(完整版)儒墨道法四家之比(20210206045506)

1、儒墨道法四家之比儒家思想核心仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”一一儒家思想的核心之一。是孔子的社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。“義”一一原指“宜”，即行為適合于“禮”，是評(píng)判人們思想、行為的道德原則之一?！岸Y”一一作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)漢民族的精神培養(yǎng)起到了重要的作用，是一個(gè)政治和倫理范疇?！爸恰币灰辉浮爸保且粋€(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)，亦可理解為認(rèn)識(shí)論的 范疇?！靶?儒家“五常之一，是賢者必備的品德?！八　睂捤　捜??！爸摇币灰患河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。與人交往忠誠(chéng)老實(shí)?！靶ⅰ薄ⅰ般币灰皇恰叭省钡幕A(chǔ)。對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)尊重?！叭省弊鳛槿寮椅幕?/p>

2、核心思想在教育上體現(xiàn)為“有教無(wú)類”，在政治上強(qiáng)調(diào)“德治”?？鬃影阎艿摹岸Y治”衍化為”德治“是對(duì)”禮治“的繼承和發(fā)展。儒家文化以人為主體，也可以 說(shuō)是”人文化“?！比省暗膶?shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是”愛(ài)人“，對(duì)封建君主而言則是”愛(ài)民“。儒家文化在漢武帝罷黜百家， 唯我獨(dú)尊之后，被不斷的發(fā)展和完善， 在這個(gè)過(guò)程中，”德“的 地位越發(fā)凸顯出來(lái)?！绷x“、”忠“等諸多方面都被涵括在” 德“里，并且可以作為和”仁“并 駕的儒家兩大核心思想。代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等代表著作論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸等四書(shū)五經(jīng)以及其他更多經(jīng)典著作發(fā)展歷程先秦儒家思想沒(méi)有上升到哲學(xué)高度，孔子仁、禮”都局限于倫

3、理方面；孟子對(duì)孔子思想做了發(fā)展，提出仁政”學(xué)說(shuō)，并第一次提出 人性惡”的觀點(diǎn)；西漢以經(jīng)學(xué)為主，因?yàn)槭蓟史贂?shū)坑儒，經(jīng)書(shū)大都丟失了，后出現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)，注重文字訓(xùn)詁； 漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒的天人合一思想，此時(shí)出現(xiàn)了一批儒生，將儒家神 化、宗教化；到了魏晉時(shí)期，儒學(xué)衰敗，玄學(xué)興起，以老莊思想為主的一股哲學(xué)思潮；到了北宋，道學(xué)宗主周敦頤，創(chuàng)立了太極圖說(shuō)（其實(shí)是盜用了道家的養(yǎng)生圖），后經(jīng)張載，二程，直到朱熹，對(duì)此說(shuō)進(jìn)行發(fā)展，建立了儒家的一套比較完整的宇宙論，本體論，這就是宋明理學(xué)。還有后來(lái)的陸王心學(xué)， 與理學(xué)一樣，是二程思想發(fā)展的一個(gè)分支， 王夫之的船山學(xué)。到近代新儒學(xué)，是近代西方文明輸入

4、中國(guó)以后在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué) 派。儒家思想的缺陷 第一， 儒家講入世，但是入世最后會(huì)蛻變?yōu)榇笕靖?。宣揚(yáng) “治國(guó)、平天下 ”，只引導(dǎo)人們做 政治家， 不引導(dǎo)人們做實(shí)干家。 目標(biāo)既高又大， 流于空疏。 不提倡當(dāng)公仆， 不提倡崗位成才， 不強(qiáng)調(diào)敬業(yè)，誤導(dǎo)學(xué)子幾千年。第二，在后期儒家學(xué)說(shuō)中，興起的 “經(jīng)世致用 ”的觀點(diǎn)，是嚴(yán)重的實(shí)用主義、功利主義觀點(diǎn)， 雖然有其積極的一面，但是太過(guò)功利，太過(guò)短視，極易誤導(dǎo)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀。第三， 儒家理論體系有很多是專門為皇帝服務(wù)的，這很有問(wèn)題。 第四，儒家公開(kāi)提倡 “為尊者諱 ”為“長(zhǎng)者諱 ”，公開(kāi)說(shuō)假話，這很不好。 第五，人倫禮制發(fā)展的桎梏性，忽

5、略了人性。pqzT墨家思想精髓兼愛(ài)：完全的博愛(ài)（與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌 .等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。 ）非攻：反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。 （戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。 而對(duì)于勝方而言， 僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收， 但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的， 所以 戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。 ）尚賢：不分貴賤唯才是舉 尚同：上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。天志：掌握自然規(guī)律。明鬼 ：尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。 非命：通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。 非樂(lè)：擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。節(jié) 用：節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活。節(jié)葬

6、：不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。代表人物墨子經(jīng)典著作墨子、胡非子、隨巢子發(fā)展歷程 春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，墨翟始創(chuàng)墨家與儒道法一爭(zhēng)高下。 然秦漢以后， 墨家逐漸失去其成長(zhǎng)的土壤， 逐漸銷聲匿跡。 只在封建時(shí)期農(nóng)民起義時(shí)偶有傳 出。近現(xiàn)代國(guó)學(xué)熱興起，墨家思想有復(fù)興之望。 墨家除哲學(xué)為政之外，還有物理等分支。墨家思想缺陷墨家思想之所以顯赫一時(shí)又急速?zèng)]落，在于其沒(méi)有合適的生存發(fā)展的“土壤” 。這與其思想 觀點(diǎn)、 主張息息相關(guān)。主要有過(guò)于追求細(xì)節(jié)、 完美等。為政為人處事等都不適合社會(huì)發(fā)展主 流。這與其代表階級(jí)的狹隘性有關(guān)。道家思想精髓道”，道生萬(wàn)物。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”順其自然，無(wú)為而

7、治。陰陽(yáng)相生， 福禍相依。代表人物春秋老子 、戰(zhàn)國(guó)莊子 、戰(zhàn)國(guó)列子 （御寇）、 戰(zhàn)國(guó)關(guān)尹 （尹喜）、東晉葛洪 、抱樸子經(jīng)典著作道德經(jīng)莊子南華經(jīng)淮南子等發(fā)展歷程1、原始宗教：對(duì)日月星辰、風(fēng)雨云雷電、山岳湖海河川的自然崇拜；對(duì)動(dòng)植物神級(jí)圖騰崇 拜；前兆信仰與卜筮、占星；天帝崇拜與天命論天道信仰；神仙信仰。赤松子、黃帝、寧封子、容成公、素女2、老子道家創(chuàng)立：莊子、列子、伊喜、神仙家、鬼谷子、方技方士、方仙道、黃老道3、五斗米道 （天師道） 為標(biāo)志的道教門派組織的創(chuàng)立： 黃老道、 樓觀道、 隱仙派、 天師道、 靈寶派、 上清派、 茅山宗、 神霄派、 清微派、 正一道、 全真道、 閭山派、 凈明道、 茅

8、山派 張道陵、葛洪、魏伯陽(yáng)、李淳風(fēng)、寇謙之、丘處機(jī)、張三豐 4、近現(xiàn)代道教組織：中華民國(guó)道教總會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)、香港道教聯(lián)合會(huì)、澳門道教協(xié)會(huì)、 海外道教（越南、新加坡、印尼、泰國(guó)、韓國(guó)、日本、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞等都 有道教組織）道家思想缺陷道家部分思想追求脫離現(xiàn)實(shí)，如“小國(guó)寡民” 。而且哲學(xué)追求追去“無(wú)為” ，并不符合社會(huì)的 “發(fā)展”理論。法家思想精髓“以法治國(guó)”、反對(duì)禮治、強(qiáng)調(diào)法律的作用、 “好利惡害”的人性論 、“不法古，不循今”的 歷史觀 等代表人物韓非子申不害、商鞅、慎到、李斯等經(jīng)典著作商君書(shū)韓非子法經(jīng)等發(fā)展歷程韓非子之前，法家分三派O 一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)之中，勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最 為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào) 聚”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào) 法”，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為不可一無(wú)，皆帝王之具也 ”。明君如天，執(zhí)法公正，這是 法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸