六年級《孟子》背誦

1、第一部分：經(jīng)典誦讀孟子節(jié)選魚我所欲也【原文】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍（gu）得也；死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dn）食，一豆羹（gng），得之則生，弗（f）得則死。呼爾而與之，行道之人弗

2、受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wi）宮室之美，妻妾（qi）之奉，所識窮乏者得（d）我與（y）？鄉(xiāng)（xing）為（wi）身死而不受，今為（wi）宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wi）所識窮乏者得我而為（wi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【譯文】魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了.生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了.生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命

3、的東西,所以我不做只為求利益而不擇手段的事.死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避.如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么一切可以得到生存的辦法,什么手段不用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?通過某種辦法就可以得到生存,但有人不用,通過某種辦法就可躲避禍患但有人不去干這種事情,由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是義”）,他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”).不僅僅賢人有這種思想,人人都有這種思想,只不過賢人能夠使它不致喪失罷了.一碗飯,一碗湯,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.然而,

4、如果你呼喝著給他吃,過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受.萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它,這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢?是為了宮室的華美,妻妾的侍奉,為了我所認(rèn)識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎?原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食,一豆羹施舍,今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食,一豆羹施舍,今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食,一豆羹施舍,今天卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎?（如果這樣做了,）這就叫做喪失本來的思

5、想,喪失了“義”. 得道多助，失道寡助【原文】孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣?！薄咀g文】孟子說：“有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協(xié)力。一個三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總

6、有遇到好時機(jī)或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰(zhàn) 則已，戰(zhàn)無不勝的了。”孟子公孫丑上二則【原文1】孟子曰：“

7、以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也?！?【譯文】孟子說：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國的條件商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了?？课淞κ谷朔?，不是真心服從，只是力量不夠（反抗）罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。詩經(jīng)上說：從西從東，從南從北，無不心悅誠服。就是說的這種情況。” 【原文2】孟子曰：仁則榮，不仁則辱

8、。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：迨天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！孔子曰：為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之！今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩云：永言配命。自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。 【譯文】孟子說：“仁就獲得尊榮，不仁就招來恥辱。如今有人厭惡恥辱卻又安于不仁，這就像厭惡潮濕卻又安于居住在低洼的地方一樣。如果真的厭惡恥辱，就不如崇尚道德、尊重士人，讓賢人在位做官，讓能人在職辦事。國家太平無事，趁這時候修明政

9、教刑法，（這樣，）即使大國也必然會怕它了。詩經(jīng)上說：趕上天氣沒陰雨，取來桑皮拌上泥，窗洞門戶細(xì)修葺。從今下邊的人，有誰再敢把我欺？孔子說：做這篇詩的人，真懂得道?。∧苤卫砗盟膰?，誰還敢欺侮他？如果國家太平無事，趁這時候?qū)g作樂，怠惰傲慢，這是自找災(zāi)禍啊。禍與福，沒有不是自己找來的。詩經(jīng)上說：永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福。太甲說：上天降下災(zāi)禍，還有辦法可躲；自己造下罪孽，那就別想再活。就是說的這個道理?！本硬灰蕴煜聝€其親 【原文】孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴(yán)，虞不 敢請今愿竊有請也：木若以美然?！痹唬骸肮耪吖讟o度，中古棺七寸，槨稱之。自

10、天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財， 不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，于人心獨無恔（13）乎？吾聞之：君子不以天下儉賠?！薄咀g文】孟子從齊國到魯國安葬母親后返回齊國，住在嬴縣。學(xué)生充虞請教說：“前些日子承蒙老師您不嫌棄我，讓我管理做棺槨的事。當(dāng)時大家都很忙碌，我不敢來請教。現(xiàn)在我想把心里的疑問提出來請教老師：棺木似乎太好了一點吧！” 孟子回答說：“上古對于棺律用木的尺寸沒有規(guī)定；中古時規(guī)定棺木厚七寸，槨木以與棺木的厚度相稱為準(zhǔn)。從天子到老百姓，講究棺木的質(zhì)量并非僅僅是為了美觀，而是因為要這樣才能盡到孝心。為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心；沒有錢不能用上等木料做棺槨，也不能夠稱心。既為禮制所允許，又有財力，古人都會這么做，我又怎么不可以呢？