民主型師生關(guān)系

1、 民主、平等的師生關(guān)系 在教育教學(xué)活動(dòng)中，師生以人際交往 為基礎(chǔ)，以學(xué)生主動(dòng)發(fā)展、終身發(fā)展 為目的而建立起的以民主、平等，對(duì) 話與合作為特征的師生共同完善其人 格的合諧關(guān)系。 思想淵源 孔子有教無(wú)類：不管政治地位和經(jīng)濟(jì)地位 高低，種族出身和先天的資質(zhì)的賢愚，人都必 須被列為教育的對(duì)象。 古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的 思想，亞里士多德則首先提出通過(guò)法律保證自 由公民的教育權(quán)利 。 “天賦人權(quán)”“公民教育” 民主 政治民主：各種制度的組織表 明對(duì)一切人的平等相待，使他 們得到充分的發(fā)展，自由選擇 各周?chē)鐣?huì)結(jié)構(gòu)中他們同胞生 活方式一致的生產(chǎn)方式。 杜威認(rèn)為，平等是“一項(xiàng)道德上、政治上

2、以及法律上的原則” ，它并不表示一種天 賦上的自然平等。因此，無(wú)論你在天賦、 出身、階級(jí)等方面有什么不同，建立在政 治上、道德上和法律上的平等能夠保證每 個(gè)人都是一個(gè)平等的個(gè)體。每個(gè)人作為一 個(gè)個(gè)體，都有同等的權(quán)利來(lái)參與自己的生 活，發(fā)展自己的能力，并表達(dá)自己的意見(jiàn) 從而做出決定。” 教育的民主杜威 人類道德上的平等，這種 平等的價(jià)值是無(wú)法比較，不能 量化。 一種生活方式，內(nèi)在的修養(yǎng)和生 活態(tài)度。 保羅弗萊雷的民主教育思想 被壓迫者教育學(xué) “只有當(dāng)一種行為阻止他人成為更完美的 人時(shí)，這種行為才構(gòu)成壓迫行為?！?壓迫教育傳統(tǒng)“銀行儲(chǔ)蓄式”教育 解放教育的民主方式“對(duì)話式”教育 “對(duì)話” ：它是指

3、一種認(rèn)識(shí)途徑，其根本目 的在于建立一種學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，通過(guò)克 服權(quán)威主義和令人避而遠(yuǎn)之的理智主義，使 教師與學(xué)生成為教育過(guò)程的主體；它也使人 們克服對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不正確的認(rèn)識(shí)。 師生關(guān)系是民主平等的，師生之間具有良 好的雙向交流 “對(duì)話式”教學(xué)具備條件 1、對(duì)話雙方應(yīng)具有平等的地位對(duì)話雙方應(yīng)具有平等的地位 平等不是知識(shí)占有數(shù)量或質(zhì)量上的對(duì)等，更 不是身份地位上的對(duì)等，而是權(quán)利上的定義， 即每個(gè)人都有表達(dá)自己獨(dú)立見(jiàn)解的權(quán)利。任 何人無(wú)權(quán)以專斷或權(quán)威的姿態(tài)剝奪他人的發(fā) 表權(quán)。 2、對(duì)話要充滿愛(ài)對(duì)話要充滿愛(ài) “缺乏對(duì)世界、對(duì)人的摯愛(ài)，對(duì)話就不能存 在?！弊鳛榻逃撸绻也粣?ài)這個(gè)世界， 不愛(ài)生活，不愛(ài)

4、學(xué)生，那么我們就不能與學(xué) 生進(jìn)行真正的對(duì)話。 3、對(duì)話雙方都要謙虛 “沒(méi)有謙虛的態(tài)度就不可能進(jìn)行對(duì)話如果對(duì) 話雙方（或一方）缺乏謙遜，對(duì)話就會(huì)破裂。如 果對(duì)話的一方總是注意別人的無(wú)知而從不意識(shí)到 自己的無(wú)知，那么我怎么能對(duì)話？”因此，自滿 與對(duì)話是不相容的。 4、對(duì)話還要對(duì)人信任 “信任只有在一方把自己真實(shí)、具體的想法告訴 別人時(shí)才產(chǎn)生；如果一方言行不一致，信任就不 可能存在。說(shuō)一套，做一套說(shuō)話不負(fù)責(zé)任 不能喚起信任?！?5、對(duì)話需要充滿希望、對(duì)話需要充滿希望 “作為追求具有更完善人性的人之間的接觸， 對(duì)話在毫無(wú)希望的氛圍中是不可能進(jìn)行的。如 果對(duì)話雙方對(duì)他們自己的努力不抱任何希望， 他們的接

5、觸將會(huì)空洞無(wú)聊，沉悶乏味?！?6、對(duì)話也需要批判性思維、對(duì)話也需要批判性思維 “只有要求進(jìn)行批判性思維的對(duì)話，才能產(chǎn)生 批判性思維。沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi) 有了交流,也就沒(méi)有真正的教育”。 陶行知人民性 “民有、民治、民享” 。陶行知是第一個(gè)放棄大學(xué)教授、校長(zhǎng)的優(yōu)裕 地位,穿上布衣草鞋,滿懷熱情奔赴農(nóng)村當(dāng)鄉(xiāng)村教 師的教育家,他倡導(dǎo)的“生活教育是大眾的教育, 是大眾自己辦教育,大眾為生活解放而辦的教 育”。 人民性構(gòu)成了陶行知的人生哲學(xué)和教育基礎(chǔ)思 想,人民性同樣也構(gòu)成他的教育民主的思想基礎(chǔ) 和重要特征。 民主教育與教師權(quán)威 “權(quán)威”“在社會(huì)生活中靠人們所公認(rèn)的威 望和影響而形成的支配力量

6、”。 “教師權(quán)威”：教師由威望和影響而形成的對(duì) 學(xué)生的支配力量。 教育者本身的職業(yè)水平和人格魅力 職業(yè)水平包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)技巧、教育藝術(shù) 等等，這是教育者通過(guò)教育教學(xué)過(guò)程有意體現(xiàn) 出來(lái)的，教師的教學(xué)水平，直接影響著其威信 的高低。 而人格因素則是教育者在與學(xué)生相處的過(guò)程中 不知不覺(jué)體現(xiàn)出來(lái)的。 教育民主不是不要教師權(quán)威，而是強(qiáng)調(diào) 教師的權(quán)威必須建立在學(xué)生的心靈之上， 是學(xué)生對(duì)教師發(fā)自肺腑的尊重，而不是 對(duì)教師的敬畏或迫不得已的服從。 把教師的權(quán)威轉(zhuǎn)化為學(xué)生集體的權(quán)威 把在一些人看來(lái)是屬于教師個(gè)人對(duì) 學(xué)生的威望、權(quán)力等“支配力量”，轉(zhuǎn) 化為班集體對(duì)每一位集體成員的感召力、 凝聚力、影響力等“支配力量”。 What we can do ? What we should do? 愛(ài)心 民主平等、尊重 愛(ài)心 沒(méi)有愛(ài)心就沒(méi)有教育 有了愛(ài)心不等于有了教育 愛(ài)心是教育的前提，但不是教育的全部， 更不是教育的最高境界，即使是真誠(chéng)有愛(ài) 心也可能有兩個(gè)導(dǎo)向，或?qū)蛎裰?，或?qū)?向?qū)Ｖ啤?民主教育的核心是尊重 尊重學(xué)生的人格 尊重學(xué)生的情感 尊重學(xué)生的思想 尊重學(xué)生