選擇媒介-解讀媒介進化中的人類需求與技術(shù)影響

1、選擇媒介:解讀媒介進化中的人類需求與技術(shù)影響 摘要：在傳播學(xué)領(lǐng)域，媒介技術(shù)的革新頗為引人注目，新舊媒介不斷交替與交融，將傳播活動引向更為美好的未來。那么，傳播媒介究竟如何發(fā)展演變？通過對媒介演進歷史的宏觀關(guān)照與經(jīng)驗分析，本文認(rèn)為媒介技術(shù)的進化源于整個社會的多重選擇，新媒介的出現(xiàn)與舊媒介的消亡都是社會選擇的結(jié)果。其中，有兩類選擇標(biāo)準(zhǔn)較為明顯，即人類的主觀需求與技術(shù)的客觀影響。作為兩點動因，二者的互動與聯(lián)合在各個媒介的誕生與完善過程中發(fā)揮了重要作用。 關(guān)鍵詞：新媒介；人類需求；技術(shù)影響；媒介進化 中圖分類號：g206 文獻標(biāo)識碼：a 作者簡介 操瑞青，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，江蘇南京

2、210097 一、緣起：媒介進化與“選擇媒介”觀點的提出 現(xiàn)代世界已經(jīng)步人“信息社會”時代，信息本身在社會生活中占據(jù)著無法動搖的優(yōu)勢地位。作為信息傳播的載體，媒介技術(shù)的發(fā)展演變同樣備受關(guān)注。就信息科學(xué)視角來看，傳播媒介的發(fā)展歷經(jīng)了語言、文字、報紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等階段。在當(dāng)前背景下，各種媒介技術(shù)仍不斷革新，平板電腦、電紙書、虛擬現(xiàn)實等媒介形態(tài)似乎正在將我們的傳播活動引入另一個新世界，媒介對社會整體面貌的改變有著難以忽視的推動。正如麥克盧漢主義者所說：就較長的歷史時期來看，真正使傳播活動對人類社會產(chǎn)生深遠影響的是各個時代所選擇的主流媒介技術(shù)，而不是其所傳達的信息內(nèi)容。 “媒介進化”命題便是對

3、這一現(xiàn)象的專項考察，它指的媒介技術(shù)交替發(fā)展，新媒介不斷涌現(xiàn)，舊媒介逐步演變乃至退出歷史舞臺的社會現(xiàn)實。媒介進化也被稱為媒介形態(tài)演變，所探索的核心命題正是媒介技術(shù)本身所發(fā)生的形態(tài)變遷。有學(xué)者表示，媒介進化研究的是“整個媒介系統(tǒng)中各種媒介孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、融合、消亡的動態(tài)序列結(jié)構(gòu)歷程，以及不同媒介間競爭、互動、共生等關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)狀態(tài)?！痹诒疚闹?，筆者所著力思考的是這樣一個更為具體的問題：傳播媒介究竟如何發(fā)展演變，哪些因素主導(dǎo)了其發(fā)展演變的方向，其進化過程有著怎樣的特征？ 國內(nèi)外學(xué)者對這一問題的思考從未停止過，保羅萊文森是其中應(yīng)然的翹楚。他提出了完整的“媒介進化論”理論體系，其中包括“人性化趨勢演進”、

4、“補償性媒介理論”、“小生境理論”等具體觀點，對媒介進化現(xiàn)象的前因后果都有過較為詳實的思考。在萊文森看來，媒介技術(shù)的發(fā)展始終以人性為主導(dǎo)，人性化選擇是技術(shù)進步的重要標(biāo)準(zhǔn)。萊文森表示，“人是積極駕馭媒介的主人，不是在媒介中被發(fā)送出去，而是在發(fā)號施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容。對別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力?！痹谌伺c媒介的雙向博弈中，他始終堅信技術(shù)臣服于人性，媒介的進化是人類的理性選擇?！盁o論是好是壞，人的指引對一切技術(shù)都具有決定性的作用一切技術(shù)在我們的手中都是各種形式的刀子它證明以下觀點的荒謬：技術(shù)是自主的，其本性是人不能控制的。”簡言之，萊文森將技術(shù)的發(fā)展立足于人類的基本需求，人類的

5、理性思考促使著技術(shù)始終向著人性化的、好的方向不斷演變。 萊文森的觀點引起了部分學(xué)者的爭議，胡翌霖表示：技術(shù)的批評家們往往認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的邏輯是“自主”的，也就是說，技術(shù)按照自身的邏輯具體而言，就是單向度的效率標(biāo)誰一一優(yōu)勝劣汰，因此技術(shù)的演化不是造成人性的回歸，而是造成人性日益被單調(diào)的效率邏輯所支配。即，人性臣服于技術(shù)。因此，他提出了技術(shù)的“自然選擇”觀點對萊文森的“人性化選擇”觀點予以批判。從媒介技術(shù)角度來考量，亦即是媒介技術(shù)的發(fā)展不斷重新建構(gòu)了人類需求本身，最終人類需求或許會演變?yōu)轳R爾庫塞的“虛假欲求”，而演變的根源是技術(shù)卻不是人性。一言以蔽之，他認(rèn)為萊文森的觀點有失偏頗，立論于一個靜態(tài)的的

6、人性需求，且先驗地認(rèn)為這一需求有著天然良好的發(fā)展趨勢，事實卻并非一定如此。 學(xué)者崔林從媒介技術(shù)本身的演進方向出發(fā)，考察了人類對媒介進行選擇時的兩大標(biāo)準(zhǔn)：一是跨越時空的能力，這是傳播的“自由度”問題；一是傳播達成的效果，這是信息的“保真度”問題，媒介正是在對這兩種目標(biāo)的追求中不斷辭舊履新。他認(rèn)為，傳播自由與時空束縛、時空成本與技術(shù)進步、信息損耗與符號補償是三組大的對立統(tǒng)一體，共同構(gòu)筑了媒介進化的主要推力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從這一視角下去思考媒介進化現(xiàn)象頗具創(chuàng)見，它廓清了技術(shù)演進的基本方向，對于理解當(dāng)下媒介環(huán)境的變革具有指導(dǎo)作用。需要指出的是，崔林的觀點同樣基于媒介進化源于人性選擇的基本預(yù)設(shè)，即認(rèn)為媒介的

7、發(fā)展動力主要是人類傳播過程中對信息自由真實傳達的理性訴求。從這一點看，他的理論是對萊文森理論的深層闡釋，沒有背離萊文森的基本方向。 結(jié)合上述理論文獻的觀點以及對媒介發(fā)展進化歷程的經(jīng)驗性總結(jié)，我們認(rèn)為無論是萊文森的“人性化選擇”還是其批判者的“技術(shù)的自然選擇”，都具有顯在的合理性。他們從不同的視角出發(fā)，對媒介如何進化的命題給出了自己的答案。在此基礎(chǔ)上，我們首先可以肯定的是：媒介進化是一種選擇的過程，無論是新媒介的誕生還是舊媒介的消褪，它們都是被選擇的。那么，誰在選擇呢？最容易被接受但同時也最不被大家稱道的解釋或許是“社會的整體性選擇”了。然而，政治、經(jīng)濟、文化、人性、技術(shù)以及歷史偶然等諸多因素都

8、可以囊括到“社會整體”的內(nèi)涵之下，它們事實上也若隱若現(xiàn)地左右著媒介技術(shù)的演進，故而絕對的洞見似乎變成了毫無建設(shè)性的空洞預(yù)言。填補這一空洞，需要我們?nèi)ソ鈽?gòu)這一“社會整體”本身，在整體的內(nèi)部看一看到底哪些因素起到了主導(dǎo)型作用，它們又是如何起作用的。 本文認(rèn)為，在新舊媒介交替演化的選擇過程中，有兩類選擇一直并將繼續(xù)發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用，它們顯然不能代表全部的選擇標(biāo)準(zhǔn)和選擇方式，但將它們首先拎出“社會整體”這一宏觀的框架，無疑有助于進一步解構(gòu)整體，更好地理解媒介進化現(xiàn)象本身。這兩種選擇媒介的標(biāo)準(zhǔn)分別是人類的主觀需求和技術(shù)的客觀影響，萊文森的“人性化趨勢”理論關(guān)聯(lián)了前者，胡翌霖認(rèn)為的“技術(shù)的自然選擇”觀

9、點則關(guān)聯(lián)了后者。人類需求指傳播活動中，人們對信息的傳遞有哪些動態(tài)的需求變更，這些需求如何影響了媒介進化；技術(shù)的影響指的是技術(shù)的發(fā)展自有其邏輯與邊界，技術(shù)環(huán)境的變動改變了媒介的演變方向。為使研究更為深入，本文的考察沒有基于麥克盧漢式的“泛媒介”立場去研究泛在技術(shù)形式，而是始終立足于對傳播媒介的分析。 二、人類需求的選擇：傳播活動中的主觀訴求引導(dǎo)媒介進化方向 媒介是人的媒介，媒介的發(fā)明與完善也離不開人的必然參與。如果按照部分技術(shù)批判者的觀點，媒介技術(shù)的發(fā)展有其完全的自身邏輯，技術(shù)邏輯完全俘虜了人類理性。那么，第一個媒介技術(shù)的出現(xiàn)是在何種動力的驅(qū)使下誕生的呢？似是無解。因此，這種忽視人性的看法是本文

10、并不完全認(rèn)同的，它過多地陷入了一種“技術(shù)決定論”漩渦。在媒介的發(fā)展演變中，人一直是其使用的主體，人類的固有需求一直影響著媒介的進化歷程，形成某些特定的人性化選擇標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)受到外在技術(shù)的影響，或許會不斷變更，但在變更過程中，總有某些不變的本質(zhì)，這些本質(zhì)就是人性，是人之所以為人的基準(zhǔn)。 我們似乎可以從心理學(xué)中找到一些依據(jù)。需要層次理論認(rèn)為“驅(qū)動人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要?！瘪R斯洛將人類的基本需要層次劃分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要共五個層面。該理論表明，人類的發(fā)展經(jīng)歷千變?nèi)f化，但在這些變化的背后總有著某些恒定不變的基礎(chǔ)需求作為動力和標(biāo)準(zhǔn)。它給出

11、了這樣幾點啟示：一、需求是動力的來源，有需求就有動力和標(biāo)準(zhǔn)；二、需求是有層次的，不同層次的需求有不同的作用；三、需要源源不斷產(chǎn)生，處在一個動態(tài)的過程中，因而動力也是持久的?；谕瑯拥倪壿?，回到傳播活動中的媒介進化問題來思考：媒介技術(shù)的最終目的在于更好地滿足人類傳播行為，這是毋庸置疑的。那么，在媒介技術(shù)的進化過程中，人類對于傳播活動的完美實現(xiàn)有沒有某些固定的訴求呢？如果有，這些訴求便是我們所尋找的人類需求下的選擇標(biāo)準(zhǔn)了。 萊文森和崔林的觀點都表明，這些需求確實存在，筆者同樣持此觀點。問題在于，傳播活動中的哪些基本訴求影響了媒介進化的方向，成為了媒介選擇的標(biāo)準(zhǔn)呢？通過大量的文獻分析以及對媒介發(fā)展的

12、經(jīng)驗性總結(jié)，本文提出了三類訴求共七個層次的選擇標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為它們貫穿了媒介進化的整個過程，是人類需求在傳播活動領(lǐng)域的基本體現(xiàn)。（表1） 基礎(chǔ)訴求主要是指交流訴求，它最為根本，是其他訴求得以存在的保證，傳播就是為了更好地實現(xiàn)交流。面對人類難以完美交流的殘酷現(xiàn)實，彼得斯喊出了“交流的無奈”，表示“我們每天遭遇到跨越各種社會邊界交流的困難一一這些邊界有性愛、階級、種族、年紀(jì)、宗教、地域、國家和語言”，而這些不可交流的范圍仍在擴大?；赝麄€媒介技術(shù)的發(fā)展歷程，渴望交流的欲求始終貫穿其中，恩格斯認(rèn)為，語言的誕生也正是源于人類的發(fā)展已經(jīng)到了“不得不說些什么的地步”。今日中國，互聯(lián)網(wǎng)交流的飛黃騰達同樣說明：現(xiàn)代

13、性文明帶來了現(xiàn)代性孤獨，傳統(tǒng)熟人社會被消解，在這個陌生人環(huán)境中，人們迫切尋求交流的平臺與空間，社交網(wǎng)站、交友平臺不斷出現(xiàn)，我國的微博應(yīng)用也格外繁榮。正如有學(xué)者所說的那樣，人們“來到微博上，只是想聊聊，以證明自己依然存在，并非文盲，網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)了這個時代人們對交流的強烈渴望?！?物理訴求較易理解，它所包含的有關(guān)時空、數(shù)量和質(zhì)量的基本訴求標(biāo)準(zhǔn)可以用一句話簡單概括，即傳播者期望可以跨越時間和空間的界限，將預(yù)期數(shù)量的信息以預(yù)期的真實形態(tài)送達給受傳者。簡單羅列媒介發(fā)展史上不同媒介工具的主要功能就能理解物理訴求：口語實現(xiàn)了交流；文字超越了時間；電報跨越了空間；報紙滿足了信息數(shù)量；虛擬現(xiàn)實還原了本真，甚至實現(xiàn)了

14、超真實；計算機互聯(lián)網(wǎng)更是將這些訴求史無前例的糅合到了一起，實現(xiàn)了媒介史上最偉大的融合傳播。前文提到的學(xué)者崔林關(guān)于媒介進化的考察基本上立足于這一點。他關(guān)于人類選擇媒介的“自由度”標(biāo)準(zhǔn)就是指的跨越時空，擺脫束縛；而“保真度”標(biāo)準(zhǔn)就是指的傳播效果，即信息傳達的質(zhì)量。媒介進化中對信息數(shù)量的訴求是崔林所忽視的問題，或者說崔林考察的是傳播活動中“對話”行為中所采取的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了“撒播”行為。傳播行為不僅發(fā)生在個體之間，還發(fā)生在群體與大眾之間，它要求將大量信息傳遞給廣大人群，古登堡印刷術(shù)在媒介史上的重要意義印證了這一訴求；報紙是最早的大眾傳播媒介，實現(xiàn)了傳播過程中大量信息面向廣泛人群的傳播模式。而這一點，在

15、崔林的分析中是無法體現(xiàn)的。 心理訴求是本文一個較為獨到的關(guān)注點，也是筆者結(jié)合當(dāng)下媒介技術(shù)環(huán)境的發(fā)展趨勢所提出的一種嘗試性歸納。盡管彼得斯認(rèn)為人類無法“心連心”，只能“手拉手”，但隨著媒介技術(shù)的騰飛，傳播主體之間交流難度日益降低是不爭的事實。當(dāng)遠距離傳播、跨時間傳播、海量化傳播以及高真實傳播等物態(tài)層面的傳播訴求能夠輕易實現(xiàn)的時候，人們對傳播所能實現(xiàn)的可能性又有了新要求。事實上，心理訴求在媒介進化的各個時期都始終存在，只是現(xiàn)代新媒介的崛起凸顯了它的重要性。我們將心理訴求歸結(jié)為互動、分享和情境三點，前兩點較易理解，后者需要重點分析?；釉V求源于交流訴求，但更強調(diào)雙向性。在以口頭傳播為主的歷史時期，互

16、動訴求較易滿足，現(xiàn)今人際傳播中的互動性也最為明顯。但隨著傳播媒介對時空的逐步超越，互動性漸漸喪失，傳播者難以得到反饋，受傳者也難以及時參與傳播活動。報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介都在實現(xiàn)物理訴求的同時喪失了傳播的互動性，而計算機互聯(lián)網(wǎng)則重新燃起了人們對互動的渴望；分享訴求是人們希望主導(dǎo)傳播過程，積極表現(xiàn)自我的心理體現(xiàn)。上世紀(jì)70年代發(fā)達國家開始出現(xiàn)的“受眾參與理論”與此有共通之處，其結(jié)果使部分商業(yè)電視不得不開設(shè)“開放頻道”，允許公眾參與?；ヂ?lián)網(wǎng)強化了人們的分享欲望，在微博客為代表的web2.0時代，人們積極地開設(shè)博客、撰寫日志、上傳照片等，這些行為不僅滿足了網(wǎng)民參與傳播活動的主觀要求，也為互聯(lián)

17、網(wǎng)發(fā)展進化提供了動力和方向。 情境訴求是目前最具動力和潛力的傳播訴求，也將是未來媒介進化的主要方向之一。它指的是人們在借助傳播媒介進行交往的過程中越來越追求感覺上的可靠性和傳播環(huán)境的真實性，在感官和心理上具有的向人際傳播回歸的趨勢。簡單來說，真實的世界是怎樣的，人們在傳播中便渴望得到怎樣的信息體驗。麥克盧漢認(rèn)為電子媒介使現(xiàn)在人正在找回長期失落的“感覺總體”，重新找回了一種感覺平衡狀態(tài)，這是對情景訴求的較早闡釋。萊文森“小生境”原理同樣認(rèn)為，“在媒介進化過程中，媒介響應(yīng)的環(huán)境必然是前技術(shù)的環(huán)境，或是人們喜歡或渴望再現(xiàn)的真實世界的傳播模式。”我們先來看看“電話”媒介自身的進化歷程：電話的出現(xiàn)首先使

18、得聲音突破了空間，但沒有突破時間，轉(zhuǎn)瞬即逝；此后錄音電話出現(xiàn)，使得電話在一定程度上超越了時間；如果從物理訴求的角度來看，電話的進化應(yīng)當(dāng)可以告一段落了，但事實并非如此，在情境訴求的驅(qū)使下，可視電話又隨之誕生了。因為相比聽覺而言，視覺形象能夠讓人們覺得更加具體可感，更接近真實社會的呈現(xiàn)形態(tài)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)下至少還有三類新的媒介形態(tài)證實了情境訴求對于媒介進化的重要影響：3d視頻、全息影像和虛擬現(xiàn)實。雖然它們被運用在不同領(lǐng)域，但它們的共同點便在于著力還原真實的社會形態(tài)，無論是從視覺上、聽覺上，還是從味覺上或觸覺上。譬如，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)了一種全方位的“沉浸式”傳播，身臨其中后所能體驗的傳播情境不僅是

19、真實的，更可能是超真實的。 至此，我們已經(jīng)將媒介進化中人類的主觀選擇標(biāo)準(zhǔn)大致介紹完畢，在此需要補充說明幾點。一、即便將考察的眼光放在當(dāng)下，上述七條標(biāo)準(zhǔn)也并非是人類主觀選擇的全部標(biāo)準(zhǔn)，囿于多重因素，這里的總結(jié)并非盡善盡美；二、從媒介進化宏觀歷程看，三類訴求依次出現(xiàn)，由第一向第三層次逐步推進，從最初的人際交往到傳統(tǒng)的大眾媒介再到手機互聯(lián)網(wǎng)等新媒介技術(shù)，媒介在基礎(chǔ)訴求、物理訴求和心理訴求的牽引下逐步推進的線路十分明顯。這也同樣證實了技術(shù)批判主義者的部分觀點，即人的需求并非一成不變，而是在技術(shù)發(fā)展過程中逐步被建構(gòu)出來。三、任何訴求的滿足都不是一蹴而就的，而是在不同的社會環(huán)境下對媒介進化有不同的新要求。

20、如，從時空訴求對媒介進化的驅(qū)動來看，信件傳遞已實現(xiàn)信息遠距離傳播；電報最早實現(xiàn)文字在空間上遠距離快捷傳播；電話首次實現(xiàn)了語音的遠距離快捷傳播；而今天，隨時隨地的信息傳遞和接收已經(jīng)實現(xiàn)。在跨越時空的道路上，人們顯得越來越自由，時空訴求也在這一過程中不斷被擴大。 三、技術(shù)發(fā)展的影響：技術(shù)環(huán)境的客觀現(xiàn)實構(gòu)成媒介進化條件 就特定的技術(shù)工具來看，發(fā)明、創(chuàng)新和擴散是其發(fā)展演變的三個階段，傳播媒介同樣如此。羅杰斯首次明確劃分了這三個階段，“他認(rèn)為發(fā)明指制作或發(fā)現(xiàn)新事物。他把創(chuàng)新定義為消費者、觀眾、其它個人或集體對發(fā)明漸漸熟悉的過程；他們接受或拒絕這些發(fā)明。最后，被接受的創(chuàng)新在擴散階段滲透到社會中?！庇捎谝粋€

21、新媒介技術(shù)的功能和特點完全形成于創(chuàng)新階段，擴散階段只是其運用層面的考察，故而從媒介進化的研究視角看，我們關(guān)注的重點理應(yīng)放在前兩個階段，對后一個階段予以必要的關(guān)照即可，更何況多數(shù)情況下，創(chuàng)新與擴散常常并肩進行。正如德國教授所說的那樣：“從確定新媒介成功出現(xiàn)這一點來看，擴散階段是重要的。但就新媒介設(shè)計的特點而言，擴散階段又幾乎是不重要的。”當(dāng)我們在此處考察技術(shù)的客觀選擇如何影響媒介的進化演變時，主要分析的是技術(shù)環(huán)境為媒介進化提供了怎樣的條件，又限制了怎樣的范圍。傳播過程中的人類需求的選擇告訴我們社會需要出現(xiàn)怎樣的媒介技術(shù)以及應(yīng)當(dāng)淘汰怎樣的媒介，現(xiàn)實世界的技術(shù)的選擇則告訴我們哪些媒介可以出現(xiàn)以及可能

22、誕生哪些媒介，兩者在一定程度上相輔相成。 需要明確，這里的技術(shù)并非特指傳播媒介，而是廣義上人類生活所必不可少的中介工具，它包含了傳播媒介。技術(shù)選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是技術(shù)環(huán)境。寬泛地來說，技術(shù)環(huán)境指的是技術(shù)對人類社會所產(chǎn)生的全部影響，它不僅指技術(shù)的具體功能，還強調(diào)由這些功能所衍生出社會影響。每一種技術(shù)都有其固定的功能范圍，然而由于整個社會環(huán)境強烈的未知性，對技術(shù)的利用會受到多重因素的影響，技術(shù)所能開創(chuàng)的可能性難以被完全獲悉。譬如說，火藥發(fā)明源自煉丹術(shù)的需要，卻最終走上了軍事用途。因此，我們對技術(shù)環(huán)境的關(guān)注既包括技術(shù)的已知功能（簡稱“技術(shù)功能”），也包括我們短期內(nèi)無法獲悉的由技術(shù)所開創(chuàng)的可能性空間（簡稱“

23、技術(shù)可能”）。不僅如此，鑒于本文對“傳播媒介”的專項考察，這里我們將技術(shù)環(huán)境的內(nèi)涵予以人為地細分，在橫向上分為“媒介技術(shù)”和“外在技術(shù)”，在縱向上分為“技術(shù)功能”和“技術(shù)可能”（見圖1）。這種劃分界定出了技術(shù)環(huán)境的四點內(nèi)容：1、傳播媒介的已經(jīng)功能；2、技術(shù)工具的已知功能；3、傳播媒介本身所開創(chuàng)的未知可能；4、技術(shù)世界廣泛的未知可能。這種劃定與技術(shù)環(huán)境的內(nèi)涵或許并不完全對等，但它確實能反映其概況并為研究帶來便利。 “技術(shù)功能”包含前兩點，它對媒介進化過程的選擇性作用主要體現(xiàn)在：其一，外在技術(shù)的已知功能有利于傳播媒介的發(fā)明。將新科技成果運用到媒介技術(shù)上是媒介發(fā)明的慣用手法，新媒介的誕生離不開科技的

24、進步，這種外在突破為媒介形態(tài)的更新提供了可能。報紙離不開印刷術(shù)的進步、廣播來源于無線電的發(fā)明、留聲機歸功于電磁現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)等等。人類總是在新技術(shù)環(huán)境里尋找可用的內(nèi)容來滿足自身的交往訴求，然后將其轉(zhuǎn)換成便于使用的媒介工具并不斷完善。其二，傳播媒介的已知功能是當(dāng)前媒介進化已實現(xiàn)的訴求現(xiàn)狀，也是媒介進化的起點和基礎(chǔ)，其作用主要表現(xiàn)在媒介的創(chuàng)新階段。單個媒介的功能范圍在進化過程中，或是不斷吸收其它媒介的已知功能，或是不斷被其它媒介逐步轉(zhuǎn)嫁走自身的已知功能，或是兩者同時進行以實現(xiàn)創(chuàng)新。同樣以電話媒介為例：電話在進化過程中就先后吸收了留聲機的錄音功能、電視的視頻傳輸功能，手機的無線（電話線）外形等。 “技術(shù)

25、可能”包含后兩點內(nèi)容，是傳播媒介發(fā)展進化的潛力所在，它的選擇性作用主要體現(xiàn)在：其一，一種媒介出現(xiàn)的初期，人們難以界定出其到底具備怎樣的功能范圍，隨著時間推移它的功能將會越來越多，開創(chuàng)的可能性也越來越廣。萊文森曾提到新生媒介不過都是一些小玩意，被社會上的多數(shù)人認(rèn)為是玩具，電話、留聲機、電影等都是如此，但正是這些未知的可能性形成了單個媒介進化的發(fā)展空間，使得媒介的創(chuàng)新得以實現(xiàn)。當(dāng)計算機剛剛出現(xiàn)的時候，其笨重的外表和龐大的體型使之與日常運用遠遠脫節(jié)，但計算機以其無限的發(fā)展可能逐步完善自身，到今天變成了日常生活必不可少的媒介工具。其二，外在技術(shù)世界所能開創(chuàng)的未知可能性相對來說更為寬廣，社會發(fā)展的整體性

26、推進使各種新技術(shù)手段所開創(chuàng)的可能性層出不窮，因而媒介進化的腳步也將隨著整個技術(shù)環(huán)境的進步不斷前進。 讓我們以手機媒體為例來進行一個詳細的闡釋。首先，即時即地的溝通是手機誕生的源動力。它屬于需求選擇的標(biāo)準(zhǔn)，但是手機能夠出現(xiàn)離不開技術(shù)環(huán)境所提供的外在條件。當(dāng)物理學(xué)上的電路技術(shù)，移動通信技術(shù)等外在技術(shù)功能都已經(jīng)具備的時候，手機的出現(xiàn)便順理成章了；但在手機出現(xiàn)之初，它對人類社會生活能夠產(chǎn)生多大的影響在事實上并不明晰，作為新生媒體，它蘊含了無限的發(fā)展可能性；在進化過程中，舊媒介的相關(guān)功能被它不斷整合，短信、錄音、移動互聯(lián)等逐步變成了手機的常規(guī)功能，而隨著整個社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步，一系列難以預(yù)料的功能形

27、式成了手機進化的前進方向，觸屏手機、3g手機層出不窮，手機的功能進化也日臻豐滿。 總結(jié)媒介進化中的技術(shù)環(huán)境影響過程，能夠得出：一，傳播活動中的人類需求始終存在，這些訴求能否實現(xiàn)媒介形態(tài)的發(fā)明和創(chuàng)新主要依靠“技術(shù)功能”；二，當(dāng)技術(shù)環(huán)境滿足了交往訴求，新媒介便誕生了，它的實際功能便填補了原來的部分“技術(shù)可能”，并將其順利轉(zhuǎn)換成“技術(shù)功能”，因此發(fā)明與創(chuàng)新實現(xiàn)了“技術(shù)可能”向“技術(shù)功能”的轉(zhuǎn)變；三，“匯聚成單一且復(fù)雜的技術(shù)也許是合作媒介的天性，很可能是一般媒介的天性。這些合成的媒介復(fù)制真實世界的能力日益增加，最后成為統(tǒng)一、多面的系統(tǒng)?！保ㄈR文森，2007：38）因此，媒介的進化過程具有天然的融合趨勢

28、，上述手機媒介在這一點上頗為典型，數(shù)十年時間內(nèi)，手機已經(jīng)集數(shù)字報紙、廣播收音、電視收視、網(wǎng)絡(luò)沖浪等多種功能形式于一體，并仍在進一步完善中。 四、總結(jié)：兩種選擇在媒介進化中的互動與聯(lián)合 作為“選擇媒介”的兩大重要標(biāo)準(zhǔn)，人性類需求的選擇與技術(shù)環(huán)境的選擇并不孤立，存在必然的交互和聯(lián)合，共同推進媒介技術(shù)的演進。（見圖2）前者是媒介進化的牽引力，有了它媒介才有進化的必要，它指代了人們在交流傳播中渴望滿足的迫切需求，是人們對新媒介出現(xiàn)以及對舊媒介創(chuàng)新的內(nèi)在期待；后者是媒介進化的后推力，有了它媒介才有進化的可能，它指代了媒介的進化起點和發(fā)明創(chuàng)新的技術(shù)條件，是人們需求得以實現(xiàn)的外部保障。 人類的需求在各個歷史時期都是相對穩(wěn)定的既在需要，只有當(dāng)“技術(shù)功能”達到一定水平后，在兩者結(jié)合下新媒介才會出現(xiàn)。新媒介出現(xiàn)后，兩類選擇標(biāo)準(zhǔn)會繼續(xù)發(fā)揮作用，使之進一步創(chuàng)新完善直至成熟。這一過程中，新媒介會一方面滿足一定的傳播訴求，另一方面消解部分“技術(shù)可能”，并將其轉(zhuǎn)化為“技術(shù)功能”。進入下一階段，完善的媒介工具將進入社會并被廣泛的擴散和使用。在擴散階段，伴隨社會整體性發(fā)展，人們求新求異的本性再