木偶雕刻藝術(shù)研討

1、近年來，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的高度重視， 閩臺(tái)木偶文化交流頻繁，兩岸間相互學(xué)習(xí)、 交流演出等多種形式合作的日漸增多推動(dòng)了木偶造型藝術(shù)的發(fā)展。作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的閩南木偶雕刻和臺(tái)灣木偶雕刻越來越受到人們的關(guān)注。許多對(duì)閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)的研究表明，二者同根同源。但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美意識(shí)與現(xiàn)代木偶經(jīng)營(yíng)理念的不同， 閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)已演變出各自不同的藝術(shù)風(fēng)格和造型特點(diǎn)。本文試通過比較閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)特色的異同， 探討其發(fā)生、 發(fā)展的文化內(nèi)涵及所具有的民族文化精神。一、閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)溯源閩南木偶興盛于宋、明年間。南宋朱熹任漳州郡守期間，曾頒文勸諭禁戲，約束城市鄉(xiāng)村，不

2、得以禳災(zāi)祈福為名，劍掠財(cái)物，裝弄傀儡。又據(jù)明萬歷漳州府志記載，元夕初十放燈至十六夜止，神祠用鰲山置傀儡搬弄。1 可見木偶戲當(dāng)時(shí)在閩南的興盛已非同一般。19 世紀(jì)中葉是閩南掌中技藝發(fā)展的顛峰時(shí)期，同時(shí)也是臺(tái)灣掌中戲發(fā)展的最初階段。2-3 閩南布袋木偶戲日臻成熟，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面一是木偶戲已從最初的圖騰崇拜、 祭祀 等巫術(shù)活動(dòng)， 逐步過渡到由專業(yè)戲班表演的一種藝術(shù)形式； 二是大臺(tái) 連本戲的出現(xiàn)使木偶的需求量大增， 已出現(xiàn)專門從事木偶雕刻的作坊； 三是木偶藝術(shù)影響擴(kuò)大， 閩南木偶開始大量輸入臺(tái)灣地區(qū)及東南亞各國(guó)。閩南木偶興盛的原因除了深厚的人文積淀之外，還與閩南 所處的自然環(huán)境、 經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)

3、境有關(guān)唐宋以后的泉州港、 明代 中葉的漳州月港和清代的廈門港相繼興起，客觀上推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的繁榮。閩南木偶作為民俗生活、宗教信仰的外在表現(xiàn)形式，開始影響并傳入臺(tái)灣。明清兩代是內(nèi)地向臺(tái)灣移民的高潮時(shí)期，也是閩臺(tái)文化關(guān)系形成發(fā)展的重要階段，大批的漳州、泉州人移居臺(tái)灣，民間戲曲也隨之傳入。兩岸文化關(guān)系與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互通，在移民時(shí)期主要表現(xiàn)為大陸文化向臺(tái)灣傳播的單向流動(dòng)， 如閩南木偶包括提線傀儡戲、 布袋戲等藝人到臺(tái)灣以教戲?yàn)橹\生手段、 臺(tái)灣藝人赴閩南拜師學(xué)藝等，這些為臺(tái)灣木偶的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。清代以后閩人入臺(tái)漸多，故此臺(tái)灣與閩南在方言、民俗、宗教信仰等方面有諸多相似。比如臺(tái)灣廟宇宮觀建筑中具

4、有藝術(shù)創(chuàng)意的石雕、木刻、瓷雕、佛塑、神轎等諸神像，其衣冠繡品都在閩南采購(gòu)或聘請(qǐng)閩南師傅赴臺(tái)制作。4 又如木偶造型、服裝道具、演出所器，需的鑼鼓樂器，以及香爐、壽金、冥紙等，也都由漳、泉兩地傳入臺(tái)灣。閩臺(tái)木偶文化賴以生存發(fā)展的條件主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方 面一是相通的語言、 相似的民俗習(xí)慣和相同的宗教信仰， 由閩傳入的 木偶已成為臺(tái)灣民眾寄托對(duì)故鄉(xiāng)深情的一種藝術(shù)形式； 二是閩臺(tái)木偶存在著共同的審美意向， 這種情趣是海峽兩岸民眾審美心理的歷史積淀和相互融合的結(jié)果。閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)反映了當(dāng)?shù)厝说木褡非蠛颓楦屑耐校?又與閩臺(tái)習(xí)俗形式相依存， 已深深地扎根于閩臺(tái)民眾生活的沃土之中，得到兩岸民眾的厚愛。二、

5、閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)的題材形式比較流傳在閩臺(tái)的木偶戲有兩種一是布袋戲， 又名掌中戲、指花戲；二是提線傀儡戲，又名嘉禮戲、線戲。閩臺(tái)傀儡木偶造型所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵從最初的宗教禮儀活動(dòng)中的戲具， 逐步演變成兼有娛樂、教化功能與盈利目的的藝術(shù)形式。其造型的發(fā)展也呈現(xiàn)出從神性向凡性轉(zhuǎn)變的藝術(shù)特征。比較閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)的異同不難看出，它們之間存在著很多的聯(lián)系閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)具有濃厚的地方民俗特色和宗教色彩。從傳統(tǒng)的傀儡、木偶造型的功能來看， 大致可分為三大類一是請(qǐng)神驅(qū)邪，以其巫 術(shù)功能將戲臺(tái)與祭臺(tái)聯(lián)系在一起， 表達(dá)人們求福消災(zāi)的心理意愿； 是用于喪葬演樂的演具， 并逐步發(fā)展到有故事情節(jié)的表演， 體現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)

6、的禮樂祭祀文化； 三是作為娛樂表演的戲曲形式， 參與傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)和廟會(huì)的演出。閩南敬天禮神、崇鬼尚巫之風(fēng)極盛，各種宮觀寺廟星羅棋布、遍及城鄉(xiāng)，民間佛像雕刻技藝發(fā)達(dá)，濃厚的宗教文化氛圍對(duì)于閩南的社會(huì)生活和民俗習(xí)慣產(chǎn)生了廣泛影響，閩南木偶造型與宗教人物的造型雕刻結(jié)下了不解之緣。據(jù)考，早期的閩南木偶造型大多由民間雕刻神像的作坊兼營(yíng)。比如泉州最大的神像鋪?zhàn)恿x全后街的西來意、 漳州經(jīng)營(yíng)雕刻佛像的作坊北橋街的成成是等，均兼營(yíng)木偶頭雕刻。閩南木偶雕刻所表現(xiàn)出的含蓄的神佛風(fēng)貌， 與其早期一直寄生于神像鋪?zhàn)蛹伴}南濃厚的宗教氛圍是分不開的。臺(tái)灣傳統(tǒng)木偶戲早期大多是從閩南傳入的，相同的民俗活動(dòng)、 生活習(xí)慣和宗

7、教信仰與木偶戲相互作用和影響， 在造據(jù)臺(tái)型、功能和表演形式上往往與祭神活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。灣文獻(xiàn)叢刊 1959 年版安平縣雜記風(fēng)俗近況記載，當(dāng)?shù)赜谐晟癯?傀儡班、喜慶和普度唱宮音班、 四平班、七子班、掌中班等戲。逢迎神開廟、婚喪喜慶、逢年度節(jié)，都是鄉(xiāng)里眾人籌資，請(qǐng)來傀儡、木偶戲班娛樂一番。而戲偶形象道具則大多由漳、 泉二地供應(yīng)，或?yàn)榕_(tái)灣木偶藝人所仿刻。早年從事神像制作的臺(tái)灣木偶雕刻大師徐析森就是從仿刻泉州花園頭戲偶開始， 逐漸發(fā)展為具有本土木偶特色的森仔頭金字招牌。臺(tái)灣傳統(tǒng)木偶造型，自然表現(xiàn)了閩6南傳統(tǒng)木偶造型的藝術(shù)特征， 沿襲了從中原河洛地區(qū)傳入的成熟的宗教造型程式。三、閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)風(fēng)格

8、演變比較閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)是閩臺(tái)傳統(tǒng)戲曲風(fēng)格和地域文化的縮影。作為戲曲舞臺(tái)造型，其生、旦、凈、末、丑形象一應(yīng)俱全，刻工細(xì)膩，造型夸張，用料講究，粉彩不褪，并形成了不同的風(fēng)格和流派。閩南傳統(tǒng)木偶戲有兩個(gè)流派一是流行于泉州的南派見圖 1，二是流行于漳州的北派見圖 2。海洋文化張揚(yáng)性較強(qiáng)的泉州與受農(nóng)耕文化影響較大的漳州在木偶表演風(fēng)格上有很大不同。南派的泉州木偶大多以閩南人為藍(lán)本，在頭飾、 化妝、服裝中較多融入了當(dāng)?shù)孛袼孜幕?素；北派的漳州木偶因其唱腔作派均以昆劇、京劇為主，故臉譜造型和裝飾都模仿昆劇和京劇，又因布袋木偶戲善演武打短戲，其花臉、武將木偶也就較多?？梢哉f，閩南傳統(tǒng)木偶雕刻藝術(shù)在吸取京劇臉

9、譜藝術(shù)、 展示其傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)造型的同時(shí)， 又融入了福建民間神像元素和民俗文化審美情趣， 形成了既有傳統(tǒng)戲劇特點(diǎn)又富有閩南地域文化韻味的藝術(shù)風(fēng)格。從閩南傳入的臺(tái)灣傳統(tǒng)木偶見圖 3 最初也具有閩南木偶的藝術(shù)風(fēng)格， 如早期臺(tái)灣木偶戲有三個(gè)流派一是南 管，泉州傳入；二是白字戲，漳州傳入；三是潮調(diào)，潮州傳入。由于木偶戲具有祭祀的功能， 因此在臺(tái)灣木偶雕刻藝術(shù)傳入之初普遍帶有相對(duì)的穩(wěn)定性， 不同流派的戲偶基本體現(xiàn)了閩南木偶各種不同的藝術(shù)風(fēng)格。至 20 世紀(jì)初， 臺(tái)灣布袋木偶在不斷的衍變中逐步發(fā)展成了具有本土文化特色的北管布袋戲， 以注重武戲和口白為主要發(fā)展方向，在技藝上側(cè)重于改良和創(chuàng)新。比較閩臺(tái)木偶雕刻藝

10、術(shù)不同風(fēng)格的演變和特點(diǎn)， 可以清晰地看到， 閩南木偶雕刻的樣式一旦 創(chuàng)造出來，就作為一種藍(lán)本世代相傳，其種類在不斷豐富。南木偶雕刻既繼承了唐宋以來雕刻、 繪畫的藝術(shù)風(fēng)格， 又融匯了凝重、古樸的裝飾美，戲偶造型的藝術(shù)風(fēng)格程式已高度成熟。而臺(tái)灣是個(gè)移民社會(huì)，文化多元，戲曲多為外來劇種，極善拿來和改造，自 內(nèi)地木偶傳入臺(tái)灣后， 其木偶雕刻藝術(shù)的演變多是以替代的方式完成的。在木偶雕刻由內(nèi)地傳入臺(tái)灣后發(fā)生演變的過程中，世俗精神的融入是本土文化使然，也是臺(tái)灣歷史文化的體現(xiàn)。就臺(tái)灣戲偶雕刻風(fēng)格演變而言，大致可分為三大類型，即傳統(tǒng)布袋戲、金光布袋戲、電視布袋戲。7 隨著傳統(tǒng)戲曲的逐漸消失、木偶劇目的改良以及木

11、偶藝術(shù)融入電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體， 臺(tái)灣戲偶雕刻逐步演變?yōu)槎喾N不同風(fēng)格類型的木偶雕刻藝術(shù)。四、閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)的造型比較閩南現(xiàn)代木偶的造型特征總體而言較為傳統(tǒng)， 其戲偶種類大致可分為傳統(tǒng)戲偶和現(xiàn)代戲偶兩種。傳統(tǒng)戲偶雕與繪并重，強(qiáng)化造型的夸張性和裝飾性， 通過彩繪豐富傳統(tǒng)臉譜花紋圖案， 增強(qiáng)人物性格特征。在傳統(tǒng)木偶通常所運(yùn)用的五官活動(dòng)的結(jié)構(gòu)上加以創(chuàng)新，創(chuàng)造了不同的臉譜和新奇的藝術(shù)效應(yīng)，更顯幽默和生動(dòng)，豐富了臉譜造型的種類。閩南傳統(tǒng)木偶制作造型體現(xiàn)了雕刻家大膽的想象和新穎的手法，給人留下了深刻的印象。閩南傳統(tǒng)木偶制作的代表人物有泉州的江加走和漳州的徐竹初等。前者堪所創(chuàng)作的木稱木偶造型一代宗師， 創(chuàng)造了

12、280 多種不同個(gè)性的戲偶，偶除了面譜多樣之外，有些木偶頭的眼睛還能左右橫眸、顧盼生姿，甚至嘴巴、鼻子都會(huì)活動(dòng)， 人物形象活靈活現(xiàn)。8 后者為木偶徐竹世家第六代傳人，其父徐年松是閩南木偶戲北派的代表。初繼承祖?zhèn)鞴に嚕?其作品以豐富而精美的性格化造型著稱， 先后創(chuàng)造 出 600 多件戲偶作品， 其中既有傳統(tǒng)戲劇的名角， 又有神話傳說中的 魔怪、神仙，并先后為 30 多部木偶藝術(shù)影視片設(shè)計(jì)制作木偶造型， 其代表作有白闊鼠丑大鵬順風(fēng)耳綠大番將等。這些栩栩如生的作品， 展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力， 使我們猶如看到了活的文物見圖 4、圖 5。隨著木偶新劇目的不斷涌現(xiàn)，新一代漳、泉木偶雕刻家在繼

13、承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)作出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的木偶新造型。如泉州的現(xiàn)代戲、兒童劇、童話劇等，以現(xiàn)代人物為藍(lán)本， 表現(xiàn)富有閩南地域文化韻味的惠安女、南音女、漁家女、 茶鄉(xiāng)女等現(xiàn)代人物木偶造型，還有表現(xiàn)民族英雄鄭成功等歷史人物的傳神而有趣的造型。為適應(yīng)表演和觀賞的需要，現(xiàn)代木偶的尺寸比傳統(tǒng)木偶有所加大， 木偶高 4050，種類繁多，角色豐富。泉州提線木偶在 2008 年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的生動(dòng)表演轟動(dòng)了海內(nèi)外。值得關(guān)注的是，將木偶融入影視動(dòng)漫藝術(shù)為其拓寬文化市場(chǎng)進(jìn)行了有益的嘗試。動(dòng)漫木偶造型夸張、虛幻、詼諧、風(fēng)趣，使其更顯得生動(dòng)可愛。如漳州百集木偶動(dòng)畫片秦漢英杰中的古代人物造型，一改傳統(tǒng)木偶造型的

14、好人紅臉、壞人白臉的程式，將動(dòng)漫的夸張、詼諧元素融入人物造型之中，使人物形象惟妙惟肖。再如小紅軍長(zhǎng)征記中的現(xiàn)代人物木偶造型采取高仿真寫實(shí)，且可換置服飾、鞋帽并可組裝出不同造型，劇中的朱德、紅軍戰(zhàn)士等 100 多個(gè)影視木偶造型， 迎合了現(xiàn)代人的審美情趣，深受人們的喜愛。與閩南木偶造型不同，臺(tái)灣木偶以其劇目的本土化和戲偶的改良為前提， 促進(jìn)了木偶雕刻藝術(shù)造型的創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代臺(tái)灣木偶造型在創(chuàng)新上力度明顯大于閩南。20 世紀(jì)中后期，臺(tái)灣布袋戲逐漸轉(zhuǎn)型為具有現(xiàn)代元素的金光布袋戲、 霹靂布袋 戲、影視布袋戲，其造型也隨著布袋戲的發(fā)展而變化， 并與媒體結(jié)合，以新穎的角色、大型戲偶和聲光影視效果展現(xiàn)出臺(tái)灣木偶

15、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。與傳統(tǒng)木偶相比，臺(tái)灣木偶的造型特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面是將傳統(tǒng)的小型掌中戲偶改良為高 8090 的大型戲偶，在材料制作上繼承以往采用的樟木、白木進(jìn)行雕刻。偶頭與偶身內(nèi)裝置有機(jī)關(guān)，使其身體靈活、表情生動(dòng)，或表現(xiàn)臉部五官的變化，或表現(xiàn)人物手腳肢體的動(dòng)態(tài)， 與真人一樣可換置服飾， 以全新的理念一改傳統(tǒng)的臉譜和服飾，顯示了藝人們豐富的想象力。而戲偶操作則從傳統(tǒng)的單手變成雙手，且需配合較多的操偶表演技巧。二是以現(xiàn)代造型為藍(lán)本，整合電影卡通、漫畫及現(xiàn)代社會(huì)人物，創(chuàng)造出新的現(xiàn)代木偶形象，借助當(dāng)代電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行傳播。以云示了木偶的明星氣質(zhì)。值得一提的是，臺(tái)灣巧成真戲偶雕刻藝州大儒俠的二齒、劉三

16、、怪老子、史艷文、苦海女海龍等人物造型 為例，其面部表情豐富，身姿形態(tài)生動(dòng)，揭示了人物的內(nèi)在精神，顯術(shù)，以其塑造的臺(tái)灣布袋戲的獨(dú)特形象，推動(dòng)了戲偶藝術(shù)的多元發(fā)展。五、結(jié)語閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)均源于中原文化， 其共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)而又重發(fā)展創(chuàng)新。其不同點(diǎn)也有許多其一，藝術(shù)風(fēng)格。多樣化發(fā)展，使其更好地為現(xiàn)代文化建設(shè)服務(wù)，這是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)秉持的態(tài)度。南傳統(tǒng)木偶雕刻藝術(shù)極富象征性，將傳統(tǒng)主題如神、鬼、臉譜等用作 符號(hào)，通過比喻或暗示來傳遞創(chuàng)作意圖，其現(xiàn)代木偶雕刻藝術(shù)則表現(xiàn) 為傳統(tǒng)與寫實(shí)相結(jié)合、富有閩南地域文化韻味；臺(tái)灣木偶雕刻藝術(shù)強(qiáng) 調(diào)感觀性和工藝性，追求大型戲偶和與真人一樣造型的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)

17、格,這與其注重戲院演出效果、招攬觀眾及為追星族所珍賞等實(shí)際功能是分不開的。其二，造型特征。閩南木偶雕刻藝術(shù)以繼承傳統(tǒng)為主，并創(chuàng)制了動(dòng)漫木偶造型；臺(tái)灣木偶則是多元互融，借助當(dāng)代電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行傳播，融入聲光影視效果，表現(xiàn)了現(xiàn)代造型語言的特征。閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)同根同源，但隨著時(shí)間的推移及社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化和審美意識(shí)的不同變化，閩臺(tái)木偶雕刻多元化的我們不發(fā)展給予我們?cè)S多有益的思考和啟示對(duì)于優(yōu)秀民間藝術(shù)形式, 僅要繼承傳統(tǒng)，也要注意借鑒國(guó)內(nèi)外其他藝術(shù)形式， 以促進(jìn)民間藝術(shù)術(shù)，以其塑造的臺(tái)灣布袋戲的獨(dú)特形象，推動(dòng)了戲偶藝術(shù)的多元發(fā)展。五、結(jié)語閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)均源于中原文化， 其共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)而又重發(fā)展創(chuàng)新。其不同點(diǎn)也有許多其一，藝術(shù)風(fēng)格。南傳統(tǒng)木偶雕刻藝術(shù)極富象征性，將傳統(tǒng)主題如神、鬼、臉譜等用作 符號(hào)，通過比喻或暗示來傳遞創(chuàng)作意圖，其現(xiàn)代木偶雕刻藝術(shù)則表現(xiàn) 為傳統(tǒng)與寫實(shí)相結(jié)合、富有閩南地域文化韻味；臺(tái)