中國(guó)當(dāng)代大眾文化研究的方法探討

1、中國(guó)當(dāng)代大眾文化研究的方法探討中國(guó)的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉，隨著改革開(kāi)放政策的施行，大眾文化事業(yè)獲得了蓬勃的發(fā)展，成為與官方的主流文化和學(xué)界的精英文化同等重要的文化形式，并與主流文化和精英文化一起參與了社會(huì)精神生活的型塑。大眾文化的崛起和發(fā)展對(duì)國(guó)民生活方式、國(guó)民性格塑造以及社會(huì)發(fā)展變化帶來(lái)了新鮮的元素，使其呈現(xiàn)出了新的面貌。這些改變令人驚喜，但同時(shí)也引發(fā)了關(guān)注和焦慮，如對(duì)當(dāng)下大眾審美取向的非議以及網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青年群體心智發(fā)展影響的焦慮。在此情況下，選擇正確的研究方法對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代大眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀，了解其價(jià)值效應(yīng)并指導(dǎo)其健康發(fā)展便具有了積極的意義。本文擬從中國(guó)當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn)、法蘭克福學(xué)

2、派傳統(tǒng)的批判以及英國(guó)伯明翰傳統(tǒng)的批判三方面來(lái)進(jìn)行探討。 1 中國(guó)當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn) 要探討研究方法，必須首先明確界定研究對(duì)象。大眾文化這一概念對(duì)于中國(guó)語(yǔ)境，嚴(yán)格來(lái)講是個(gè)泊來(lái)品，在英語(yǔ)中它對(duì)應(yīng)了兩種表達(dá)，mass culture 和popular culture。西方早期大眾文化批判指向的對(duì)象為mass culture， 這一概念被賦予了明顯的貶義色彩，主要指商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的文化產(chǎn)品，如電影、廣告等傳播產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。當(dāng)下語(yǔ)境我們所使用的大眾文化這一概念則更多的是指由雷蒙德威廉斯所倡導(dǎo)的popular culture，作為英國(guó)伯明翰傳統(tǒng)的代表人物之一，威廉斯對(duì)“文化”這一概念做了歷史的回溯，認(rèn)為文化應(yīng)

3、是一個(gè)整體全部的生活方式，從而賦予了這一概念平民化的色彩，用popular culture 取代了mass culture，并在關(guān)鍵詞文化與社會(huì)的詞匯中稱(chēng)“大眾文化是民有、民享、為民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式” 。從此，大眾文化不再被視為洪水猛獸，而開(kāi)始成為影響人們生活以及意識(shí)形態(tài)的一種現(xiàn)代意識(shí)。隨著對(duì)大眾文化研究的深入，學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了更嚴(yán)密準(zhǔn)確的界定。國(guó)內(nèi)學(xué)者王一川對(duì)大眾文化做出了這樣的定義，它“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，包括通俗詩(shī)、通俗報(bào)刊、暢銷(xiāo)書(shū)、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等形態(tài)” 。 從大眾文化的如上定義，人們不難發(fā)現(xiàn)它的一般特性：大眾媒

4、介性、商品性、流行性、娛樂(lè)性、日常性、類(lèi)型性等。中國(guó)語(yǔ)境下的大眾文化也同樣具備這些特點(diǎn)，其中，商品性這一特點(diǎn)尤為吸引人們的眼球。究其原因，改革開(kāi)放之前，中國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，物資不豐沛，物資的消費(fèi)形式多為統(tǒng)一分配和按計(jì)劃配額消費(fèi)，人們的商品意識(shí)淡漠，物質(zhì)層面如此，在解決人們生存高級(jí)需求的精神文化層面，就更是受到官方主流文化或是學(xué)界精英文化的牽制，更多的是被動(dòng)接受，而不是對(duì)文化商品的主動(dòng)消費(fèi)。所以，中國(guó)的大眾文化雖然從產(chǎn)生之初就帶有了商業(yè)文化的特質(zhì)，追求商業(yè)利益，以?shī)蕵?lè)消遣為主要功能，但由于其短近的發(fā)展史，并未像一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家形成了完備龐大的文化工業(yè)體系，同時(shí)，主流媒體的官方化以及國(guó)家相關(guān)

5、文化政策的指導(dǎo)也使得大眾文化還未徹底淪為謀取利益的工具，因而國(guó)內(nèi)的大眾文化在一定程度上還具有文藝性，商品屬性并不是那么的突出。 2 法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)的批判 大眾文化的批判研究一直是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的核心。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化和文化工業(yè)的批判形成了一套完備的理論體系，為后來(lái)學(xué)者的大眾文化批判研究奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)在某種意義上也成為了批判的標(biāo)靶?；艨撕Ｄ?，作為該學(xué)派的第一代領(lǐng)軍人物，在研究中將大眾文化概念與文化工業(yè)概念直接等同起來(lái)，奠定了大眾文化批判的悲觀主義立場(chǎng)。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化最顯著的特征就是使得文化、藝術(shù)產(chǎn)品商品化。在資本主義經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作下，大眾文化成

6、為了統(tǒng)治階級(jí)和資本合謀的工具，文化工業(yè)首先通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)出媚俗平庸甚至是低劣的包裹著統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的大眾文化產(chǎn)品，繼而借助市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制將模式化的文化產(chǎn)品輸送給大眾消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的灌輸和強(qiáng)化。因而，在法蘭克福學(xué)派的視野中，大眾文化帶有明顯的欺騙性，帶給大眾暫時(shí)的滿足繼而安于虛假的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的控制；大眾文化同時(shí)也淪為了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具，通過(guò)決定娛樂(lè)商品的生產(chǎn)，控制規(guī)范著文化消費(fèi)者的需要并進(jìn)而對(duì)其心理意識(shí)進(jìn)行操控；大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和模式化生產(chǎn)形式扼殺了文化的藝術(shù)性，也抹殺了文化產(chǎn)品的個(gè)性和創(chuàng)造性，消費(fèi)此類(lèi)文化產(chǎn)品的大眾順而也被同一化。 法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)

7、批判沿襲了早期西方馬克思主義者葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”的傳統(tǒng)，將文化視為與資本主義進(jìn)行抗?fàn)幍囊粋€(gè)斗爭(zhēng)領(lǐng)域，揭露資本主義文化工業(yè)大生產(chǎn)對(duì)藝術(shù)以及大眾個(gè)性的抹殺，這一理論基調(diào)使其成為了大眾文化批判研究的標(biāo)桿，也成為后繼大眾文化研究學(xué)者不可繞開(kāi)的理論基石。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的大眾文化研究，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論仍具有良好的指導(dǎo)意義。隨著文化事業(yè)的推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)化，藝術(shù)、文化產(chǎn)品商品化是必然的趨勢(shì)。大眾文化的消極效應(yīng)是不可避免的，如一味追求商業(yè)利益和娛樂(lè)功能的低俗文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)青年人心智的影響以及消費(fèi)西方批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的質(zhì)疑等，對(duì)這些大眾文化特質(zhì)的批判，法蘭克福學(xué)派的理論仍是一

8、把利器。然而同時(shí)，由于發(fā)展的局限性，我國(guó)尚未形成完備的文化工業(yè)體系，大眾文化事業(yè)還遠(yuǎn)未徹底的商業(yè)化，淪為商品經(jīng)濟(jì)的附庸，并在社會(huì)主義主流文化的指導(dǎo)和影響下文化產(chǎn)品還具有一定的文藝性，并在某種意義上仍是反映大眾的聲音。鑒于此，在使用法蘭克福學(xué)派的理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化的商品性展開(kāi)批評(píng)研究時(shí)，還需掌握好“度”，不能一味批判，而應(yīng)以消除負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮正面效應(yīng)為宗旨。因循葛蘭西的“霸權(quán)理論”，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們看到了統(tǒng)治階級(jí)借助文化產(chǎn)品向大眾受體灌輸意識(shí)形態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾心理意識(shí)的控制，然而，對(duì)大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)行為并未到此終結(jié)，作為具有主觀意識(shí)和能動(dòng)性的大眾個(gè)體，由于具有各自不同的審美傾向和審美

9、領(lǐng)悟，必然會(huì)對(duì)同一化的文化產(chǎn)品做出不同的反應(yīng)和選擇。此時(shí)的大眾文化產(chǎn)品，作為商品，即使特殊，也需要遵循市場(chǎng)規(guī)律。大眾文化產(chǎn)業(yè)為了迎合市場(chǎng)，就必須揣摩迎合大眾的趣味，而不能一味地服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意志，換句話說(shuō)，大眾的消費(fèi)意愿和社會(huì)現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)又對(duì)大眾文化工業(yè)形成了挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)和受眾之間存在著雙向的交流，在這個(gè)意義上，文化就成為了一個(gè)哈貝馬斯口中的“公共領(lǐng)域”，既不屬于市場(chǎng)，也不屬于國(guó)家。對(duì)于法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的這一局限，哈貝馬斯也曾在自己書(shū)中坦承：“大眾文化顯然絕不僅僅是背景，也就是說(shuō)，絕不是主流文化的消極框架，而是定期出現(xiàn)、反抗等級(jí)世界的顛覆力量，具有自身的正式慶典和日常規(guī)范” 。 對(duì)大眾接

10、受性和創(chuàng)造性的忽視是法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的硬傷。反觀中國(guó)當(dāng)代的大眾文化，無(wú)論是在生產(chǎn)還是消費(fèi)環(huán)節(jié)大眾都扮演了重要的角色，對(duì)大眾能動(dòng)性的研究應(yīng)該成為研究的重點(diǎn)。 法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化或文化工業(yè)的研究從一開(kāi)始就帶有悲觀的情緒，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及學(xué)派早期成員的生活經(jīng)歷是有極大關(guān)系的。由于二戰(zhàn)德國(guó)納粹對(duì)猶太人的迫害，學(xué)派有猶太血統(tǒng)的成員如霍克海默、馬爾庫(kù)塞和阿多諾都曾親身經(jīng)歷納粹的精神迫害，并一度選擇逃亡到美國(guó)只為尋求人身安全。德國(guó)納粹借助強(qiáng)大的宣傳機(jī)器進(jìn)行反猶太宣傳，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣大民眾意識(shí)形態(tài)的控制和最終的暴政。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者對(duì)此深?lèi)和唇^，繼而站到了助其實(shí)現(xiàn)的科技文明和文化工業(yè)的對(duì)立面，

11、展開(kāi)了深刻的批判。中國(guó)當(dāng)代大眾文化研究的展開(kāi)不具備如此嚴(yán)苛的時(shí)代背景，研究者也不具備特定嚴(yán)苛的生活經(jīng)歷，因而在展開(kāi)研究時(shí)一種中立的研究態(tài)度就是我們應(yīng)該珍視的，對(duì)大眾文化不偏不倚，做出中肯的評(píng)價(jià)。 3 英國(guó)伯明翰傳統(tǒng)的批判 與法蘭克福學(xué)派不同，英國(guó)伯明翰學(xué)派從其成立之初就反對(duì)以精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，他們努力擴(kuò)大了文化的內(nèi)涵，反對(duì)高雅文化與低俗文化的劃分，對(duì)底層的工人階級(jí)的文化，即他們認(rèn)為的本真的大眾文化，給予了極大的關(guān)注，并努力發(fā)掘其積極意義。伯明翰學(xué)派的研究?jī)?nèi)容主要涉及大眾文化以及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活。其中，大眾媒介始終是該學(xué)派研究的焦點(diǎn)，特別是電視的意識(shí)形態(tài)功能。學(xué)派代表人物斯

12、圖亞特霍爾針對(duì)電視話語(yǔ)發(fā)展出了編碼/解碼理論。就編碼層面而言，霍爾沿襲了法蘭克福學(xué)派的核心理論觀點(diǎn)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了觀眾的參與，觀眾的欣賞即是對(duì)電視節(jié)目的解碼。霍爾指出，受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解讀是與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的，他認(rèn)為電視節(jié)目的觀眾可能會(huì)存在三種解碼立場(chǎng)：一是主導(dǎo)性霸權(quán)性立場(chǎng)，即觀眾完全受制于制作者的制作意圖；二是協(xié)商性符碼或立場(chǎng)，指觀眾大體上接受制作者的意圖，但卻從自身立場(chǎng)和利益出發(fā)加以一定的修正；三是對(duì)抗性符碼，即觀眾完全站到制作的對(duì)立面試圖瓦解節(jié)目中傳達(dá)的意圖。這三種立場(chǎng)很好地分析了觀眾在消費(fèi)電視節(jié)目過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，也說(shuō)明觀眾完全可以在積極有效的觀賞中抵制或消解

13、節(jié)目可能傳達(dá)的消極意義，從而彰顯出媒介文化積極的社會(huì)效應(yīng)。 霍爾雖然是針對(duì)電視話語(yǔ)提出的編碼與解碼理論，但不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于任何話語(yǔ)生產(chǎn)和消費(fèi)的分析，這一模式都具有適用性，這也是霍爾理論備受推崇的原因所在。將視野回溯到中國(guó)當(dāng)下的大眾文化語(yǔ)境，媒體文化正處于蓬勃發(fā)展的欣欣向榮期，人民大眾的參與意識(shí)也空前高漲，無(wú)論是長(zhǎng)盛不衰的選秀造星節(jié)目，如湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”以及中央電視臺(tái)的“我要上春晚”，還是如今爆紅的電視相親類(lèi)節(jié)目，如江蘇衛(wèi)視的“非誠(chéng)勿擾”。在這些節(jié)目中扮演主角的是大眾，欣賞消費(fèi)的也是大眾，電視臺(tái)只是提供了一個(gè)平臺(tái)并給與相應(yīng)的引導(dǎo)，對(duì)大眾個(gè)體的自我定位以及所想要彰顯的個(gè)性無(wú)從干預(yù)太多，如像從“

14、非誠(chéng)勿擾”舞臺(tái)上走出的“寶馬女”馬諾，她在舞臺(tái)上的極端拜金言論可能也是節(jié)目的導(dǎo)演和編導(dǎo)始料未及的。從傳統(tǒng)意義上講，她的言論完全背離了主流價(jià)值觀念，但節(jié)目之后她迅速躥紅，并獲得了數(shù)量不少的擁躉，這一事件充分說(shuō)明了大眾自主選擇的可能性和實(shí)在性。如何對(duì)此文化現(xiàn)象做出合理的解釋?zhuān)魻柕慕獯a理論絕對(duì)是理論選擇的不二工具。 承襲伯明翰傳統(tǒng)對(duì)大眾文化以及大眾主觀能動(dòng)性的關(guān)注，約翰費(fèi)斯克對(duì)大眾文化進(jìn)行了系統(tǒng)完備的理論和個(gè)案研究，其代表作理解大眾文化也被視作關(guān)于大眾文化和后現(xiàn)代文化的經(jīng)典著作之一。費(fèi)斯克的研究主要圍繞大眾能動(dòng)性抵制權(quán)利控制和文化集權(quán)展開(kāi)，對(duì)大眾文化報(bào)以樂(lè)觀主義的態(tài)度，形成了與法蘭克福學(xué)派截然不同

15、的理論觀點(diǎn)。“兩種經(jīng)濟(jì)”理論是費(fèi)斯克一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)?！皟煞N經(jīng)濟(jì)”即“金融經(jīng)濟(jì)”和“文化經(jīng)濟(jì)”。大眾文化的商品是同時(shí)在這兩種經(jīng)濟(jì)中流通的。“金融經(jīng)濟(jì)”指涉的是傳統(tǒng)意義上的商品生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程，注重的是交換價(jià)值，流通的是金錢(qián)。費(fèi)斯克之前的大眾文化研究，無(wú)論是法蘭克福學(xué)派還是伯明翰學(xué)派的早期代表人物，都是在圍繞這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)展開(kāi)研究。但費(fèi)斯克認(rèn)為僅用金融詞匯是不足以對(duì)文化商品進(jìn)行描繪的，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)中的所有商品都是既有實(shí)用價(jià)值，又有文化價(jià)值的，文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在“文化經(jīng)濟(jì)”中。所謂文化經(jīng)濟(jì)是指，大眾產(chǎn)業(yè)鏈中的觀眾從原來(lái)的商品（觀眾通過(guò)消費(fèi)文化產(chǎn)品而成為金融經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者的另一商品，可被出賣(mài)給廣告

16、商等）變成生產(chǎn)者，生產(chǎn)出的是“意義”和“快感”。而“原來(lái)的商品變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和快感的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源” 。費(fèi)斯克“文化經(jīng)濟(jì)”的提出為大眾的創(chuàng)造力提供了空間，此時(shí)的大眾不再只是消費(fèi)者和商品，其生產(chǎn)者身份使得他們即使仍被支配于體制之中，仍卻能在體制的空隙中努力規(guī)避或抵抗文化商品的規(guī)訓(xùn)，消解文化商品的同質(zhì)性和一致性。因而，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)出的，而是人民創(chuàng)造出的，是進(jìn)步的力量，也是與資本主義意識(shí)形態(tài)展開(kāi)對(duì)抗的重要斗爭(zhēng)場(chǎng)域。費(fèi)斯克大眾文化理論的樂(lè)觀主義立場(chǎng)對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的大眾文化發(fā)展是有積極意義的，但在使用其理論展開(kāi)研究時(shí)也應(yīng)看到其局限性的存在。

17、“文化經(jīng)濟(jì)”作為理論基石就在某種程度上消解了文化工業(yè)強(qiáng)制滲透統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的功能，這也奠定了費(fèi)斯克對(duì)大眾文化未予批判而一味褒獎(jiǎng)的立場(chǎng)，使其不可避免地忽略了大眾文化的商品屬性所可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。同時(shí)，在物質(zhì)起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)體制下，資本的力量仍是無(wú)比強(qiáng)大的，大眾發(fā)揮能動(dòng)性可以選擇拒絕、抵抗，但要徹底地消解其作用仍是不可能的，更談不上對(duì)權(quán)力集團(tuán)的實(shí)質(zhì)打擊。 中國(guó)當(dāng)代大眾文化正處于蓬勃發(fā)展期，對(duì)民眾的影響也越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的大眾文化由于自身的發(fā)展特點(diǎn)，決定了對(duì)其展開(kāi)的研究既需要借助于西方學(xué)界的相關(guān)理論研究成果，又需要考慮文化現(xiàn)象的本土特點(diǎn)，引入相關(guān)的思考。總的來(lái)說(shuō)，西方理論界的

18、法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)對(duì)大眾文化進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)批判以及伯明翰學(xué)派傳統(tǒng)代表人物霍爾的編碼/解碼理論，以及費(fèi)斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”理論都是研究當(dāng)代中國(guó)大眾文化極好的理論工具。但由于這些理論本身也存在著不足和局限性，可考慮將這些理論的優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)進(jìn)行整合，而盡量規(guī)避相關(guān)理論漏洞，結(jié)合具體的文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)代的大眾文化展開(kāi)研究。60eo8wgqv7xav2ohum32wgeauwydiawgmer4i30ka1dkaghn3xtkknbycudxqa7fhyi2chhi92tgkqcwa3ptgz7r4i30ka1dkagtgkqcwa3p tgz7r4i30ka1dkaghn3xtkknbycudxqa7fhy

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