老子思想的史官特色

1、老子思維方式的史官特色王博（道家文化研究第四輯，1994年3月，上海古籍出版社）內(nèi)容提要 老子哲學(xué)輿史官文化有著密切聯(lián)繫。從思維方式這一角度來(lái)看，史官由于其職掌的關(guān)係，在工作中漸漸形成了一些穩(wěn)定的思維特徵，比較明顯的有：1推天道以明人事；2辯證思維；3侯王中心的思考方式。這些思維特徵在老子哲學(xué)中都有體現(xiàn)。老子思想的形成與其史官的經(jīng)歷有密不可分的關(guān)係。如老子哲學(xué)核心範(fàn)疇“道”的提出，就和史官掌天道有關(guān)系，這方面我已有專文闡述。實(shí)際上，從思維方式領(lǐng)域來(lái)看，老子哲學(xué)也有明顯的史官特色。以下，我想從“推天道以明人事”、“辯證思維”和“心的思考方式”三個(gè)方面來(lái)論證這一問(wèn)題。一、推天道以明人事（以天占人）

2、史官思維的第一個(gè)特征可以用“推天道而明事“（或者“以天占人”）來(lái)概括，這種特徵的形成，當(dāng)然也和其職掌有關(guān)。而進(jìn)一步來(lái)看，史官之觀察天道，也并不是進(jìn)行究，而（p46）是和人事的需要緊密聯(lián)繫在一起的。如他們觀察日月星辰等運(yùn)行位置的變化規(guī)律，一方面是為了制定曆法，“敬授民時(shí)”，為人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活服務(wù)；另一方面，也是為了占卜人事的吉兇、國(guó)家的興亡等，就是所謂占星術(shù)的內(nèi)容；這兩個(gè)方面雖然有別，但是，在人事必須順從天道這一點(diǎn)上，卻是非常一致的。這種工作性質(zhì)使得史官形成了把天道和人事結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考、并從天道推明人事的習(xí)慣。這種習(xí)慣，在由史官編纂成文的易經(jīng)卦爻辭中即有表現(xiàn)。如：“乾卦爻辭中說(shuō)的龍象，

3、屬于自然現(xiàn)象。初九為潛龍勿用，九二為見龍?jiān)谔?，利見大人，九五為飛龍?jiān)谔?，利見大人，這些爻辭意味著龍由潛伏到騰空，同人的政治生涯從不見用到飛黃騰達(dá)是一致的。又如大過(guò)卦九二爻辭說(shuō)：枯楊生稀，老夫得其女妻，無(wú)不利。九五爻辭說(shuō)：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。這就是說(shuō)，枯楊生秀和開花，同老夫或老婦新生一樣，具有更生的意義。以上這些比喻，都是將自然現(xiàn)象同人類生活聯(lián)起來(lái)考察，或者借自然現(xiàn)象的變化說(shuō)明人事活動(dòng)的規(guī)則?！边@其實(shí)就是認(rèn)為“天道和人事具有一致性”，乃是卦爻辭中世界觀的一個(gè)重要特點(diǎn)。易經(jīng)而後，這種思維特點(diǎn)同樣體現(xiàn)于各時(shí)期的史宮中。國(guó)語(yǔ)，周語(yǔ)上記載：幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣！夫天

4、地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是地震夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！痹谔凡?yáng)父看來(lái)，自然秩序和人事是有密切聯(lián)繫的。人事的混亂導(dǎo)致天地之氣的失序，從而引起地震，而地震又反過(guò)來(lái)對(duì)人事發(fā)生影響，是亡國(guó)的徵兆。這裹，伯陽(yáng)父從三川地震這個(gè)自然現(xiàn)象（p47）推出了民亂國(guó)亡的結(jié)論。推天道而明人事的思維特徵使得史官在思考人事問(wèn)題時(shí)，常常引自然的事物來(lái)做依據(jù)。如國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)記載“和實(shí)生物，同則不繼”是一個(gè)普遍的法則，而且首先是一個(gè)自然事物的法則。不同的東西如土輿金木水火的結(jié)合，才能形成眾多的事物，而僅僅是單一的

5、東西，則沒(méi)有生命力。由此出發(fā)，史伯?dāng)喽ㄖ芡踔幌矚g聽阿諛?lè)畛械囊庖姡柽h(yuǎn)忠言直諫者，必定會(huì)傷使周王朝衰亡下去。又左傳昭公三十二年記載史墨的話說(shuō)“物生有兩、有三、有五、有陪貳”乃是個(gè)普遍的法則，史墨由天有三辰，地有五行，進(jìn)一步又談到王有公，諸侯有卿。在論述“社無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”時(shí)，史墨引用了詩(shī)“高岸為谷，深谷為陵”之語(yǔ)。這些都是把自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)繫起來(lái)進(jìn)行思考，認(rèn)為天道和人事具有一致性。左傳哀公九年還記載有這樣一段話：晉趟鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趟、史墨、史龜。史龜曰是謂沈陽(yáng)，可以興兵，利以伐姜，不利子商。代齊則可，敵宋不吉。史墨曰：盈，水名也，子，水位也，名位敵，不可乾也。炎帝為火師，

6、姜姓其后也，水勝火，伐姜?jiǎng)t可。史趟曰：是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。（p48）由“水勝火”而推論“伐姜?jiǎng)t可”，由“如川之滿，不可游也”來(lái)說(shuō)明鄭方有罪，不可救也”，這仍然是用自然事物來(lái)推明人事。這種思維特點(diǎn)同樣地被老子所繼承，體現(xiàn)于老子的思想中。在老子一書中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)從自然現(xiàn)象推論人事的例子。如：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。（五章）天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（八章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)問(wèn)，吾是以知無(wú)為之有益。（四十三章）江海之所

7、以能為百谷壬者，以其善下之，故能為百谷壬。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（六十六章）不僅如此，老子遺把此種思維特點(diǎn)建立在一個(gè)系統(tǒng)的理論之。他以道為整個(gè)世界包括自然界和人類社會(huì)的本原和依據(jù)，這就為自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的統(tǒng)一奠定了一個(gè)理論的基礎(chǔ)。老子看來(lái)，域中有四大：道、天、地、人，而這四者間的關(guān)系是：法地、地法天、天法道、道法自然。人要效法天地、天地要效法道，而道則是自然而然。天、地、人相對(duì)于道來(lái)說(shuō)都是第二義的，它們依據(jù)于道而統(tǒng)一起來(lái)。揚(yáng)雄在法言五百中曾指出：“史以天占人?！边@是對(duì)史官思維特點(diǎn)的極好概括。推天道以明人事（以天占人），應(yīng)該就是依據(jù)自然事物及其法則來(lái)推斷人事的意義。驗(yàn)

8、之于從伯陽(yáng)父、史墨到老子諸人的主張，揚(yáng)雄的說(shuō)法是很合乎實(shí)際的，揚(yáng)雄接著說(shuō)：“聖人以人占天”，所謂聖人，指的是孔子。孔子只講人事、人道，而不談天道，有時(shí)偶而說(shuō)些天命，所以揚(yáng)雄說(shuō)是“以人占天”，即盡人事而上達(dá)天命之義。通過(guò)揚(yáng)雄的這種比較，我們更能看出史官思維的特色，看（p49）出老子思想與孔子思想相比所具的特色、以及這種特色形成的原因。史官推天道以明人事的思維方式同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，就是它形式上雖賦予了天道以崇高的地位，以之為人事活動(dòng)的準(zhǔn)則，但同時(shí)它把天道和人事緊緊聯(lián)繫在一起，卻也使天道領(lǐng)域失去了獨(dú)立性。與古希臘相比，中國(guó)古代缺乏純粹的自然哲學(xué)體系，或即此有關(guān)。就老子而言，他并不關(guān)心一般宇宙論所

9、重視的一些問(wèn)題，如本原（道）是如何化生出萬(wàn)物的，萬(wàn)物滅亡後是否又復(fù)歸到本原等，他只是設(shè)定道為萬(wàn)物的母親，以確立道相對(duì)于萬(wàn)物而言的權(quán)威地位。而且，他雖然也以道為實(shí)有體，但最關(guān)注的還是它的運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的法則可供人生效法的法則。這些都表現(xiàn)出孝子天道觀與社會(huì)政治人生學(xué)說(shuō)密切結(jié)合的特點(diǎn)。這種與史官相聯(lián)繫的特點(diǎn)。二、辯證思維史官在長(zhǎng)期地觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)事物內(nèi)部的矛盾以及矛運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物變化，都有了一定認(rèn)識(shí)，從而使其思維呈現(xiàn)出辯證性的特點(diǎn)。首先，由史官編纂而成的易經(jīng)已對(duì)自然界和人類社會(huì)中存在的對(duì)立現(xiàn)象和對(duì)立面之間的互相轉(zhuǎn)化有了初步認(rèn)識(shí)，提出了“無(wú)平不陂、無(wú)往不復(fù)”等辯證色彩很濃的命題，這之

10、後，太史伯陽(yáng)父已開始用對(duì)立現(xiàn)象來(lái)解釋地震。（p50）與伯陽(yáng)父同時(shí)的史伯（有學(xué)者以為二者為一人）提出的“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，在古代辯證思維的發(fā)展過(guò)程中也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。史伯強(qiáng)調(diào)單純同質(zhì)的東西是沒(méi)有生命力的，“聲一無(wú)聽，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”，而不同的東西相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生新的事物，“故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八素以成人，九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體”。在這段話中，史伯雖然沒(méi)有突“對(duì)立”的重要地位，但是，通過(guò)指出單一的東西之不能產(chǎn)生新事物，他已經(jīng)提示了“差異”的必要性，為“對(duì)立”範(fàn)疇的確立準(zhǔn)備了條件。從目前的材料來(lái)

11、看，史伯、伯陽(yáng)父之後，在辯證思維方面做出最重要貢獻(xiàn)的史官當(dāng)是春秋末期晉國(guó)的史墨。他提出“物生有兩、有三、有五、有陪貳”，對(duì)自然界和人類社會(huì)中矛盾現(xiàn)象的普遍性有了較深刻的認(rèn)識(shí)。他還認(rèn)識(shí)到矛盾包含有主次兩方面，所謂“陪貳”，即是指次要方面，而主次兩方面的位置也是可以變化的，即“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”。史墨承認(rèn)發(fā)展和變化的普遍性，而矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)和變化正是事物發(fā)展的根本原因。從這些來(lái)看，史墨對(duì)于作為辯證法核心內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律已經(jīng)有了初步把握。以上所舉都是較系統(tǒng)、且一直被學(xué)者所重視的材料。除此之，左傳、國(guó)語(yǔ)中，我們還可發(fā)現(xiàn)一些記載，表明史官對(duì)于對(duì)立面的互相包含以及轉(zhuǎn)化條件有了認(rèn)識(shí)。如國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一記載

12、：獻(xiàn)公卜伐驪戎，史蘇占之，曰：“勝而不吉。”公日：“何謂也？”封日：“遇兆，挾以銜骨，齒牙為猾，戎夏交（提手+卒）。交（提手+卒），是交勝也，臣故云。 ”戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，本取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，本來(lái)是件吉利的事情，但史蘇卻說(shuō)不吉。這（p51）固然是從兆象分析而來(lái)，但同時(shí)也是他長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累而得來(lái)的認(rèn)識(shí)。所以，當(dāng)獻(xiàn)公俘獲驪姬，得勝歸來(lái)後沾沾自喜時(shí)，史蘇仍然勸君“樂(lè)其吉而備其兇，兇之無(wú)有，備之何害？若其有兇，備之為瘳?！边@際上是認(rèn)為在“吉”中就包含著“兇”的種子。老子“福兮禍所依”，輿這是一致的。左傳定公十三年有這樣一段話，說(shuō)衛(wèi)公叔文子富，而衛(wèi)靈公卻很貪，文子怕因此而得罪，所以向史鰍請(qǐng)教。史鰍說(shuō)：無(wú)害。子臣，

13、可以免。富而能臣，必免于難。上下同之。戎也驕，其亡乎。富而不驕者鮮，吾惟子之見。驕而不亡者未之有也。戎必與之。身處富貴的地位，如何能夠保持，而不向相反的方面轉(zhuǎn)化，史鰍認(rèn)為關(guān)鍵在于當(dāng)事人的態(tài)度。史鰍指出兩種態(tài)度，相應(yīng)地也就有兩種結(jié)果：一種是“能臣”，即處下不爭(zhēng)，這就能免于害；另一種是“驕”，從而導(dǎo)致財(cái)富的失去及個(gè)人的滅亡。史鰍對(duì)于對(duì)立面之間互相轉(zhuǎn)化的條件已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，其所論與老子“富貴而驕，自遺其咎”是一致的。史官思維的辯證性在老子這裹得到了進(jìn)一步的發(fā)展與系統(tǒng)。老子五千言中，我們隨處都可以看到對(duì)對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的說(shuō)明：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相，雞易相成，長(zhǎng)短相形，高下

14、相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。（第二章）曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（第二十二章）禍兮福所依，福兮禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。（第五十八章）在老子看來(lái)，世界上的對(duì)立以及對(duì)立面之間的相互依存、轉(zhuǎn)化是永恒的，因而，人們應(yīng)善于從一個(gè)事物的對(duì)立的一面來(lái)把握該事物。來(lái)尋找它的根源，如“有之以為利，無(wú)之以為用”一語(yǔ)所顯示的。（p52）老子不僅承認(rèn)天下萬(wàn)物中矛盾的普遍性與必然性，而且，還把它引入對(duì)萬(wàn)物本原道的理解中來(lái)。在老子看來(lái)，道和具體的事物一樣，也包含了兩個(gè)對(duì)立的方面：無(wú)名和有名、無(wú)欲和有欲、惚和恍等，而且，這兩個(gè)方面也是互相轉(zhuǎn)化的，它們的轉(zhuǎn)化也就構(gòu)成了道的運(yùn)

15、動(dòng)，如老子四十章所說(shuō)：“反者道之動(dòng)。”在先秦諸子中，老子可以說(shuō)是辯證法大師，在對(duì)于矛盾現(xiàn)象的揭露和運(yùn)用方面，恐怕沒(méi)有一個(gè)思想家能和他相比。究其原因，不能不說(shuō)和他做過(guò)史官有關(guān)。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，春秋以前辯證思維方面的成績(jī)，主要都是通過(guò)史官獲得的。這種情況之出現(xiàn)，當(dāng)然和史宮觀察天道和人事，積累了豐富的知識(shí)，因而有條件進(jìn)行思考有關(guān)。史官的辯證思維，除了前面所述內(nèi)容外，我覺(jué)得還有一侗貢要特點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的平衡與和諧，而不是沖突和鬥爭(zhēng)。以由史官發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)思想為例，伯陽(yáng)父就非常重視陰陽(yáng)有序，所謂“序”，即是平衡與統(tǒng)一，老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇秩缡凡摹昂屯q”，強(qiáng)調(diào)

16、不同事物的結(jié)合，而結(jié)合的結(jié)果也是“和”，即所謂“和樂(lè)如一”，“和之至也”，老子也很推崇“和”，除“沖氣以為和”外，五十五章說(shuō)：“終日號(hào)而不夏，和之至也。知和日常，知常日明?！币嗍谴肆x。三、侯王中心的思考方式史官之職為天子及諸侯所設(shè)置，它的一個(gè)重要任務(wù)是當(dāng)好王公諸侯的參謀和顧問(wèn)，即所“箴王闕，備顧問(wèn)?！睆淖髠骱蛧?guó)蝗所記的史官事跡來(lái)看，基本上都和周王、各國(guó)諸侯或者重要的卿大夫有關(guān)，如史伯論和同是在輿鄭桓公的對(duì)話中，史墨“物生有兩”的命題是在回答趟簡(jiǎn)子的問(wèn)題時(shí)等。史官之能成為王公大人的參謀和顧問(wèn)，當(dāng)然與其懂得陰陽(yáng)天（p53）時(shí)禮法，具有豐富的自然、歷史知識(shí)有關(guān)。從史書的記載來(lái)看，王公大人們向史官咨詢

17、的內(nèi)容非常豐富，如遷都、日食、釋夢(mèng)、婚嫁、疾病、災(zāi)異、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、國(guó)家興亡以及個(gè)人命運(yùn)等都在其中，而史官也會(huì)利用其掌握的卜筮工具、歷史知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)等，給予一個(gè)較確定的答覆，供王公大人們參考。這種工作特點(diǎn)，再加上歷史條件的限制，使得史官們形成了以侯王為中心的思考方式，一方面，他們思考，服務(wù)的對(duì)象主要是侯王；另一方面，他們也認(rèn)為侯王是國(guó)家治亂與否的關(guān)鍵。國(guó)語(yǔ)，魯語(yǔ)上記載魯太史里革的話說(shuō)：夫君也者，民之川澤也，行而以之，美惡皆君之由，民何能為焉？君主的言行，往往是群臣及百姓去效法的榜樣，而且直接關(guān)到民之利益、國(guó)家興廢，因此，這也需要對(duì)侯王提出更高的要求。從古代記載來(lái)看，史官非常注意要求君王聽取、采納不同

18、的意見，并把這提到有關(guān)國(guó)家興亡的高度，如史伯的和同之辯就是針對(duì)周王不聽忠諫而發(fā)，并得出周必弊的結(jié)論。又如國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)九記史黯（即史墨，時(shí)為趟簡(jiǎn)子臣）對(duì)趙簡(jiǎn)子的話說(shuō)：夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢，擇材而薦之，朝夕誦善敗而納之，聽則進(jìn)，否則退。史墨認(rèn)為，這樣的臣子才能算做良臣，若君有過(guò)而不能諫，則非良臣。在匡正君過(guò)方面，魯國(guó)太史里克是一個(gè)顯例。國(guó)語(yǔ)，魯語(yǔ)上記載：莒太子僕弒紀(jì)公，以其寶來(lái)奔。宣公使僕人以書命季文子日：“夫莒太子不憚以吾故殺其君，而以其寶來(lái)，其愛(ài)我甚矣。為我予之邑。今日必授，無(wú)逆命矣。”里革遇之而更其書曰：“夫莒太子殺其君而竊其寶來(lái)，不認(rèn)窮固又求自邇，為我流之于夷。今日必通

19、，無(wú)逆命矣?！边`抗君主命令，乃是死罪，當(dāng)魯公問(wèn)罪時(shí)，里革對(duì)日：臣以死奮筆，奚啼其聞之也！臣聞之曰：“毀則者為賊，掩賊者為裁，竊寶者為宄，用宄之財(cái)者為奸”，使君為藏奸者，不可不去也。（p55）魯語(yǔ)上遐記載：宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，日：“今魚方別孕，不教魚長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無(wú)藝也?！笔饭僦镎酰瑥母旧现v，乃是為了維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，開明的君主一般都能認(rèn)識(shí)到此點(diǎn)，如魯宣公就說(shuō)： 吾過(guò)而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法。使有司藏之，吾無(wú)忘念。史官之思考問(wèn)題雖以侯王為中，但他們并不就是侯王的代言人。從歷史實(shí)際來(lái)看，史官由進(jìn)諫傳統(tǒng)漸漸發(fā)展出社會(huì)政治批判意識(shí)，這種意識(shí)一方面表現(xiàn)在對(duì)弒君之類問(wèn)

20、題的看法上，另一方面，也表以民為本本及關(guān)心民之疾苦問(wèn)題上。又如魯語(yǔ)上記載：晉人殺厲公，邊人以告，成公在朝。公曰：“臣?xì)⑵渚l(shuí)之過(guò)也？”大夫莫對(duì)，里革曰：“君之過(guò)也。夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過(guò)多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也，若君縱私回而棄民事，民旁有匿無(wú)由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善而不肯專，則不能使，至于殤滅而莫之恤也，將安用之？”君主被殺，主要原因是君主自己的過(guò)失太多。這種主張，顯然不全合侯王的胃口。另外，就是史官所具有的民本思想，強(qiáng)調(diào)民之願(yuàn)望對(duì)于國(guó)家興亡的重要性。如史伯在與鄭桓公的對(duì)話中，就引泰誓語(yǔ)：“民之所，天必從之”，又如左傳莊公三十二年記虢國(guó)史官囂的

21、話說(shuō)：吾聞之，國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。（p55）因此，君主在行事時(shí)要注意百姓的利益而不能只顧一己之私利，否則，便會(huì)國(guó)敗亂生。晉語(yǔ)一記史蘇的話說(shuō)：昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡忠極勞以致死也。今君起百姓以自封也，民外不得其利。而內(nèi)惡其貪，上下既有判矣。史蘇強(qiáng)調(diào)君主要“興百姓以為百姓”，而不能“起百姓以自封”，表現(xiàn)出了鮮明的民本立場(chǎng)。史官的這種以侯王為中心來(lái)思考問(wèn)考問(wèn)題，而百非侯王代言人的特點(diǎn)在老子思想中也有體現(xiàn)。老子一書基本上就是為侯王們提出一個(gè)長(zhǎng)生久視、長(zhǎng)治久安之道。高亨先生曾說(shuō)：老子之言皆為侯土而發(fā)，其書言“聖人”者凡三十許處，皆有位之圣人也。言“我”言“吾”者凡十許處，皆侯王之自稱，而非平民之自稱。所謂“上善、上德、下德、上仁、上義、上禮、善道者”等等，皆侯王之別稱，而非平民之別稱也。所謂“為天下溪，為天下谷，為天下貞”等等，皆侯王之口吻，而非平民之口吻也。故老子書實(shí)侯王之竇典，老子哲學(xué)實(shí)侯王之哲學(xué)也。（老子正詁）高先生此段話中有些說(shuō)法未必恰當(dāng)，如老子書中言“我”或“吾”者有些乃老子自