園林美學(xué)提綱

1、節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃

2、蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈

3、莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂

4、薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆

5、莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈

6、蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇

7、蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈莇薈膆羈蚆薇袆芆薂薆羈聿蒈薅肀芄莃薄螀肇艿蚃袂芃薈螞羅肅蒄螞膇芁蒀蟻袆肄莆蝕罿荿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蕆蚇袃膀莃螆羅莆艿螆肈腿薇螅螇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螂芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆袀聿肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莇蕿薀蝿腿 中國園林美學(xué)復(fù)習(xí)提綱1、 最能體現(xiàn)中國古典園林的生態(tài)學(xué)未來價值的是“天人合一”觀。下表表述與中國古典園林生態(tài)學(xué)未來價值有內(nèi)在一致性的是（abc）a、“天人合一” b、“與天地相依” c、“天地人不可

8、無一”d、“無以人滅天” e、“輔萬物之自然而不敢為”2、被西方稱為“傳統(tǒng)的東亞深層次生態(tài)學(xué)”思想的是（a）a、道家思想 b、儒家思想 c、法家思想 d、墨家思想3、最能體現(xiàn)天國仙境的理想追求的是皇家園林。4、多層面的合目的性之“善”，多層面指哪幾個方面？中國古典園林的“善”，則主要表現(xiàn)在園林對實用、倫理、理想的功利關(guān)系上，從低層次上說，它是對包括引起快感在內(nèi)的感性實踐功能的追求；從高層次上說，則是對道德境界和審美理想境界的追求，一言以蔽之，都是和目的性的美學(xué)企求。 中國園林系統(tǒng)的“善”，其最高層面總打上理想境界的烙印。宅院系統(tǒng)盡善盡美的理想，則較多地偏畸于隱逸意識的物化和實現(xiàn)，較多地偏畸于城

9、市山林的現(xiàn)實建構(gòu)。從實踐功能視角看，園林和建筑藝術(shù)一樣，它的“善”首先是實現(xiàn)其物質(zhì)功用方面的目的，以滿足人們對外部實現(xiàn)的感性實踐要求。善：天國仙境的理想追求5、白居易的倫理，“隱”有大隱、（朝隱）、小隱（田園丘林之隱）和中隱之分。白居易“城市山林”這個重要的園林美學(xué)概念的萌生，對于保持城市的生態(tài)平衡，發(fā)展城市的藝術(shù)風(fēng)貌，也是有其貢獻的。6、西方園林：西方的園林藝術(shù)美，突出地與科學(xué)、技能為緣。 重要美學(xué)特征：自然的建筑化 （規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)）中國園林：以假擬真，有若自然 重要美學(xué)特征：建筑的自然化 （自由生動）7、北方宮苑，在不同程度上存在著嚴(yán)整對稱的秩序美大型宮苑重要美學(xué)特征：巨麗，也就是巨大壯觀，富

10、麗堂皇之美。江南宅院：絕不追求對稱秩序，整齊劃一，而追求各部分見出變化，“小巧”或者“細秀”。8、園林美物質(zhì)空間序列起始：建筑之美9、廡殿頂?shù)拿缹W(xué)特征：顯得華貴而有氣度。10、建筑的翼角特點比較？北方宮苑建筑的翼角顯出穩(wěn)重的氣度和嚴(yán)肅的風(fēng)格，江南園林和北方園林翼角的比較之間，嶺南園林翼角介乎其中，無論是廣東東莞可園的“邀山閣”、可亭，還是廣東順德清暉園的船廳，澄漪亭，其翼角反翹既不及江南的高揚巧秀，又不如北方穩(wěn)實沉厚，而是一種簡潔輕盈的美，即使如番禺余蔭山房的“涴紅跨綠”橋亭翼角，甚至廣東佛山梁園、澳門盧園某些建筑翼角，呈弧鉤狀反曲，但其出檐也不大，水戧起翹也不高。這自然與自然環(huán)境有關(guān)，但更與

11、地方傳統(tǒng)、外來影響以及園主們的審美趣味有關(guān)。11、堂正型建筑序列：如宮、殿、廳、堂等，其空間體量都較大偏副型建筑序列如館、軒、齋、室等，空間體量較小。12、軒：軒的空間形式也較多樣，它可以指次要的或體量較小的廳堂13、個體建筑層高型建筑序列：如臺、樓、閣、塔等依水型建筑序列：榭、舫等。14、山的類型序列及其空間性格峰、頂、巒、嶺、岫，主要空間性格表現(xiàn)為高聳、峻麗之美。峰的典型性格特征就是峻拔。15、谷、壑、間、溪，表現(xiàn)為低落幽曲之美而不是高爽開朗。16、水的藝術(shù)地位與審美特征？潔凈之美，水具有清潔純凈的美質(zhì)，或者說，這是其本質(zhì)的生態(tài)美虛涵之美，水的另一個審美特征是因潔凈透明而虛涵。它借助于反射

12、的光輝，能反映天物，特別是水平似鏡、靜練不波之時，更能收納萬象于其中波動之美 水的一個重要的性格特征就是“流”、就是“活”，就是“動”。文章之美 在中國美學(xué)史上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規(guī)律的交織相雜而構(gòu)成的形式美。17、湖海，境界開闊，氣度恢宏的空間性格。池沼，平靜清幽，靈巧可親的性格特征。溪澗，給人親切之感，表現(xiàn)出一種幽邃清靜的源泉。淵潭，水面緊縮、空間狹隘的特征。18、瀑布 “飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”瀑布以飛流向下傾斜，強勁有力的氣勢引起人們的驚奇感，它是一種崇高的景觀美19、花木與依花木類型及其性格觀花類：有美麗的色彩，美好的姿容、美妙的芳香、美潔的品性，主要表現(xiàn)為

13、花的色、香、姿三美。觀果類：以它的花供人欣賞，以它的果供人關(guān)照，果讓人看到的始生命的充實。觀葉類：在園林里除了綠化、遮陰等生態(tài)功能外，有的還是重要的審美對象，它也可以構(gòu)成種種生態(tài)景觀，人們通過它那色、形、姿的美，看到了蓬勃的活力和生機。陰木、林木類：這類樹木的基本特征是傾向于高大粗壯，枝葉繁茂。它們冠蓋群木，古老壽長，并以其成蔭或成林為主要的景觀美。藤蔓類：兩個審美特征，一是花葉的色澤美，二是枝干的姿態(tài)美。竹類：色澤之美，姿態(tài)之美，音韻之美，意境之美草本及水生植物類：草本植物一般都比較小，莖干比較柔軟，然而正由于它有著與眾不同的特殊個性，所以也是園林里不可或缺的品類。水生植物生于水中或水邊，能

14、豐富水體景觀或獨立構(gòu)成景觀。20、名詞解釋：園林花木審美價值之“古”21、名詞解釋：季相美22、宗教與審美的互補宗教元素：塔，也是宗教意識之流積淀給園林美的杰作，性格，騰空直上，只想藍天。宗教對于園林美也有不可忽視的作用：其一，裝點園林，豐富景觀。其二，是宗教景觀可以供人逃禪、避俗滌慮，使人似乎進入了“彼岸”世界。l 重農(nóng)意識在園林中的體現(xiàn)皇家園林的風(fēng)格，基本上是巍峨壯觀，金碧璀璨、鋪錦列繡，它缺少的正是平淡沖融，質(zhì)樸自然的田園生態(tài)境界，從宮苑審美的視角看，重農(nóng)景區(qū)這種平凡樸遠的田園風(fēng)，適當(dāng)以田園風(fēng)光，這具有以“質(zhì)樸濟富麗”，以“恬淡藥濃艷”的審美功能。在江南部分宅園中，重農(nóng)意識流對嬗變?yōu)槭看?/p>

15、夫文人所謂“歸農(nóng)意識”，并與隱逸意識相融合，以園林風(fēng)格的視角看，重農(nóng)或歸農(nóng)意識之流積淀，淡化的結(jié)果，給園林增添的美，是一種使畫棟雕甍黯然失色的平遠沖、簡陋渾樸之美；而從生態(tài)學(xué)的視角看，志歸齋的建構(gòu)，正是一種典型的詩意地棲居。l 崇文意識在園林中的體現(xiàn)。崇文意識流所凝積的具體景觀，還普泛地表現(xiàn)為陳設(shè)古雅，文氣氤氳的書齋；而其典型化的重點則表現(xiàn)為藏書的構(gòu)筑，這類構(gòu)筑，不論供私家藏書，還是供皇家藏書，其空間雖不大，但意義卻不小，而重點一論。l 政治、倫理意識流在園林中的體現(xiàn)在江南很多園林中，政治意識非常淡化，而且往往表現(xiàn)出與政治背道而弛的走向，這是和園林中的隱逸文化，隱退意識相應(yīng)的，至于倫理意識流和

16、政治意識流一樣，既是一種“善”，又是一種“流”。在中國長期古代社會里儒家思想占主導(dǎo)地位，而儒家哲學(xué)主要就是倫理哲學(xué)。因此，儒家的倫理意識之流，必然滲透在各類園林之中，并在精神領(lǐng)域鮮明地顯現(xiàn)出來。在江南私家園林中，其題額、對聯(lián)等，也往往體現(xiàn)著種種倫理意識（社會道德倫理意識）皇家園林，政治意識和倫理意識往往是同源同流的。23、園中之園空間分割律24、奧曠交替：園內(nèi)奧與曠的交替轉(zhuǎn)換，能引起獨特的心理效果，能夠成園林審美的獨特心境?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”所采用的造景手法是 （ ）a、 夾景 b、障景 c、漏景 d、借景25、怎么實現(xiàn)主體控制的三個方面：凝聚、統(tǒng)馭、輻射。26、什么叫意境創(chuàng)作

17、的主體控制律？如何創(chuàng)作一個主體中國古典園林審美意境的整體生成，也離不開不同類型、不同層次的主體的章法創(chuàng)構(gòu)。在空間園林里，主體控制著、駕馭著賓體，賓體圍繞著、映襯著主體，于是，群星拱月，賓主相生，這是園林意境美學(xué)的有一條重要規(guī)律。依據(jù)空間分割律，園林往往可以分割為若干大景區(qū)或景區(qū)，而其中往往有主景區(qū)，這特別重要，它是全園精華所萃，在園林宏偉的交響樂中，起著領(lǐng)奏和主奏的作用。在一個園林或一個景區(qū)之中，往往有不同的主體類型，在江南園林中，除了主體建筑而外，山和水也往往可以是大體量的主題類型，山水、建筑之所以能成為一園或一個景區(qū)的主體類型，一個重要原因在于它和其他景物相比，體量特別大或比較大，這是它們

18、和園林物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)三要素之一的花木的不同之處。園林里的主體、中心，都是相比較而存在的，都是在一定的空間范圍內(nèi)形成的，在園林的藝術(shù)空間里，主體中心至關(guān)重要，它影響著全局，控制著整體，為園林的生命所系，在全園、景區(qū)中起著凝聚、統(tǒng)馭、輻射等宏觀或中觀方面的藝術(shù)功能。而在主體中心各類型里，山、水固然是重要的，但建筑的功能更不容忽視，因為建筑和“人”相聯(lián)系，人又和“情”相聯(lián)系，有人有情，才有園林意境之美。27、中國園林的虧蔽藝術(shù)，可分為“全蔽”、“半虧半蔽”、“不隔之蔽”三大類型全蔽：中國園林要成為一個深幽閑靜，獨立自足的自然生態(tài)王國，并隔絕園外的塵喧，最有效的方法莫如四周繚以墻垣。作為一種重要的蔽體，

19、它可以用來造成一個獨立完整的圍繞遮蔽的空間。借助于墻垣造成“全蔽”，這是建構(gòu)城市山林的必要條件，是園內(nèi)幽深閑靜的意境生成的可靠保證。半虧半蔽：這是園林內(nèi)部最富于審美功能的藝術(shù)方法。在園林的內(nèi)部，不論是要構(gòu)成三維空間的幽深意境，還是要體現(xiàn)出類似二維空間的畫面感，都離不開蔽隔，園林對內(nèi)是不能用全蔽方式的，半虧半蔽它介于隔和透之間，能促使園內(nèi)景區(qū)與景區(qū)、景物與景物、元素與元素之間互為聯(lián)系，互為掩映。半虧半蔽的主要結(jié)構(gòu)功能是使景物體現(xiàn)“隱”與“顯”的統(tǒng)一，從而給人以意趣深攜的美感不隔之蔽：古典園林內(nèi)部的湖池溪流，溝澗水灣，都可看作是一種不隔之蔽，它們同樣能增添景面層次，給人以亦即亦離的美感。不過這種盈

20、盈一水的相間，主要是產(chǎn)生一種心理上的“蔽隔”之感。28、空間觀空間，這是哲學(xué)的概念，也是美學(xué)的范疇。從美學(xué)的視角來看，建筑和繪畫的一個重要美學(xué)定性就是空間性；它們的美，首先是一種空間造型的美。不過，繪畫所表現(xiàn)的雖是三維空間，但它本身卻只存在于二維空間的平面。建筑藝術(shù)則不然，它不但應(yīng)把握二維空間的平面，而且還應(yīng)把握三維空間的立體，建筑既然離不開“空”，不只是內(nèi)部的“空”，而且還包括外部的“空”，那么必然會和一定的空見觀宇宙觀、天道觀綰結(jié)在一起，這是很自然的。29宮苑系統(tǒng)的文化心理積淀，最突出地體現(xiàn)在園林建構(gòu)要素的藝術(shù)組合亦即總體布局上，這就是“一水三山”的建構(gòu)模式。30、山水、泉石、花木的“第三

21、性質(zhì)”山令人靜，泉令人清31、孔子：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。揭示了人與自然的廣泛的樣態(tài)上的某種內(nèi)在的同形同構(gòu)從而可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系，揭示了自然山水能引導(dǎo)和對應(yīng)人的動靜體態(tài)和心態(tài)32、花木的“第三性質(zhì)”菊：體現(xiàn)悠然野趣梅：令人疏，令人高，使人心生“高士之態(tài)”，這就是梅的第三性質(zhì)。蓮：如世蓮華，在泥不染 一香，二靜，三柔軟，四可愛。蘭：主體心靈之美和客觀事物之美的象征，它令人含香，令人瀟灑、令人脫俗。松：貞心、神骨、古松，令人貞，令人古。竹：“韻”、“清”海棠：海棠以艷勝，色澤悅目，或濃妝，或淡抹，姿影婀娜嬌媚，是園林中常見的花木歲寒三友：松、竹、梅 四君子：梅、

22、蘭、竹、菊33、什么叫藝術(shù)泛化？在中國古代美學(xué)史上，有一種藝術(shù)泛化思想，或稱之為泛藝論。這種思想，又表現(xiàn)為兩個層面：其一，是把現(xiàn)實世界中的事物當(dāng)作藝術(shù)來品賞，用藝術(shù)泛化的眼光關(guān)照萬物，就能涵泳乎氣象萬千的大自然之中，就能把所發(fā)現(xiàn)的萬物之美更多地攝入自己創(chuàng)造的藝術(shù)境界之中。大自然景色越俏似藝術(shù)作品，就越能給人以審美的愉悅，這是一種普遍的審美現(xiàn)象。其二，泛化論把一種門類藝術(shù)當(dāng)作另一種門類藝術(shù)來評論、品賞、強調(diào)二者互補相通的素質(zhì)。中國有“詩是無形畫，畫是有形詩”之說，西方有“建筑是凝固的音樂，音樂史流動的建筑”之說，這都是把一種門類藝術(shù)泛化為另一種門類藝術(shù)。依據(jù)這種思想來欣賞園林，就有種種不同藝術(shù)泛

23、化視角的審美品賞。對于園林來說，既可以有本位之賞，又可以有出位之賞。對于園林，不但應(yīng)重點品賞其包括建筑、山水、花木等在類的本體，不但應(yīng)兼及其綜合藝術(shù)之諸元文學(xué)、書法、繪畫、雕刻、盆景、工藝美術(shù)，而且還可作出位之賞，亦即藝術(shù)泛化之賞。34、古典園林美的接受心境：閑：這是古典園林美的接受心境的第一要素，它決定著其他要素的生成和組合靜：只有閑者才能靜于觀取，這還足以說明：“閑”和“靜”是相隨而行、互為生發(fā)的。清：就心境而論，“靜”和“清”也密布可分，二者互為影響，互為包容。所謂“清”，從心理學(xué)視角說，是抑制雜念，注意專一。和：美，離不開和諧。中國古典美學(xué)非常強調(diào)中和之美。35、園林品賞的審美心理層級

24、，有幾個審美層級？園林品賞的“勞形舒體”層次。本節(jié)作為園林品賞的始基層，主要論述游賞者主體的生理層次，當(dāng)然也兼及建立于其上的愉悅性靈的生理層次。游，是園林品賞的主要方式，這是人們的共識，但它還應(yīng)該是園林品賞的目的之一。園林品賞“悅目賞心”層次之一。論述園林品賞審美心理的初級層次與主體感官相聯(lián)的感知層，其中主要論述與形、線、色、光等形式美諸因素相關(guān)的視覺心理，并經(jīng)過對“有意味的形式”之奧秘的重點探尋，進入到有關(guān)的深層次文化心理。園林品賞“悅目賞心”層次之二。園林建筑的空間造型，不但離不開一定的形與線，而且離不開一定的色。作為形式美得要素，色彩隨著人類審美史的發(fā)展，愈來愈多地具有特定的表情意味和象

25、征意味。園林品賞的“因情遷想”層次。主要論述園林品賞的“情感想象”層。這種審美心理已升華到較高的境界，并有其多向性，涵蓋面極廣，不但聯(lián)結(jié)著園林美的品賞，而且聯(lián)結(jié)著園林美的創(chuàng)造，甚至還聯(lián)結(jié)著詠寫園林美的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。園林品賞的“愜志怡神”層次。園林的文化意識之流中，除了已論述過的宗教意識、重農(nóng)意識、崇文意識、政治、倫理意識外，還有哲理意識，這主要表現(xiàn)在“愜志怡神”所聯(lián)結(jié)著的澄懷觀道與天人和諧之道。36、生態(tài)學(xué)未來學(xué)價值最能體現(xiàn)“天人合一”觀。37、如何理解真與假的審美關(guān)系“真”與“假”，是中國美學(xué)的一對重要范疇。江南園林的一條美學(xué)規(guī)律假生于真，以假擬真。真，也就是自然生態(tài)的真實。所謂“有真斯有假

26、”，先有客觀存在的真山之美，然后才有作為園林的重要組成部分的假山產(chǎn)生，假山作為一種造型藝術(shù)品，其終極根源是客觀自然中的真山之美；假山雖然是假的，卻貴在假中有真；“有真為假”，胸中要有從自然中得來的真山意象，亦即“胸有丘壑”，然后涰石疊山，才能“做假成真”，使假山具有真山的形態(tài)和氣韻，使人“莫知山假”，感到“似有野致”，“宛自天開”，如同自然原生態(tài)之美。天地自然是所謂“真”，而包括繪畫、園林在內(nèi)的藝術(shù)是所謂“假”，以“假”為“真”，或“假”中見“真”，這是中國美學(xué)的一大傳統(tǒng)特色，園林藝術(shù)的最高境界，是實現(xiàn)由人工之“假”最終歸復(fù)到天然之“真”。其優(yōu)秀之作不僅能做到本乎自然，有若自然，而且還能進一步

27、做到勝似自然，超越自然。中國古典園林在對客觀自然生態(tài)的關(guān)系上，其共同的美學(xué)定性是“有若自然”、“假中有真”。南、北園林在體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造之“真”的方面，存在較為明顯的差異，北方宮苑，自然原型是園林創(chuàng)造的重要依憑，原有的地形、地勢特別是山和水，對于北京大型宮苑的建構(gòu)幾乎起著決定性作用，江南宅院，自然原型的可因憑性就比較小或非常小，得依仗大量的人工。38、中國古典園林建筑典型地體現(xiàn)了功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)三者的統(tǒng)一，而這一美學(xué)特征又離不開臺基層、屋身層、特別是包括各類頂式和飛檐翼角在內(nèi)的屋頂層三位一體的有機會結(jié)合，還離不開建筑物質(zhì)材料本身的質(zhì)感。39、古典園林綜合藝術(shù)性怎么理解中國古典園林的藝術(shù)綜合性，是在

28、中國古典美學(xué)的大系統(tǒng)、大背景下歷史地形成的，從藝術(shù)綜合性這一視角看，中國古典藝術(shù)是一個大系統(tǒng)，其中大體可分為四個不同形態(tài)的子系統(tǒng)。其一是詩、樂、舞的動態(tài)綜合藝術(shù)系統(tǒng)，其二是詩、書、畫靜態(tài)綜合藝術(shù)系統(tǒng)；其三是集萃式的以動態(tài)為主的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，這就是具有中國獨特風(fēng)采的戲曲；其四是集萃式的以靜態(tài)為主的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，這就是體現(xiàn)了強形式的人文藝術(shù)綜合化的中國園林。中國園林是一個大型繁復(fù)的、以靜態(tài)為主的綜合藝術(shù)系統(tǒng)。它和中國具有獨特風(fēng)采的戲曲一樣，幾乎擁有一切藝術(shù)門類的因素。這個綜合系統(tǒng)工程包括：作為語言藝術(shù)并訴諸觀念、想象的詩或文學(xué)；作為空間性靜態(tài)藝術(shù)并訴諸視覺的書法、繪畫、雕刻以及帶有物質(zhì)性建筑、工藝

29、美術(shù)、盆景等；另外，也還有可以作為時間性動態(tài)藝術(shù)并訴諸聽覺或視覺的音樂、戲曲等，它們相互包容，互相表里，相互補充，相互生發(fā)，建構(gòu)著一個集萃式的綜合藝術(shù)王國。40、精神文化精神領(lǐng)域體現(xiàn)在哪些方面：文學(xué)、書法、繪畫、雕刻、琴韻、戲曲41、中國園林歷史發(fā)展過程第一大階段：秦、漢以前是園林美的歷程的第一個大階段，即萌生和開始的階段。中國古典園林與先秦的“臺”、“囿”、“苑”、“圃”等形態(tài)密切相關(guān)，它們是中國古典園林的雛形或先導(dǎo)。臺的特點就是高聳，其作用就是可以觀四方，臺除了呈四方的平面造型外，主要特點就是筑土堅高而成。臺榭，是積土四方而堅高的建筑，其上或無室屋。臺榭除了通天、祭天、候神、望仙的功能之外

30、還有觀象功能，臺榭有軍事、賞樂、玩樂的功能，臺榭以其堅高，還有觀望或觀賞的功能，還有一種極為重要的性質(zhì)，即其本身具有審美的功能，是一種獨特的景觀美。秦漢的皇家園林，往往稱為苑囿。臺榭偏畸于縱向的高聳甚至孤峙，園囿偏畸于橫向的展開，先秦階段的“圃”、“園”還不能算是屬于藝術(shù)范疇的園林，因為它只是實用的物質(zhì)功利價值，而“囿”“苑”才可以說是古典園林藝術(shù)的濫觴，因為它至少同時具有供人賞樂的初步審美價值，在一定意義上擺脫了物質(zhì)需要而體現(xiàn)了某種精神生活的自由性。在中國園林美的歷史行程中，秦、漢以前是第一個大階段，其中秦、漢的苑囿體現(xiàn)了第一階段的最高成就，它借助于山水的自然地勢，建宮筑館，養(yǎng)禽畜獸，也種植

31、林木，成為帝王狩獵和游樂的、提供審美享受的大型樂園。第二大階段：魏、晉、南北朝直至隋、唐，這是我國園林美的歷史行程的第二個大階段，即園林藝術(shù)發(fā)展、開拓、突飛猛進的階段。晉代高蹈遁世的隱逸意識，從本質(zhì)上看，是企圖通過歸復(fù)自然以求得潔身自好。一方面，這種思想有著否定黑暗勢力，不與之同流合污的積極意義，另一方面，借黑格爾的話說其中還蘊含著詩人并未意識到的“某種更為遙遠的東西”，亦即指向未來的東西，這就是生態(tài)美學(xué)的價值意義。在晉代的審美思潮中，對園林影響最大的要數(shù)陶淵明。魏、晉時代，“隱逸”、“歸復(fù)”之風(fēng)的流行，幾乎是和對世界的審美意識的徹底覺醒同時出現(xiàn)的，或者說二者是互為因果的。隨著人們對山水自然的

32、審美意識的覺醒，以山水自然美為題材的藝術(shù)創(chuàng)作開始嶄露頭角，并以其獨特的風(fēng)韻意趣給這個時代的藝苑帶來了新鮮空氣，使人們的眼目心胸均為之一清。東晉以前，繪畫題材一直以人物為主，山水對于繪畫來說不是對象，從晉代開始，山水以其“是人情開滌”的生態(tài)魅力，進入了繪畫的藝術(shù)領(lǐng)域，在開始成為獨立畫種的山水畫中，園林也開始作為一種現(xiàn)實的題材，為自己的存在而亮相，為自己的發(fā)展而亮相，為自己的發(fā)展而顯耀其美的光輝。對于自然美的肯定，欣賞或藝術(shù)表現(xiàn)，總是先由動物而后逐步過渡到植物的。從宏觀上說，整個社會的審美意識總是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，在中國古典園林美的歷史行程的第一階段，禽獸僅僅作為狩獵的對象并在園林中占突出

33、的地位，這反映了園林的審美意識尚處于低級階段，到了這個階段的后期漢代，禽獸才部分地開始轉(zhuǎn)化為觀賞對象，并略具有一定的審美價值。第三大階段：宋、元、明、清，這個時期的園林中，人為地藝術(shù)加工是明顯地增加了，景觀中含茹的主體情致是顯然地濃化了，技術(shù)美的水平也更為提高，與此相應(yīng)，包括園林美學(xué)在內(nèi)的園林理論則是大大地發(fā)展了。這一階段，前所未有的數(shù)量，還表現(xiàn)為社會的上層、中層特別是士大夫文人的府宅中大抵擁有或大或小的園林。和魏、晉至唐的園林相比，宋代以來的園林，不但在數(shù)量上，而且在質(zhì)量上也存在著明顯的不同，它的美，已提升到一個更高的境層。在清代，宮苑建構(gòu)體現(xiàn)了藝術(shù)美的更高的升華。在宋代，不只是宮苑，還有宅

34、院和寺園、祠園，它們比起以前的同類園林來。也是有過之而不及。群體游園之風(fēng)，雖已見于唐代，但它的走向炙盛，卻在宋代。宋代的宮苑有對外“開放”的，但其開放的時間、空間、程度是有限的，真正具有開放性的園林，當(dāng)首推公共園林，其次是寺觀祠堂園林，再次是宅第園林，最典型地公共園林莫如杭州西湖。在宋代，誕生了別具風(fēng)貌的園林文人寫意園。這種園，也不應(yīng)該僅僅是技藝或藝術(shù)，還應(yīng)該是“文之極也”，“從于心者也”，具體地說，就是園林的文學(xué)化，心靈化。園林正是高雅的文學(xué)化，脫俗景觀的心靈化。文心，不然是文人寫意畫的核心，而且是文人寫意園的核心。這一歷史階段包括園林美學(xué)在內(nèi)的古典園林理論著作碩果累累。 蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀

35、蟻艿膄蝿蝕罿荿蚅蠆肁膂薁螈膃莇蕆螇袃膀莃螆羅莆螁螆膈艿蚇螅芀蒄薃螄羀芇葿螃肂蒂蒞螂膄芅蚄袁襖蒁薀袀羆芃蒆袀膈葿蒂衿芁莂螀袈羀膅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄羄羇膁蚃羄聿莇蕿羃節(jié)腿薅羂羈蒅蒁羈肄羋螀羀膆蒃蚅罿羋芆薁肈羈蒁蕆蚅肀芄莃蚄膃蒀螞蚃袂芃蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀蟻艿膄蝿蝕罿荿蚅蠆肁膂薁螈膃莇蕆螇袃膀莃螆羅莆螁螆膈艿蚇螅芀蒄薃螄羀芇葿螃肂蒂蒞螂膄芅蚄袁襖蒁薀袀羆芃蒆袀膈葿蒂衿芁莂螀袈羀膅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄羄羇膁蚃羄聿莇蕿羃節(jié)腿薅羂羈蒅蒁羈肄羋螀羀膆蒃蚅罿羋芆薁肈羈蒁蕆蚅肀芄莃蚄膃蒀螞蚃袂芃蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀蟻艿膄蝿蝕罿荿蚅蠆肁膂薁螈膃莇蕆螇袃膀莃螆羅莆螁螆膈艿蚇螅芀蒄薃螄羀芇葿螃肂蒂蒞螂膄芅蚄

36、袁襖蒁薀袀羆芃蒆袀膈葿蒂衿芁莂螀袈羀膅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄羄羇膁蚃羄聿莇蕿羃節(jié)腿薅羂羈蒅蒁羈肄羋螀羀膆蒃蚅罿羋芆薁肈羈蒁蕆蚅肀芄莃蚄膃蒀螞蚃袂芃蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀蟻艿膄蝿蝕罿荿蚅蠆肁膂薁螈膃莇蕆螇袃膀莃螆羅莆螁螆膈艿蚇螅芀蒄薃螄羀芇葿螃肂蒂蒞螂膄芅蚄袁襖蒁薀袀羆芃蒆袀膈葿蒂衿芁莂螀袈羀膅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄羄羇膁蚃羄聿莇蕿羃節(jié)腿薅羂羈蒅蒁羈肄羋螀羀膆蒃蚅罿羋芆薁肈羈蒁蕆蚅肀芄莃蚄膃蒀螞蚃袂芃蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀蟻艿膄蝿蝕罿荿蚅蠆肁膂薁螈膃莇蕆螇袃膀莃螆羅莆螁螆膈艿蚇螅芀蒄薃螄羀芇葿螃肂蒂蒞螂膄芅蚄袁襖蒁薀袀羆芃蒆袀膈葿蒂衿芁莂螀袈羀膅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄羄羇膁蚃羄聿莇蕿羃節(jié)腿薅羂羈蒅蒁羈肄羋螀羀膆蒃蚅罿羋芆薁肈羈蒁蕆蚅肀芄莃蚄膃蒀螞蚃袂芃蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀蟻艿膄蝿蝕罿荿蚅蠆肁膂薁螈膃莇蕆螇袃膀莃螆羅莆螁螆膈艿蚇螅芀蒄薃螄羀芇葿螃肂蒂蒞螂膄芅蚄袁襖蒁薀袀羆芃蒆袀膈葿蒂衿芁莂螀袈羀膅蚆袇肅莀薂袆膅膃蒈裊裊莈莄羄羇膁蚃羄聿莇蕿羃節(jié)腿薅羂羈蒅蒁羈肄羋螀羀膆蒃蚅罿羋芆薁肈羈蒁蕆蚅肀芄莃蚄膃蒀螞蚃袂芃蚈螞肄薈薄螞膇莁蒀蟻艿膄蝿