孔孟荀的主要思想_共6頁(yè)

1、孔子的主要思想一、禮孔子將自己一生的奮斗目標(biāo)設(shè)定為 “復(fù)禮 ”。這個(gè)禮，即 “周禮 ” ，包括一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀式，由周公所創(chuàng)立。周公創(chuàng)立周禮，主要是通過(guò)對(duì)原始巫術(shù)禮儀繼承和改造而成。原始巫術(shù)禮儀起源于原始社會(huì)，包含了大量的各種民主、仁愛(ài)、人道的精神；同時(shí)它們又構(gòu)成了原始社會(huì)強(qiáng)有力的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，這些繁細(xì)瑣碎的儀式，就是一些不成文法典，是不可違背的，在這些禮儀活動(dòng)中，一舉手一投足都有嚴(yán)格的規(guī)定，一個(gè)動(dòng)作也不許做錯(cuò)，一個(gè)細(xì)節(jié)也不許省略、漏掉，否則就是漕神，大不敬，會(huì)給整個(gè)氏族、部落帶來(lái)災(zāi)難。周公改造了原始巫術(shù)禮儀，加進(jìn)了一整套有關(guān)上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定。但是由于

2、當(dāng)時(shí)的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上延續(xù)了原始社會(huì)氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套禮儀一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性?？鬃铀诘臅r(shí)代已開(kāi)始 “禮崩樂(lè)壞 ” ，這是早期奴隸制在向發(fā)達(dá)的奴隸制過(guò)渡，氏族統(tǒng)治體系的社會(huì)結(jié)構(gòu)在瓦解?？鬃釉谶@個(gè)社會(huì)的變革時(shí)代，主張復(fù)禮，在政治上他是保守、落后的。但孔子維護(hù)周禮，要求保持、恢復(fù)周禮，并突出強(qiáng)調(diào)其中的民主、仁愛(ài)、人道的精神，這些因素有超越社會(huì)變革的更高的普世價(jià)值。歷史往往就是在這種二律背反中行進(jìn)。二、仁如果說(shuō) “禮 ”是孔子因循前人，那么 “仁 ”說(shuō)則是孔子的創(chuàng)造。包含著四個(gè)方面的因素。1、血緣基礎(chǔ)：孔子以仁釋禮，禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系

3、，所以仁的根本目標(biāo)是維護(hù)或恢復(fù)這種體系。故論語(yǔ) “君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本。 ”這個(gè)本就是仁。后來(lái)孟子解釋為 “親親，仁也， ”“仁之實(shí)，事親是也。 ”孝、悌通過(guò)血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來(lái)，所以孔子又稱(chēng)孝悌為政之本，。孔子在當(dāng)時(shí)氏族體制、親屬關(guān)系崩毀的時(shí)代條件下，把這種血緣關(guān)系和歷史傳統(tǒng)提取、轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)上的自覺(jué)主張，對(duì)這種超出生物種屬性質(zhì)、起著社會(huì)結(jié)構(gòu)作用的血緣親屬關(guān)系和等級(jí)制度作明朗的政治學(xué)的解釋?zhuān)怪當(dāng)[脫特定氏族社會(huì)的歷史限制，強(qiáng)調(diào)它具有普遍和長(zhǎng)久的社會(huì)性的含義和作用，這具有重要意義。2、心理原則：“禮 ”本是對(duì)個(gè)體成員具有外在約束力的一套習(xí)慣法規(guī)

4、、儀式、禮節(jié)、巫術(shù)。包括 “入則孝，出則悌”等，本也是這種并無(wú)多少道理可講的禮儀。在當(dāng)時(shí) “禮崩樂(lè)壞 ”的時(shí)代，自然出現(xiàn)了一種對(duì)這套傳統(tǒng)禮儀的懷疑和反對(duì)的浪潮。要復(fù)禮，就必須對(duì)禮作出新的解釋?？鬃訉?duì)禮作出了一套合符人的心理欲求的全新的解釋?zhuān)讯Y的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。這就把禮儀從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求，把原來(lái)的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種神秘性的東西變?yōu)槿饲槿沼弥＃瑥亩箓惱硪?guī)范與心理欲求溶為一體。這種現(xiàn)實(shí)的倫理心理模式，正是仁學(xué)和儒家文化的關(guān)鍵所在，這使仁學(xué)一開(kāi)始避免了擯斥情欲的宗教禁欲主義?？鬃記](méi)有原罪觀念和禁欲意識(shí)，相反，他肯定正常情欲的合理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)它的

5、合理引導(dǎo)。正因?yàn)榭隙ㄈ粘Ｊ浪咨畹暮侠硇院蜕硇男枨蟮恼?dāng)性，它也就避免了、抵制了舍棄或輕視現(xiàn)實(shí)人生的悲觀主義和宗教出世觀念。孔學(xué)和儒家積極的入世人生態(tài)度與它的這個(gè)心理原則是不可分割的。3、人道主義：因?yàn)榻⒃谶@種情感性的心理原則上，“仁學(xué) ”思想在外在方面突出了原始氏族體制中所具有的民主性和人道主義，仁者愛(ài)人，即由 “親 ”及人，由 “愛(ài)有差等 ”而 “泛愛(ài)眾 ” ，由親親而仁民，即以血緣宗法為基礎(chǔ)，要求在整個(gè)氏族、部落成員之間保存、建立一種既有嚴(yán)格等級(jí)秩序又具有某種 “博愛(ài) ”的人道關(guān)系。這樣，就必然強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和交往性，強(qiáng)調(diào)氏族內(nèi)部的上下左右、尊卑長(zhǎng)幼之間的秩序、團(tuán)結(jié)、互助、協(xié)調(diào)。這種原

6、始的人道主義，是孔子仁學(xué)的外在方面。 “仁 ”的這一要素對(duì)個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)和要求，它把人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往作為人性的本質(zhì)和 “仁 ”的重要標(biāo)準(zhǔn)。 “仁 ”的主體內(nèi)容是這種社會(huì)性的交往要求和相互責(zé)任，無(wú)父無(wú)君，儒家認(rèn)為就是禽獸。4、個(gè)體人格：與外在的人道主義相對(duì)應(yīng)并與之緊相聯(lián)系制約，“仁 ”在內(nèi)在方面突出了個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性。孔子實(shí)際就是把復(fù)興 “周禮 ” 的任務(wù)和要求直接交給了君子們，要求他們自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一 “歷史重任 ” ，把它作為個(gè)體存在的至高無(wú)上的目標(biāo)和義務(wù)。他強(qiáng)調(diào) “為人由己 ”、 “我欲仁，斯仁至矣 ”、 “當(dāng)仁不讓于師”等，表明 “仁 ”既非常高

7、遠(yuǎn)又切近可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理想人格又為個(gè)體行為。而一切外在的人道主義、內(nèi)在的心理原則以及血緣關(guān)系的基礎(chǔ)，都必須落實(shí)在這個(gè)個(gè)體人格的塑造之上，這當(dāng)然極大的高揚(yáng)了個(gè)體人格，提高了它的主動(dòng)性、獨(dú)立性和歷史責(zé)任性。正是由于對(duì)個(gè)體人格完善的追求，在認(rèn)識(shí)論上便強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育，孔子提出了一系列有價(jià)值、至今還有意義的教育學(xué)規(guī)律?？鬃拥膶W(xué)還強(qiáng)調(diào)意志的克制和鍛煉，主動(dòng)地嚴(yán)格約束自己要求自己， 論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)”志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 “、 ”求仁而得仁，又何怨 “、 ”三軍可奪帥，匹夫不可奪志也 “、 ”士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！5、實(shí)用理

8、性：孔子仁學(xué)的一個(gè)整體特征則是實(shí)用理性，它構(gòu)成儒學(xué)甚至中國(guó)整個(gè)文化心理的一個(gè)重要的民族特征。所謂實(shí)用理性，首先指的是一種理性精神或理性態(tài)度：不是用某種神秘的狂熱而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的合理態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對(duì)待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來(lái)引導(dǎo)、滿(mǎn)足、節(jié)制情欲；不是對(duì)人對(duì)己的虛無(wú)主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種平衡。這就是所謂不偏不倚，中庸之道。實(shí)用理性又具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)，即它不在理論上去討論、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)問(wèn)題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象，重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中去如何妥善地處理它， “敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” ；不是去追求來(lái)世、三生業(yè)

9、報(bào)或靈魂不朽，而是把人生目標(biāo)都放在此生的世間功業(yè)文章中， “用之則行，舍之則藏 ” ；重要的不是言論，不是思辨，而是行動(dòng)本身， “君子欲訥于言而敏于行” 、 “君子恥其言而過(guò)其行”等。意識(shí)形態(tài)和思想傳統(tǒng)從來(lái)不是消極的力量，它一經(jīng)形成，就具有相對(duì)獨(dú)立的性格，成為巨大的傳統(tǒng)力量。孔子通過(guò)刪定詩(shī)書(shū)，教誨學(xué)生，使這個(gè)模式產(chǎn)生了社會(huì)影響，并日益滲透在廣大人們的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中，它終于成為漢民族的一種獨(dú)特的文化心理模式，孔子也幾乎成為中國(guó)文化的代名詞。孟子一、生平二、基本思想：孟子主要是繼承和發(fā)展了孔子的 “仁 ”說(shuō)，孔子只講仁，而孟子則演繹出了仁義并重的 “仁政”學(xué)說(shuō)和以仁義

10、禮智為主體的一套心性思想。1、仁政：制民之產(chǎn)，使民以時(shí)，富之然后教之， “有恒產(chǎn)者有恒心” ；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)， “善戰(zhàn)者服上刑 ” ，認(rèn)為天下惟有“不嗜殺人者能一之” ；與民同利害，共憂(yōu)樂(lè)， “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。 ”民貴君輕， “民為貴，社稷次之，君為輕。 ”得民心者得天下， “得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 ”域民不以封疆為界，固國(guó)不以山河之險(xiǎn)仁者無(wú)敵： “天時(shí)不如地利，地利不如人和贊成革命，主張吊民伐罪，獨(dú)夫民賊。君臣以道義相謀，以禮義相合，君之視臣如手

11、足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如路人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。 ”二、性善論。孟子認(rèn)為，人之所以區(qū)別于禽獸之處在于人先驗(yàn)地具有善的萌芽，孟子 稱(chēng)之為四端： 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有沐惕測(cè)隱之心， 非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú) 測(cè)隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。測(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”這四端，也即是人不學(xué)而知、不學(xué)而能的一種

12、良知“、良能”，一個(gè)人生下來(lái)后，能保有和擴(kuò)充其四端，就具有了人的四種基本的道德品質(zhì)：仁、義、禮、智，這是人之所以 為人的根本，也是統(tǒng)治者行仁政的出發(fā)點(diǎn)：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”三、盡心知性則知天。孟子是強(qiáng)調(diào)天人合一的，他首先塑造個(gè)義理之天，然后把人的 美好的道德品質(zhì)又說(shuō)成是由上天所賦予。有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”人心中的這些良知良能，人人皆有，這是人與禽獸的區(qū)別；但普通人與君子之所以又有不同，則在于圣賢能不斷地去發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)，亦即能自覺(jué)地 意識(shí)和保存、擴(kuò)充自己內(nèi)在的先驗(yàn)的善性

13、，也就是所謂存善。入之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！鼻髣t得之，舍則存之。求在我者也。”學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！蹦鼙M其心，則自會(huì)知其性，也就能上通于天，方物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大矣。”四、人皆可以為堯舜。既然人人都先天地具備了善性，所以在理論上而言人人都是一 樣的，都有成為完人的可能性。這關(guān)鍵是看個(gè)人在后天的主觀能動(dòng)作用，即是否有為。孟 子鼓勵(lì)人們見(jiàn)賢思齊， 舜何人也，余何人也，有為者亦若是道德修養(yǎng)、人格完善必須有堅(jiān)定的意志，尤其在逆境中更能磨煉一個(gè)人的意志，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所 以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！鄙趹n(yōu)患

14、，死于安樂(lè)。”孟子有關(guān)修養(yǎng)的理論還包括清心寡欲、持志養(yǎng)氣等多方面。其中養(yǎng)氣，即浩然之氣， 孟子自言難言之，有點(diǎn)神秘性，但他強(qiáng)調(diào)這種浩然之氣只能是通過(guò)自然的、自覺(jué)的、自愿的長(zhǎng)期積累而成，是集義所生也，非義襲而取之也?！币鹜鹫鹬L(zhǎng)。人格完善的最高境界就是成為圣賢，孟子也稱(chēng)之為大丈夫： “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”大丈夫不僅以道義自律，甚至于能殺身成仁，這極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所負(fù)的道德責(zé)任感和歷史使命。荀子一、生平二、基本思想。荀子上承孔孟，開(kāi)啟漢儒，是儒學(xué)史上的一個(gè)關(guān)鍵人物。1、

15、隆禮重法。荀子主要繼承和發(fā)展了孔子有關(guān)禮的思想?？酌弦匀柿x釋禮，重禮儀細(xì)節(jié)，不重刑政，荀子則大講刑政，并稱(chēng)禮、法，成為荀學(xué)區(qū)別于孔孟的基本特色。與孔孟大講仁義偏重內(nèi)在心理的發(fā)掘不同，荀子重新強(qiáng)調(diào)了外在規(guī)范的約束，禮本來(lái)就是一種外在的規(guī)定、約束和要求，孔子以仁釋禮，企圖為這種古老的外在規(guī)范尋求某種心理依據(jù)；孟子發(fā)展這一線(xiàn)索而成為心性論的人性哲學(xué)，而不重視禮樂(lè)本有的外在的強(qiáng)制性規(guī)范功能。荀子則強(qiáng)調(diào)發(fā)揮了禮在治國(guó)平天下的群體秩序規(guī)范方面的作用。禮是什么？荀子認(rèn)為： “禮起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，

16、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 ”“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，是夫群居和一之道。 ”荀子認(rèn)為人必須生存在群體之中，如果沒(méi)有一定的規(guī)矩來(lái)確定各自等差制度，這個(gè)群體也就無(wú)法維持，而這就是禮。把禮歸結(jié)為人群生存所必需。 “人最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行，曰義。 ”一切社會(huì)秩序和規(guī)則是人作為族類(lèi)存在所必需的，從而荀子的人道就不同于孟子，它不是先驗(yàn)的內(nèi)在的道德心理，而是外在的社會(huì)規(guī)范；不是個(gè)

17、體自發(fā)的善良本性，而是對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)制性質(zhì)的群體要求，內(nèi)在的仁義道德必須通過(guò)這種外在的規(guī)范才有可能存在， “沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。 ” 因此，荀子的禮，已不再僅僅著眼于個(gè)體的修養(yǎng)，而是從進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的整體統(tǒng)治立場(chǎng)出發(fā)，他不再僅僅著眼于個(gè)體的仁義孝悌，而是更強(qiáng)調(diào)整體的禮法綱紀(jì)，并認(rèn)為前者是服從于后者的， “入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。 ”荀子實(shí)際上是開(kāi)創(chuàng)了后世以嚴(yán)格等級(jí)為統(tǒng)治秩序的專(zhuān)制國(guó)家的思想基礎(chǔ)。2、性惡論。從現(xiàn)實(shí)的群體規(guī)范秩序出發(fā)，荀子提出了性惡論，認(rèn)為人性本來(lái)是非常粗糙的，人必須自覺(jué)地用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序規(guī)范來(lái)努力改造自己， “其善者，偽也。 ”他同孟子不同的是，孟子著重于主觀意識(shí)的內(nèi)省，而荀子著重客觀現(xiàn)實(shí)的人為改造，這為統(tǒng)治者加強(qiáng)強(qiáng)制統(tǒng)治和所謂教化提供了理論依據(jù)。3、天人相分。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。 ”“天行有常，不為堯存，不為亡” ， “天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也綴廣。 ”盡管天道不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人能認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，并使之為人類(lèi)服務(wù)。 “大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能