現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類(lèi)學(xué)考察與分析

1、現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類(lèi)學(xué)考察與分析世界上大多數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程都屬于“后發(fā)外生型” , 怎樣才能讓“外發(fā) 的”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化成為民族自己的現(xiàn)代化 ?怎樣才能把傳統(tǒng)文化中的那些抗拒的、 阻礙的因素化解為推動(dòng)或促進(jìn)民族現(xiàn)代化的力量 ?就成為了這些民族必須認(rèn)真思 考的問(wèn)題。本文以侗族歌班為切入點(diǎn) ,全面考察其結(jié)構(gòu)和教育功能 , 就是試圖通過(guò) 這一案例從教育學(xué)的角度回答上述問(wèn)題。歌班是侗族社會(huì)一種重要的社會(huì)組織 , 所有的社會(huì)成員從小就加入其中 ,大 量的社會(huì)性交往依托其得以實(shí)現(xiàn)。 該組織不僅創(chuàng)造出世界藝術(shù)的奇葩侗族大 歌,并且承擔(dān)了民族文化傳承的重要職責(zé) , 是侗族傳統(tǒng)教育的重要組成部分。那

2、么, 這種社會(huì)組織的形式與結(jié)構(gòu)具有哪些特征 ?在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中如何運(yùn) 行 ?具有什么樣的教育功能 ?在現(xiàn)代化進(jìn)程中正在發(fā)生哪些變異 ?能否成為促進(jìn)民 族現(xiàn)代化的力量 ?基于以上思考 , 筆者在貴州省從江縣小黃村進(jìn)行了為期 5 個(gè)月 的人類(lèi)學(xué)考察 , 整個(gè)研究過(guò)程遵循功能主義人類(lèi)學(xué)的研究范式 , 采用整體研究與 專(zhuān)門(mén)研究相結(jié)合 ,田野調(diào)查與功能分析相結(jié)合 , 參與觀察與個(gè)人訪(fǎng)談、入戶(hù)調(diào)查相 結(jié)合的研究方式。首先 , 從歷史淵源、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境四個(gè)方面 對(duì)小黃侗寨進(jìn)行整體描述 ,揭示了歌班組織生存的文化生態(tài)環(huán)境 , 可概括為 : 依山 傍水稻作農(nóng)耕 ;一村三寨相對(duì)封閉 ;沒(méi)有文字以歌

3、傳文 ; 農(nóng)業(yè)社會(huì) 走向現(xiàn)代。然后,考察了歌班的組織形式和活動(dòng)內(nèi)容 , 揭示了傳統(tǒng)歌班組織同寨組合的 地域性特征、同齡組合的年齡特征和同性組合的性別特征 , 描述了現(xiàn)代化進(jìn)程中 婦女沖破婚后無(wú)歌班的傳統(tǒng)、 男性歌班徘徊選擇、 表演性歌班大量出現(xiàn)等歌班組 織的新變化 , 分析了歌班的內(nèi)部關(guān)系以及歌班與婚姻制度、寨老制度、侗款制度 之間的重要聯(lián)系。并詳細(xì)描述了歌班組織學(xué)歌練歌、鼓樓對(duì)歌、行歌坐夜、生產(chǎn) 生活互助、宗教祭祀等活動(dòng)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上 ,揭示了歌班組織在人的社會(huì)化中的作用 , 突出表現(xiàn)在侗歌演唱 知識(shí)和技能的獲得、 社會(huì)生產(chǎn)生活常識(shí)與民族歷史知識(shí)的了解、 行為規(guī)范和倫理 道德的養(yǎng)成、性別角

4、色的形成等幾個(gè)方面?；谝陨先祟?lèi)學(xué)考察和分析, 本研究形成了以下見(jiàn)解 :1. 參照泛教育理論的觀點(diǎn) ,結(jié)合歌班中的教育實(shí)踐活動(dòng) , 可以將 教育活動(dòng)按照主體 （教育者和受教育者 ） 的自覺(jué)性分為教學(xué)模式、 情境模式、自學(xué) 模式和生活模式四種類(lèi)型 , 這種分類(lèi)方法對(duì)于理解教育提供了新的視角。2.在民族現(xiàn)代化進(jìn)程中 , 民族教育必須走和諧發(fā)展之路 ,構(gòu)建新的和諧教育。 所謂和諧教育應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行理解 : 教育總是處于“和諧不和諧 和諧”的螺旋上升式發(fā)展之中 , 新的和諧是對(duì)原有和諧的超越和發(fā)展。和諧教育必須發(fā)展和諧之人 ; 和諧教育追求不同類(lèi)型教育之間的和諧共 生,在現(xiàn)代化進(jìn)程中 , 關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)

5、民族傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育之和諧共生 ;3. 在民族 現(xiàn)代化進(jìn)程中 , 民族傳統(tǒng)教育不僅擔(dān)負(fù)起了傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng) 民族凝聚力的使命 ,也通過(guò)自我調(diào)整適應(yīng)民族現(xiàn)代化的需要 , 成為促進(jìn)民族現(xiàn)代 化的重要力量。 4. 在民族現(xiàn)代化進(jìn)程中 , “外發(fā)的”學(xué)校教育的傲慢和偏見(jiàn)不僅 影響了民族社會(huì)和諧教育的構(gòu)建 , 也妨礙了自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) , 并對(duì)民族文化 （ 包括 民族文化中有利于現(xiàn)代性發(fā)展的因素 ） 產(chǎn)生極大的破壞作用。學(xué)校教育只有與民族文化緊密契合 , 與民族社會(huì)中的其它教育類(lèi)型形成一個(gè) 有機(jī)協(xié)調(diào)的和諧整體 , 才能真正實(shí)現(xiàn)“民族的”現(xiàn)代化。學(xué)校教育在構(gòu)建和諧民 族教育的過(guò)程中應(yīng)遵循以下策略 :一是尊重民