冀人版歷史七年級上冊第3課《華夏先祖的傳說》教案

1、最新冀人版歷史七年級上冊第3課華夏先祖的傳說教案3課華夏先祖的傳說教學目標通過本課的學習，使學生比較清楚地了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關 史實，為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、中華文明的演進奠定基礎。學習和思考本課所敘述的遠古傳說時代的發(fā)展進程，首先要通過引導學生對 課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導結(jié)論，初步培養(yǎng)學生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的 能力。通過本課的學習，培養(yǎng)學生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一

2、 ，使學生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進做出了巨大的貢獻；第二 ，使學生充分認識到中華民 族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的 ，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學生的愛國之情 增強民族意識。教材分析和教學建議一、重點和難點本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題 ，向?qū)W習者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng) 造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了 基礎；第二，列舉大量的遠古傳說，展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻 ，進一步揭示其主題一 黃帝是中華文明的“人文初祖”。黃帝“人文初祖”是全課的重點子目。第一 ，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進一步說 明黃帝所

3、進行的一系列戰(zhàn)爭 ，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合 ，為華 夏族的形成奠定了基礎，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年 ， 是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等 ，為后世的衣食住 行奠定了基礎。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都歸于黃帝名下 ，認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，稱他為華夏的“人文初祖”。有關他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對他白尊敬。至今 ，世界各地的炎黃子孫仍.到黃帝陵祭拜、憑吊，足 見他在中華民族心目中的崇高地位。正確認識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點問題。講清這個問題的關鍵在于：

4、1”說明“禪讓”的實質(zhì)是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。2.其表現(xiàn)有兩點：新的部落聯(lián)盟首領是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；這些被推舉出 的部落聯(lián)盟首領沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對難點的理解。二、教法建議1 .教師可以先給學生播放錄像海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活 動，引起學習的興趣和探求問題的欲望2 .教師可通過計算機、投影儀或掛圖的形式展示黃帝圖、炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖，使學生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。3 .教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”.

5、要求學生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎上，教師可引導學生對其進行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎的認識。4 .教師要求學生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖傳說中黃帝對中華文明的貢獻，提出設問：“后人為什么稱黃帝是人文初祖？ ”要求學生找出可以論證此 結(jié)論的傳說依據(jù)。在學生思考解答過程中，教師可引導學生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。5 .教師展示出（祭黃帝文，以加深對黃帝功績的認識。再要求學生談一談自己對黃帝的評價和感受，表達對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放祭祖盛典，讓學生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。6 .教

6、師在講述堯.、舜、禹的“禪讓”時，首先，應向?qū)W生說明“禪讓”的實質(zhì)是 原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領沒有特權(quán)。第 二，由學生閱讀有關小字的材料，解答說明。第三，教師設問：“談一談什么樣的人才能被選 為部落聯(lián)盟首領？”要求學生舉出實例說明（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會的公 仆。大禹治水的故事）。7 .為了說明“原始社會的終結(jié)”，加深學生的認識和理解，形成對原始社會發(fā)展過程的完整認識。教師可以作一圖示講解說明。漫長的原始社會走向終結(jié)（約前2070年）奴隸社會8 .結(jié)合本課的“活動與探究”，引導學生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。三、學法建議1 .指

7、導學生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識要點（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結(jié)、約前2070年禹建立夏第一個奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識 ，并能依據(jù)自己的理解進行簡略的表述。2 .學習本課后，要指導學生聯(lián)系、歸納前兩課的有關內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全貌，認識華夏文明的起源和人類社會的演進過程。3 .除了理解和接受教科書上的知識以外，還應引導學生收集、查閱、整理其他相關信息，進一步拓寬知識，豐富對本民族歷史的了解。四、問題探究動腦筋1 .你對上述神話（即黃帝時期有關發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認為哪些是 可信的？，哪些帶有神

8、話色彩？怎樣看才更為科學？說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等, 這是可信的。但說這些是黃帝、嫖祖、倉頡或伶?zhèn)悅€人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。 因此，歷史上的這些記載，反映的應該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是 公認的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。2 .你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學習?堯生活儉 樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領人民治水、能與群眾同甘共苦 都很值得學習?；顒优c探究(1) “議一議：遠古傳說

9、與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”遠古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一 種夸張的記述。不可否認這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說 ，不僅在史記中的五帝本紀有記載 ，而且已被裴李崗 文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。歷史事實：完全真實存在的客觀事實為講清這一問題白聯(lián)系和區(qū)別 ，教師可以根據(jù)學生的理解能力 ，以舉例的方式引導學生 進行思考和理解掌握。(2)故事會：你還聽到過哪些有關炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？教師介紹相關的資料、書目，讓學生閱讀、搜集，再以故事會的形式講述有關炎帝、 黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。舉

10、例：炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。阪泉之戰(zhàn)參考資料華夏之祖華夏之祖即黃帝。大百科全書歷史釋黃帝：“古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。”至于華夏一詞的來歷，有考古學家認為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱 ，大百科全書說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用 ，合稱“華夏”族。左傳襄公二十六年有“楚失華夏”

11、之說,這是關于“華夏” 一詞的最早記載。黃帝陵的祭奠對黃帝陵的祭奠在我國由來已久 ，表達了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習俗和對華夏之祖的敬 仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕 ，1937年的清明節(jié)，共產(chǎn)黨 領導的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當時邊區(qū)政，府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總 司令共同撰寫了祭黃帝文。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導 .入框里的插圖，是近年我國人民祭奠

12、黃陵的盛大場面。蚩尤部落我國古代東夷族的一支，活動在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81 人，“銅頭鐵額” “獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護身的皮衣。古書山海經(jīng)有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤 作兵伐黃帝，黃帝乃令應尤攻之冀州之野。應尤蓄水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日期（b g ）,雨止，遂殺蚩尤?！睆倪@段記載看 ，蚩尤簡直有呼風喚雨的本領 ，風雨之 神（風伯，、雨師）都來幫他打仗。后來 ，黃帝請來了一個名叫期的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。黃帝為什么稱“軒轅”黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說是因為他在戰(zhàn)爭中發(fā)

13、明了一種車戰(zhàn)法。打仗時，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時 ，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個空當做出入的門，起到保護指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料關于衣食住行，路史記載黃帝：“正衣裳 ，制袞（gdn）冕深衣大帶，玄衣穗裳?！毙柮釣楣糯弁醯亩Y服冠帽 ，玄衣是黑色上衣，穗裳為淺紅.色下裳。古史考載：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。”新語說：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨。”漢書載：“黃帝作舟車以濟不通。”古史考記：“黃帝作車，引重致遠?！彼牟肯聜}頡造字，則有世本的記載：“蒼

14、頡作書。蒼頡，黃帝之史官。”呂氏春秋載伶?zhèn)惥帢纷V，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊驷芘c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等湯陰、洛陽的古井考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動過的中原地區(qū)，則有河南洛陽理李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時代相符。四五千年前的蠶絲和絹布指在浙江湖州錢水漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個蠶繭，說明那時我國先民確已養(yǎng)蠶繚絲織布。半坡、大汶口陶器上的刻畫符號距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號。我國著名史學家郭沫若認 為：“彩陶上的那些刻畫符號 ，可以肯定地說

15、，就是文字的起源。”距今四千多年大汶口文 化晚期和鄭州二里崗陶器上也曾發(fā)現(xiàn)一些象形符號，更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠之跡”而初創(chuàng)的文字。堯舜高尚品質(zhì)的史料記載韓非子載：“堯之王天下也 ，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不驕,糊粢之食， 藜覆之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”袁珂在神話傳說一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里 ，屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯 ，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一 件鹿皮披衫擋風寒，使用的器皿不過是些土碗土缽子。”關于舜的謙讓品德對周圍人好的影響，史記記載說：“舜耕歷

16、山 ，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河 濱器不苦痛。一年而所居成聚 ，二年成邑，三年成都?！弊g成白話文的意思是：舜在歷山耕 田，不多久，當?shù)氐霓r(nóng)人，都爭著讓起田界來；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭著互讓漁場；舜又到河濱去制陶 ，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會了。堯、舜、禹的禪讓在原始社會，部落聯(lián)盟設聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領都是該會議的成員。相傳 ，堯年 老的時候,在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，i!兜(hua n dou)推薦共工，堯雖不同意,還是讓他擔任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他

17、很能干。于是舜協(xié)助 堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后 ，舜才正式主持聯(lián)盟的事務。舜 繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領。堯、舜、禹的禪讓 ，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領已具有相 當大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落,聯(lián)盟首領的制度。學術(shù)動態(tài)黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)關于黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)，近年來史學界有許多新著論及 ，大致有兩種迥然不同的觀點和評價。一種

18、以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維，至等編寫的通史第3冊為彳t表，堅持馬克思、恩格斯所說的屬于原始社會向階級社會過渡的“軍事民主主義時期”。王玉哲所著的中華遠古史也持這種觀點?，F(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采 用這一觀點。另一種觀點與上述觀點不同，認為從黃帝時代起我國已形成以黃帝為王族(國族)、以西域國族為屬從的國族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時期。禪讓制是輪流坐莊制的議會制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣 制度。因此，自黃帝到堯舜禹，已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學 者更主張將唐堯、虞舜的時代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認為古書將“虞夏商周”并稱，說明了這一特點。有的學者還強調(diào) ，應將堯舜時期的歷史傳說和考古成果結(jié)合起來進 行論證，認為堯時應與新石器時代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應分析，虞舜時代則應與龍山文化豫東大平原的造律臺文化作相應分析，使堯舜時代的歷史傳說與考古實物互相印證。圖畫說明傳說中黃帝對中華文明的貢獻我國古代的傳說故事中有許多盛贊黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對黃帝的傳說和記載繪制的想象圖。左一是倉頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右