，服務(wù)的方向：一方面要千方百計 地促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一 方面，要排除自己及其經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物。其 次，服務(wù)的方式：上層建筑通過對社會生活、經(jīng) 濟生活的控制來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，其方式是多種 多樣的。最后，服務(wù)的效果：上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)既可起促進作用，也可以起阻礙作用。上層建 筑的反作用是巨大的，但終歸是有限度的、是第 二位的，不能夸大上層建筑的反作用。 59、什么是社會形態(tài)？社會形態(tài)具有哪些特征？ 答： 社會形態(tài)是馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論，是指 同生產(chǎn)力一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層

45、建筑 的統(tǒng)一體。 社會形態(tài)具有下列特征：、整體性，人類社 會是活的有機體。、具體性，任何社會形態(tài)都 是特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的具體統(tǒng)一體。 、歷史性，任何具體的社會形態(tài)都有其產(chǎn)生、 發(fā)展和滅亡的過程。、客觀性，都有不以人的 意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其發(fā)展是一個自然歷史 過程。、復(fù)雜性，表明每種社會形態(tài)都有具體 的歷史的特點。 60、什么是社會基本矛盾原理？ 答： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建 筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾，這兩對矛盾 的相互作用構(gòu)成了人類社會基本矛盾。其中生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為根本，生產(chǎn)力決定生產(chǎn) 關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況；占統(tǒng)治地 位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成

46、經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層 建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑 的變革歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，也是 解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求，比較起來前者更為根本。前一對矛盾不僅對后一對矛盾起主導(dǎo)作 用，而且后一對矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展又根源于前一 對矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和 構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建 筑。另一方面，在社會發(fā)展進程中，生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑 矛盾的解決。兩對基本矛盾相互制約、相互促 進，其中起最終決定作用的是生產(chǎn)力。 61、為什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ) 和上層建筑和矛盾共同構(gòu)成社會的基本矛盾？ 答： 這兩對矛

47、盾之所以構(gòu)成為社會基本矛盾，是因 為：第一，兩對矛盾所涉及的三個方面，囊括了 社會生活的基本領(lǐng)域，形成了整個社會的基本結(jié) 構(gòu)。第二，這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始 終，把握了這兩對矛盾也就把握了社會發(fā)展的根 本動力。第三，正是這兩對矛盾運動過程中所體 現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上 層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律成為社會 發(fā)展的基本規(guī)律。 62、為什么說階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動 力？ 答： 階級斗爭就是指利益根本對立和沖突的不同階 級之間的對立、沖突和斗爭。 階級斗爭根源于社會基本矛盾運動。在階級社 會，社會基本矛盾推動社會發(fā)展必須通過階級斗 爭才能實現(xiàn)。 階級斗爭推動

48、社會發(fā)展的作用具體表現(xiàn)在：第一，階級斗爭是推動社會形態(tài)更替的直接動力和 杠桿，促使社會形態(tài)發(fā)生質(zhì)變；第二，它不斷給 統(tǒng)治者以這樣或那樣的打擊，推動同一社會形態(tài) 的量變。 階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，而無產(chǎn)階級 專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過 渡。 63、簡述國家的起源和實質(zhì)。 答： 國家是一個歷史范疇。國家隨著階級的產(chǎn)生而 產(chǎn)生，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始 社會由于生產(chǎn)力水平很低，沒有私有制，沒有階 級，沒有剝削和壓迫，因而也就沒有國家。自從 進入階級社會，社會分裂為彼此對立的奴隸和奴 隸主兩大基本階級，占人口少數(shù)的奴隸主階級要 迫使數(shù)量上遠遠超過自己的廣大奴隸供其剝削

49、和 奴役，迫使奴隸階級遵守它所需要的社會秩序， 必須憑借暴力的強制性機關(guān)，于是，國家便應(yīng)運而生。 國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力工具。它是經(jīng)濟 上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力機構(gòu)。 它由軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等強力機關(guān)組成， 其中，軍隊是國家的主要成分和支柱。64、怎樣理解社會革命的實質(zhì)和作用？ 答： 社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng) 治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度，解 放生產(chǎn)力，促進社會的發(fā)展。 社會革命的作用在于：第一，它是新社會取代 舊社會實現(xiàn)社會形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)和根本手 段。第二，它能夠激發(fā)人民群眾創(chuàng)造歷史的主動 性，并能夠改造革命階級本身。第三，它能夠解 放生產(chǎn)

50、力?？傊?，革命是歷史的火車頭。 65、國體和政體及其關(guān)系是什么？ 答： 國體是一個國家的階級性質(zhì)。是哪一個階級的國 家，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階 級。政體是國家政權(quán)的組成方式，即以什么樣形式組成它的國家，是共和制還是君主立憲制等。 二者的關(guān)系：國體決定政體，根據(jù)統(tǒng)治階級的需 要，選擇有利于它統(tǒng)治的政體，政體反作用國 體，即政策為國體服務(wù)。二者是內(nèi)容和形式的關(guān) 系，國體是內(nèi)容，政體是形式，內(nèi)容決定形式， 形式為內(nèi)容服務(wù)。 66. 論述題1、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義？答：馬克思主義哲學(xué)揭示了自然社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，因而