淺論審美人類學(xué)中國(guó)化及其意義

1、淺論審美人類學(xué)中國(guó)化及其意義 【摘 要】在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，將美學(xué)和文化人類學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究的審美人類學(xué)是用人類學(xué)的相關(guān)方法和概念系統(tǒng)研究美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，是美學(xué)和文化人類學(xué)進(jìn)行深度整合的一門復(fù)合式、交叉式新興學(xué)科，這樣審美人類學(xué)與美學(xué)兩者之間也形成了良好的互補(bǔ)關(guān)系。在我國(guó)，自20世紀(jì)90年代開始，審美人類學(xué)研究初步形成并不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)審美人類學(xué)進(jìn)行積極且卓有成效的學(xué)術(shù)研討和闡釋，不斷推動(dòng)審美人類學(xué)中國(guó)化進(jìn)程，具有重要學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。 【關(guān)鍵詞】審美人類學(xué) 中國(guó)化 意義 陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金課題成果，常規(guī)項(xiàng)目：審美人類學(xué)中國(guó)化研究方法與意義，項(xiàng)目編號(hào)：2012

2、-14。 審美人類學(xué)中國(guó)化的可能性 隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)美學(xué)與中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，成為傳統(tǒng)美學(xué)這門學(xué)科面臨著急需解決的重要問題，這促使美學(xué)界學(xué)者們以及與此相關(guān)的人類學(xué)界的學(xué)者們紛紛為美學(xué)面臨的各種困境反思并探尋新的出路。學(xué)者鄭元者指出，要改變傳統(tǒng)美學(xué)存在的困境，當(dāng)代的人類學(xué)美學(xué)是一個(gè)非常重要的突破口，它是當(dāng)代新美學(xué)理論的先導(dǎo)，預(yù)示著21世紀(jì)美學(xué)研究和美學(xué)觀念的根本性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向和學(xué)科敘述模式具有片面性和封閉性，需要把跨界意識(shí)貫徹“美學(xué)實(shí)驗(yàn)性寫作”的具體實(shí)踐，從而以具有高度協(xié)同性的跨文化的當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)的學(xué)科平臺(tái)為基礎(chǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)向，從跨學(xué)科、跨文化的視野中尋找激發(fā)美學(xué)的各

3、種可能性。學(xué)者王杰也明確表示過，作為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)主流的實(shí)踐美學(xué)，并沒有從理論上把馬克思主義思想的“實(shí)踐”這一核心概念從單純的哲學(xué)理論層面應(yīng)用到人們熟視無睹的日常生活的研究中去，美學(xué)的概念急需更新，美學(xué)要向側(cè)重實(shí)證主義的研究方向去發(fā)展，以利于解決人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝绬栴}。學(xué)者蔣孔陽則從學(xué)科建設(shè)的高度指出，在一定程度上，馬克思主義人類學(xué)美學(xué)這個(gè)課題既涉及人類學(xué)與美學(xué)的跨學(xué)科交叉問題，又力圖用馬克思主義的“實(shí)踐”的觀點(diǎn)來建設(shè)這門新學(xué)科，建構(gòu)新的美學(xué)形態(tài)，理論和現(xiàn)實(shí)意義都很重要。 作為不同學(xué)科門類，性質(zhì)自然就有不同側(cè)重，美學(xué)具有哲學(xué)的思辨性質(zhì)，人類學(xué)則重視實(shí)證研究，兩者具有互補(bǔ)性。同時(shí)，兩者都對(duì)人類的

4、審美文化有著共同的學(xué)術(shù)追求。長(zhǎng)期以來，中、外美學(xué)界和人類學(xué)界學(xué)者們進(jìn)行著類似的學(xué)術(shù)探求，當(dāng)學(xué)術(shù)探求發(fā)展到一定階段，自覺或不自覺地就會(huì)產(chǎn)生審美人類學(xué)，這是共同學(xué)術(shù)追求的必然產(chǎn)物，是人類學(xué)向更高層次發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是美學(xué)擺脫學(xué)科發(fā)展困境、不斷超越自我的必然趨勢(shì)。因此，美學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合勢(shì)在必行，審美人類學(xué)應(yīng)時(shí)、應(yīng)運(yùn)而生，這門學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展和研究方法基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和人類生活的演變，審美人類學(xué)中國(guó)化由此可能。 審美人類學(xué)中國(guó)化的理論方法 審美人類學(xué)中國(guó)化是以中國(guó)社會(huì)一定區(qū)域的審美實(shí)踐和審美研究成果為探究目標(biāo)，以揭開中國(guó)特定區(qū)域的族群文化中被隱蔽的審美感知方式，與此同時(shí)，中國(guó)原生態(tài)文化與現(xiàn)

5、代社會(huì)文明的多種結(jié)合方式及其影響，人類文化變遷中顯露出新的審美特質(zhì)，也是審美人類學(xué)中國(guó)化的重要對(duì)象和內(nèi)容。 在方法上，審美人類學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)證研究。我們不能用一個(gè)民族或文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判另外一個(gè)民族或文化的審美現(xiàn)象。因?yàn)?，審美人類學(xué)研究的本質(zhì)在于不同民族和文化相互參照、啟發(fā)的交融體系中的對(duì)話與審視，研究人類學(xué)美學(xué)的共同特征或本質(zhì)，把西方傳統(tǒng)的美學(xué)研究從形而上學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N確切的知識(shí)。美學(xué)擅長(zhǎng)對(duì)人類最精致、微妙、復(fù)雜情感和思想作出評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)美學(xué)的不足之處在于缺乏實(shí)證基礎(chǔ)。而人類學(xué)則擅長(zhǎng)研究人類社會(huì)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，有著系統(tǒng)的實(shí)證分析和田野調(diào)查的方法，這可以作為審美人類學(xué)跨學(xué)科研究的方法基礎(chǔ)，通過人類

6、學(xué)中的實(shí)證等方法可以有效改造美學(xué)中形而上學(xué)的傾向與唯心主義色彩，美學(xué)研究沖破單純抽象思辨的局限，從而在廣泛吸收社會(huì)科學(xué)的研究方法和立足于具體的人類文化語境的基礎(chǔ)上找到新的發(fā)展方向。同時(shí)，審美人類學(xué)要扎根于中國(guó)的民族審美文化的肥沃土壤之中，利用田野調(diào)查的方法研究不同的民族，尤其是少數(shù)民族的審美傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。 除此之外，在方法上還應(yīng)該堅(jiān)持多元化的方法論原則，綜合運(yùn)用多種研究方法和研究思路，比如，我們將人類學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、精神分析現(xiàn)象學(xué)以及各種審美意識(shí)形態(tài)理論等方法統(tǒng)一起來，又如在研究的初期階段，審美意識(shí)形態(tài)和文學(xué)生產(chǎn)方式這兩個(gè)觀念在把人類學(xué)、精神分析和美學(xué)的方法結(jié)合起來的過程中具有十分重要的意義。

7、 審美人類學(xué)對(duì)文化人類學(xué)理論方法的認(rèn)同主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，審美人類學(xué)把美和藝術(shù)置于一定文化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之內(nèi)，對(duì)所有組成部分聯(lián)系起來進(jìn)行系統(tǒng)、綜合的研究，人類學(xué)的這種整體研究方法正為美學(xué)和人類學(xué)的結(jié)合創(chuàng)造了先天條件。其次，從審美人類學(xué)的具體任務(wù)和研究對(duì)象來看，它包括原始人類初期的藝術(shù)才能和人類發(fā)展過程中的各種形象創(chuàng)造力，如利用一定的形象來表達(dá)具體的事物和抽象的概念，并通過這種活動(dòng)進(jìn)行情感的表達(dá)、對(duì)未知世界的探索、求知以及同類之間的溝通的能力等。這些包容了人類文化研究的對(duì)象，并對(duì)其他社會(huì)科學(xué)有著重要的啟發(fā)意義，吸收了各種文化人類學(xué)的有益理論成果。最后，經(jīng)濟(jì)全球化使人類審美價(jià)值觀有著被迫趨同的走

8、向，但是審美人類學(xué)不應(yīng)該以犧牲弱小民族的審美現(xiàn)象和審美文化為代價(jià)。民族的也是世界的，在不同民族文化的交流、比較研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，闡釋著各具特色的文化特質(zhì)，傳遞其中積極健康的審美意識(shí)和審美交流方式，從而為人類的審美文化資源寶庫(kù)增添瑰寶。從人類學(xué)的目標(biāo)來看，站在文化相對(duì)論的立場(chǎng)上，對(duì)不同文化形態(tài)的深入研究使人類不同文化交融和相互了解，達(dá)到和諧共生，這與審美人類學(xué)目標(biāo)相一致。 審美人類學(xué)中國(guó)化的意義 審美人類學(xué)最終是為人類審美發(fā)展尋求可行性的科學(xué)依據(jù)與學(xué)理論證的，這符合人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和客觀要求。馬克思提出，共產(chǎn)主義就是人類異化的自我揚(yáng)棄，是人人都能得到自由而又全面發(fā)展的理想社會(huì)，也就是真正地

9、屬于人本身審美發(fā)展的社會(huì)。而在此之前，所有的人類文明和文化等都是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)方面或精神方面作基礎(chǔ)準(zhǔn)備，其中必然潛存或多或少的關(guān)于人的審美發(fā)展的成分。我們的審美人類學(xué)研究對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)以及對(duì)于文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科建設(shè)要提供學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。這也就是說，審美人類學(xué)應(yīng)該被定位于人文社會(huì)科學(xué)研究范圍之內(nèi)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義首先應(yīng)該定位在鮮明的人文關(guān)懷和價(jià)值論證上。對(duì)審美人類學(xué)的深入研究，同時(shí)也豐富發(fā)展了所謂“弱小者話語”理論的研究。審美人類學(xué)中國(guó)化研究基于中國(guó)各民族的文化資源、文化類型，這些研究資源中包含的少數(shù)民族文化類型要比西方研究的黑人、婦女等亞文化更豐富，并且審美上更富于深厚而積極的

10、意義。中國(guó)本身就是多民族國(guó)家，有著廣泛的少數(shù)民族美學(xué)和文化資源，將少數(shù)民族的美學(xué)和文化傳統(tǒng)納入到審美人類學(xué)的研究主體范疇，有利于新的美學(xué)研究領(lǐng)域的開辟，更有利于從學(xué)術(shù)角度提出對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化整體發(fā)展從而走向世界的建議。 審美人類學(xué)研究有著開闊的理論視野和豐富的田野資源，其學(xué)科優(yōu)勢(shì)日益被學(xué)界所重視，很多學(xué)者已經(jīng)關(guān)注審美人類學(xué)中國(guó)化，審美人類學(xué)必然會(huì)逐步發(fā)展并成熟起來，會(huì)有更多的學(xué)者關(guān)注審美人類學(xué)和審美人類學(xué)中國(guó)化。 參考文獻(xiàn)： 1鄭元者.蔣孔陽的美論及其人類學(xué)美學(xué)主題j.文藝研究，1996，（6）. 2王杰，海力波.審美人類學(xué)：研究方法與學(xué)科意義j.民族藝術(shù)，2000，（3）. 3王杰.審美幻象研究m.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002. 4王杰.審美幻象與審美人類學(xué)m.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002. 5王杰，覃德清，海力波.審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神j.文學(xué)評(píng)論，2002，（4）. 6王杰等.審美人類學(xué)視野中的“南寧國(guó)際民族節(jié)”j.民族藝術(shù)，2002，（3）. 7馮憲光，傅其林.審美人類學(xué)的形成及其在中國(guó)的現(xiàn)狀和出路