淺析設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育與中國傳統(tǒng)美學(xué)的結(jié)合

1、目前在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)中受西方設(shè)計(jì)元素的影響很正常，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)要有自己的東西才行，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代特征的具有民族性的東西。本文就將圍繞在如何培養(yǎng)學(xué)生計(jì)創(chuàng)新的時(shí)代前提下，淺論怎樣將中國傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合。1、在重組知識(shí)的綜合能力培養(yǎng)中挖掘傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合從某種意義上講?綜合能力就是將現(xiàn)有知識(shí)“重新組合”為新知識(shí)的能力?新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對(duì)象將要面對(duì)的是一個(gè)從學(xué)科知識(shí)高度分化走向高度綜合的社會(huì)?國家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識(shí)共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。絕大多數(shù)創(chuàng)新都是現(xiàn)存知識(shí)按照新的方式的組合?是“創(chuàng)新.與“新組合”的結(jié)合所謂知識(shí)的“

2、重新組合”?就是把原來幾種知識(shí)聯(lián)系起來合成為一種綜合知識(shí)或者把一種知識(shí)拆分成幾個(gè)部分?然后以新的形式將這些部分重新聯(lián)系起來?成為具有新特征、新功能、新內(nèi)容的知識(shí)。課程學(xué)習(xí)中的知識(shí)重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識(shí)進(jìn)行重組?二是將不同學(xué)科課程的知識(shí)進(jìn)行重組?三是將學(xué)科課程所包容的知識(shí)與課程未能包容的知識(shí)進(jìn)行重組.三種層次的重組?后一個(gè)比前一個(gè)要求更高。課程教學(xué)可從第一層次入手?希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)?把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須了解和掌握的所有知識(shí)重新組合?融會(huì)貫通?運(yùn)用這種“重組”的知識(shí)解決復(fù)雜的問題?從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。在這一點(diǎn)的研究上可以以

3、中國傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合。聯(lián)想集團(tuán)在02 60年idea中獲兩項(xiàng)金牌?在隨后的社論中?評(píng)論家分析到中國消費(fèi)者需要的不一定是世界名牌設(shè)計(jì)?而是符合中國消費(fèi)者的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)心理上的迎合就成為了我們?cè)O(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要課題。從這點(diǎn)上分析中國傳統(tǒng)造型研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合也有他的時(shí)代要求。其實(shí)?我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)?新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接?隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌人對(duì)中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊?在這種局面下?我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問題?也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去

4、何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的?對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性?而對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的?也是必然的?任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的?中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子?必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。對(duì)傳統(tǒng)的繼承是必然的?而我們?cè)撊绾卫^承呢?新的觀念與思維式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的。2、引發(fā)中國情韻的思考 各個(gè)國家、各個(gè)民族由于其文化傳統(tǒng)的影響，對(duì)設(shè)計(jì)的理解重點(diǎn)也有所不同，日本

5、的設(shè)計(jì)對(duì)色彩、造型極為敏感，在設(shè)計(jì)觀念上，有明顯見出東方文化的意味。設(shè)計(jì)風(fēng)格含蓄大方。歐洲諸國如芬蘭、荷蘭、丹麥、瑞典、挪威等。設(shè)計(jì)風(fēng)格則君然不同。其設(shè)計(jì)在觀念上追求功能主義、理想主義、在新式上講究簡潔、明快，喜歡用幾何圖形等。 在產(chǎn)品造型中受西方的影響很正常，但是要有自己的東西，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代特征的具有民族性的東西，現(xiàn)在中國的設(shè)計(jì)師只有向國外吸收，而沒有自己作為東方文化特征的沉淀，但是只是元素的拼湊結(jié)果卻是可笑的，所以從以前的經(jīng)典形象中提煉一點(diǎn)造型特征是可以的，但問題是怎么消化，怎么和現(xiàn)在的審美趣味結(jié)合起來，中國是個(gè)欣賞抽象美的國家，但卻不是機(jī)械感的那種抽象，現(xiàn)在有

6、一些中國味的設(shè)計(jì)，只是形似，而不是神似。那只是一些元素的運(yùn)用才會(huì)有這樣的結(jié)果。有些日本的設(shè)計(jì)還是比較能夠體現(xiàn)他們的文化，特別是一些器皿的形態(tài)和材質(zhì)，但是他們的指導(dǎo)設(shè)計(jì)的哲學(xué)卻是中國的老莊思想。歐洲自有他們的一套哲學(xué)體系，設(shè)計(jì)其實(shí)是受這種哲學(xué)思想影響的，哲學(xué)思想影響價(jià)值觀而價(jià)值觀影響人的審美觀，所以我覺得東方人和西方人的審美觀之所以不一樣原因就是我們有著不同的哲學(xué)。” 3、用文化去欣賞藝術(shù) 在整個(gè)藝術(shù)美學(xué)的研究過程中，我們始終遵循著一個(gè)原理去分析不同國家地域的藝術(shù)美。這就是用這個(gè)國家地域的文化思想去理解分析其多種多樣的藝術(shù)類型。馬克思認(rèn)識(shí)的美:(l)從本質(zhì)論講，美是主觀的，即美是人的社會(huì)意識(shí)。(

7、2)從源論講，美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價(jià)值，這種審美價(jià)值即客體與主體的統(tǒng)一(3) 從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，即客觀對(duì)象的審美價(jià)值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對(duì)象以美這樣由衷的審美判斷、審美評(píng)價(jià)，美，這是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西，有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美;甚至于同一個(gè)人，他對(duì)美的看法在生活過程中也會(huì)發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來會(huì)認(rèn)為不美;原先認(rèn)為不美的，后來會(huì)認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。4東方情韻創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)界的人士目前非常關(guān)注我國2008年奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)設(shè)計(jì)，從會(huì)徽到

8、吉祥物，都體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師韓美林先生被稱為福娃爸爸。韓美林的繪畫和雕塑作品，以動(dòng)物和人物為主，把寫實(shí)、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸手法的東方、西方藝術(shù)巧妙地融為一體。 北京奧運(yùn)會(huì)是中國人的一個(gè)情結(jié)，被賦予的希望太大了，眾口調(diào)一不容易，但怎樣能讓更多人滿意，怎樣通過具體的吉祥物向全世界人民展現(xiàn)抽象的“中華文化”?韓美林介紹說，此次吉祥物設(shè)計(jì)充分展示中國傳統(tǒng)文化。比如在數(shù)量上，如向公眾透露的那樣，此次北京奧運(yùn)會(huì)選取五個(gè)吉樣物，突破了往屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物的數(shù)量。在佛教文化中，“五”代表圓滿，而“五”也契合了中華文化中的“五行(金木水火土)學(xué)說”，更與奧運(yùn)標(biāo)志“五環(huán)遙相呼應(yīng)。韓美林先生還介紹，此次奧運(yùn)吉祥物也突出了母愛這一世界上最偉大的愛。在吉祥物的制作過程中也揉進(jìn)了仰韶文化、大演口文化等多種古文化遺產(chǎn)。比如運(yùn)用了彩陶制作的點(diǎn)、線、面組成畫面。在創(chuàng)作時(shí)也打破了迪士尼平構(gòu)的線條而采取了中國版畫的線盡量將中國古文化的精華都收進(jìn)來。在吉祥物的色彩運(yùn)用上采取了五環(huán)標(biāo)志的五個(gè)顏色來凸顯與奧運(yùn)的緊密連接。5結(jié)束語 綜