中國平面設(shè)計(jì)三題

1、中國平面設(shè)計(jì)三題一、漢字設(shè)計(jì) 從平面設(shè)計(jì)來講，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富、構(gòu)架無比完美、用途如此廣泛、影響如此深遠(yuǎn)。同時，又使這些設(shè)計(jì)出來的“單元產(chǎn)品”具有無窮的聯(lián)結(jié)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力，具有對發(fā)展變化著的不同條件下的無限親和性與適應(yīng)性。 盡管許多文字學(xué)家、語言學(xué)家及其他的什么學(xué)家不停地研討著“漢字”，但是說穿了，漢字實(shí)際上只是中華民族的一種“平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品”。說它是“產(chǎn)品”，那是因?yàn)樗且环N可供使用與流通的作品，它甚至還具有那么一點(diǎn)“一字千金”的“

2、商品性質(zhì)”；而且，它的確被世界上最多的人使用了最長久的時間，并有標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品目錄：各種各樣的字典。而且它還是只供人使用的產(chǎn)品，世界上有貓食狗糧賣，但尚未見供狗貓用的字典和書店。說它是“平面設(shè)計(jì)”，那是因?yàn)樗怯芍还┢矫嬖O(shè)計(jì)用的點(diǎn)畫這樣的人造元件，通過平面設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段，按照人類社會某種共識的理念設(shè)計(jì)出來的。而且，它有不斷豐富的專門化設(shè)計(jì)工具，從刀到筆、從彩到墨等一系列獨(dú)有的工具，人們還為它發(fā)明創(chuàng)造了專有的“載體”和“產(chǎn)品處理器”，這便是人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造：紙和印刷術(shù)，實(shí)際上是一切文明發(fā)展的基石與最初的信息處理編碼方法。它還和一切平面設(shè)計(jì)一樣，可以作為思想與實(shí)體的中介與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)如同我們以設(shè)

3、計(jì)圖來對照檢查某幢建筑物或某件器物那樣，我們也可以用“立此為據(jù)”的產(chǎn)品來對照那些“口說無憑”的言行。更重要的是，漢字是和所有的平面設(shè)計(jì)一樣的供人“看”的，是一種只需“認(rèn)識”之后便可使用的平面圖形。唯一特殊的是，漢字除了與其它的平面設(shè)計(jì)相似的功能外，它自身就具備有“終極產(chǎn)品”的特征，并可以作為終極產(chǎn)品使用，完成從標(biāo)識、記志、狀物、抒情、審美等諸多的直接文化功能，甚至形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。 所以，我們可以這樣來看待漢字：漢字是出點(diǎn)畫構(gòu)成的記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)，是供書寫或類似方式處理的視覺信息符號。我們也可以這樣來看待許多與漢字有關(guān)的中華民族特有的東西：例如，字典是漢字庫，句子是

4、漢字邏輯式，書法是以漢字為題材的書寫藝術(shù)樣式等等。 漢字的設(shè)計(jì)思想既高妙又單純，它實(shí)際上只以“點(diǎn)畫”兩種元素構(gòu)架而成；所謂的“永字八法”中，不同的筆畫式樣均可看成點(diǎn)畫的不同位置與樣式。早在宋代時，便有學(xué)者提出點(diǎn)也是一種畫的“一畫構(gòu)成”理論。但漢字的結(jié)構(gòu)方式卻豐富無比、不可窮盡且有法度可尋。幾千年來漢字發(fā)展選擇的歷史已證明了這一點(diǎn)。更重要的是，漢字的設(shè)計(jì)思想揭示了平面設(shè)計(jì)的邏輯本質(zhì)，并將其邏緝方式發(fā)展到與人類的活動能作最廣泛完美的聯(lián)絡(luò)。舉例來看：“車”字是最古老的漢字之一，它實(shí)際上是以點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出的最古老的車形圖樣，圓形的車輻的輪、車軸與車轅的基本結(jié)構(gòu)，被用點(diǎn)畫作員簡潔完美的觀念記錄而形成了“

5、車”字。然而，它并不需作所謂性、數(shù)、格等任何形象上的變化而永恒地完成了一切有關(guān)“車”的邏輯表述：它不但可以記志一切如馬車、牛車、獨(dú)輪車、自行車、火車、汽車、電車、摩托車、登月車、光子車、太陽車等等，古今中外，以至未來理想的“車”；它還可以表述某方面具有車的形式動態(tài)特征的東西，如水車、風(fēng)車、紡車、車床等等；它甚至可以將一切與“車”有直接或間接關(guān)系的人、事、理表達(dá)出來，如；車水、車工、車刀、車水馬龍、車過身來、行車表、車站、中夫、車輪戰(zhàn)、車裂、車書等等。此外，“車”還可以作為漢字的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)出遵從漢字設(shè)計(jì)規(guī)則的許多新字來，諸如：轟、軋、軌、輪、軒、轅、轎、轉(zhuǎn)、斬、軟、輕、軸、較、輦、輯、轤等等

6、。由此而引發(fā)造就的各種詞句，那簡直不可勝數(shù)、難以枚舉。它們不但有“轎車”這類當(dāng)代車名，也有“軌跡”這類專用術(shù)語，更有“輔佐”、“轉(zhuǎn)化”、“軒昂”、“輕率”這類無所不在的詞匯，甚至有“轟轟烈烈”、“車站再大住不得”這類俗白。也許我們不難發(fā)現(xiàn)，任何古今中外、甚至可以想見的未來場合中只要有中國人的地方，就隨時隨處會有與“車”有牽連的“設(shè)計(jì)產(chǎn)品”之使用。 其實(shí)，每一個漢字都是這樣的“產(chǎn)品”，它們共同構(gòu)筑了中華文明，遷延并光大了中華文化。其實(shí)，最初的漢字就直接稱之為“文”，中國文字統(tǒng)一后的第一部字典便稱為“說文”，在這部辭書精典中也明確地將漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律與法則總結(jié)出來，并明確地指出“交畫為文”的道理。而

7、“文明”“文化”這些詞匯，所總結(jié)的正是漢字那種“無物不明、無識不化”的特殊功能。在五千年的發(fā)展過程中，漢字已成了最完善的“視覺平面信息記錄體系”。有些不究此理、不明此義的人卻違背這些，要搞什么“走世界共同的拼音化道路”的“漢字改革”，成立什么文字改革委員會，他們實(shí)質(zhì)上是想取消漢字的視覺平面結(jié)構(gòu)信息特征，他們不明白漢字多種寫法那統(tǒng)一而同一的構(gòu)成規(guī)律，以減少漢字筆畫來“改造”漢字，甚至以錯字、別字來“規(guī)范”漢字。于是，出現(xiàn)了繁簡二體，由于繁體字能包含代替簡化字，而簡化字卻不具有包含代替繁體字的功能(至少在簡化字出臺之前一切漢字典籍均以繁體字留存)，因此，這實(shí)際上是在每個字少了幾筆之后而多制造出了幾

8、千個常用的漢字，造成了漢字體系的混亂化和復(fù)雜化，試看那越來越厚的字典(必收繁簡兩體)，便不難明白這種錯誤的嚴(yán)重。這給漢字的規(guī)范化帶來了許多困難的工作，不利于時空雙向的開放改革與文化交流。要不然，在以開放改革為基本國策的今天，那個標(biāo)榜改革的“文字改革委員會”何故要改稱為“文字工作委員會”呢，以簡化為先導(dǎo)，以取消為目的的“漢字改革”正是那種資產(chǎn)階級民主革命和民族文化虛無論下的行政命令之產(chǎn)物。錯了，改過來就是。漢字體系的寬容性的確有許多“文字工作”等待“文字工作委員會”去工作。 眾多的以漢字書寫的文明，對于中國人的造就，也許在今天會進(jìn)一步得到發(fā)展與輝煌，漢字那平面設(shè)計(jì)中所包涵的精髓，也許正值得每一個

9、“設(shè)計(jì)家”們學(xué)習(xí)、繼承與探索。我永遠(yuǎn)為漢字設(shè)計(jì)而感神圣與自豪。 我經(jīng)常會有一種想法，覺得世界最高的設(shè)計(jì)大獎應(yīng)當(dāng)授與中國古代那位替秦國設(shè)計(jì)銅錢樣式的設(shè)計(jì)師。也許我的想法并不無道理。就單件設(shè)計(jì)所使用的長久、所造就的產(chǎn)品數(shù)量之眾多，再從使用這些產(chǎn)品的數(shù)目與人次，以及這一設(shè)計(jì)遷延時間的長久，這一設(shè)計(jì)思想的發(fā)掘與設(shè)計(jì)觀念的拓展，這一設(shè)計(jì)導(dǎo)致的豐富文化內(nèi)涵之發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用等等用以衡量設(shè)計(jì)成就的諸方面來看，可以說絕無出其右者。那么，如果要在世界范圍內(nèi)評選某一設(shè)計(jì)大獎的話，自然是非此莫屬了。 中國是最早有貨幣的國家之一，自夏代開始，各樣的天然貨幣與人造貨幣相繼出現(xiàn)；商、周以降，各類貨幣的設(shè)計(jì)足以向我們展現(xiàn)出那幾千

10、年中高超而豐富的設(shè)計(jì)水平。許多定型化的貨幣設(shè)計(jì)樣式一直影響到后來中華紋飾的發(fā)展與文化的形成。然而，這些豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)沒有一件可與后來的銅錢設(shè)計(jì)相比。秦代的銅錢，選擇了最為簡潔的里方外圓之圖形，完成了最完善的使用功能與最廣博的教化功能。 可以毫不猶豫的說，對于圓形與方形的掌握，是人類最初對抽象圖形認(rèn)識的最重要的升華階段之，是由點(diǎn)、畫這種基本筆畫上升到由筆畫構(gòu)成的基本圖形(由線性發(fā)展到平面)認(rèn)識的標(biāo)志。在中國原始社會的彩陶紋樣中，基本的紋樣除了點(diǎn)畫曲線之外，趨于規(guī)整的便有三角形、方形與圓形紋樣。這些紋樣通過巧妙的組合，形成了豐富的紋飾。然而，要將方和圓作為設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)思想來運(yùn)用和表達(dá)，還有賴于

11、更進(jìn)一步的對抽象設(shè)計(jì)元素的領(lǐng)悟與把握。當(dāng)人們明白了“不以規(guī)矩不能成方圓”的道理，明白了“圓使動、方使靜”的規(guī)律，甚至能以“天圓地方”、“方正圓滑”等文化觀念與感受模式來量度“方”和“圓”時，這樣的設(shè)計(jì)才顯出了無比的高妙來。 錢是要使用與流通的，全世界后來所有的硬幣幾乎都?xì)w結(jié)到圓形的設(shè)計(jì)上，而只有中華民族選擇了有方孔的圓形作為硬幣的終極樣式。以繩索貫穿著的錢幣，自然便于計(jì)數(shù)與攜帶，而作為鉆孔術(shù)來講，鑄造方孔要比鉆圓孔容易得多。中國錢的這一設(shè)計(jì)，自然有著無比豐富的文化要求，而使得它要“舍易求難”了。正是由于這種“舍易求難”的工藝設(shè)計(jì)，銅錢的設(shè)計(jì)也自然在使用功能與文化親和能力上才具有了更多發(fā)展的可能

12、，穿孔的錢更利于攜帶與計(jì)數(shù)。而方形的孔與圓形的錢又可同時更多容納與圖形有關(guān)的其它社會文化觀念，例如流通與穩(wěn)定這種錢的基本功能、圓滑與方正這類人的社會品格、周邊與中心這類位置觀念正是如此，才會出現(xiàn)了“孔方兄”這樣的錢之稱謂，使得錢也隨孔夫子般地姓起“孔”來，適應(yīng)了儒家倡導(dǎo)的文化精神。隨之，中國的財(cái)神爺才有可能得了個“公明元帥”的名字。而“錢心方正，財(cái)神公明”這類的聯(lián)語才可以從更廣的文化觀念上寄托著人們的希望，造就著人們的品格。 如果我們再進(jìn)一步考察中國老百姓對許多日常用具的設(shè)計(jì)，我們也會發(fā)現(xiàn)不少“舍易求難”而“以應(yīng)方圓”(規(guī)矩)之處。中國人須臾不離的筷子，老百姓生產(chǎn)生活最常用的籮筐簸箕之類用具，

13、大抵作成一頭圓一頭方的形狀，都是最常見的例子，也都是在設(shè)計(jì)制造上舍易求難的典型，否則，那些被“改造”了的現(xiàn)代方便筐、衛(wèi)生筷之類就不會不繼續(xù)這種耳目能詳?shù)脑煨?。我們再看看?dāng)代無數(shù)的商標(biāo)等標(biāo)識的基本造型，大體上還遵循著以方圓等基本圖形的相互對比、穿插或包含的基本路數(shù)。而這些，正是中國銅錢的基本設(shè)計(jì)思想。可以毫不夸張的說，中國銅錢的設(shè)計(jì)成功正是中國設(shè)計(jì)師們覺悟了平面設(shè)計(jì)的基本原理與法則的結(jié)果。這一設(shè)計(jì)原理是永恒的。 三、如意設(shè)計(jì) 恐怕沒有一個設(shè)計(jì)題目比“如意”更困難了，恐伯也沒有一種設(shè)計(jì)比“如意”的設(shè)計(jì)經(jīng)歷過更漫長的探索和更廣博的取舍了。而且我認(rèn)為，沒有一類設(shè)計(jì)比“如意”設(shè)計(jì)定型化之后的“成品”能更

14、完美巧妙地解決設(shè)計(jì)命題的要求了。因而我們可以毫不夸張地說，難能可貴的如意設(shè)計(jì)簡直是一部濃縮的中國設(shè)計(jì)思想史與中國設(shè)計(jì)教課書。 從典籍史冊來看，至少在晉代已有關(guān)于“如意”這種器物的記載與描述，而在歷代的文獻(xiàn)中，“如意”不絕于書，但其形制功用，卻始終未能如一。大體功能是使用，可替圭板、可作搔癢、可捶腰背、可供玩賞。大致形制是長形有柄，可直可曲。直到明清之際，“如意”才成為定型化器物，主要功用是賞玩。其形狀為曲線形的柄l頭、中、尾部有不同大小形狀的曲線形雕飾，或擬云頭、或擬靈芝。材料有各種骨木瓷玉鐵，工藝含各種雕縷鎸鑲貼，而其上所裝飾的紋樣圖形，則可說是從文字到圖畫以至紋樣幾乎無所題材樣式不能包容了

15、，其供賞時的陶教作用，自是可想而知。細(xì)論起來，以“如意”為題的設(shè)計(jì)要達(dá)成定型化樣式幾乎是不可能的。中國老百姓十分明白“有錢難買心中愿”、“匹夫不可奪志”、“心比天高”之類的道理。西方人也將“自我實(shí)現(xiàn)”當(dāng)成人類最高層次而不可完全實(shí)現(xiàn)的心理需求。然而，“如意”的設(shè)計(jì)似乎在攻克著這樣一個難題。從最初的功用看，如意似乎在滿足著使用的功能要求，但進(jìn)一步思考起來，它的所有功用，實(shí)則是更直接地通過對身心的作用來達(dá)到一種身心的滿足。而后來它成之為供賞佳器，也正是拋開了對實(shí)用的追求而直接作用于人的把玩和因此產(chǎn)生聯(lián)想而獲得的身心滿足有關(guān)。 中華民族遠(yuǎn)古的生存方式與生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式造就了中華民族選擇雙眼變化視

16、場的基本視覺習(xí)慣。并希望通過目光的變化停滯來對視覺對象作出由表及里的判斷。從彩陶紋飾、青銅紋飾與后來眾多的裝飾紋樣之結(jié)構(gòu)與方式上，都不難總結(jié)出這樣的特征來。而如意的基本造型正是這一具體視覺特征的理性表述：整個如意無論從哪一個側(cè)面正視，其基本可視范圍正是一個與雙眼視場相若的區(qū)域，而如意的每一個構(gòu)成部位，正是一個從上至下的變化著的、并停頓在能控制整個視場區(qū)域位置上打量的觀察結(jié)果之示意圖形。每一個中國人在注目欣賞一件對象時，文化導(dǎo)致的視覺方式與視覺心理都會引導(dǎo)著他們從上部某一角的停頓而彎曲地到達(dá)中心的停頓，繼而反向彎曲著抵達(dá)下部另一角的停頓。將這視線與停頓以曲線與曲面表達(dá)出來，恰恰是一個如意的基本圖形。實(shí)際上，從彩陶紋飾那種基本走向與轉(zhuǎn)折停頓的紋飾，從青銅紋飾中那紋樣起伏變化與各刻畫部位的不同側(cè)重，從秦漢漆器中那些飄動的云氣紋，隋唐裝飾紋樣中那些卷草紋，以至于許多后來民間紡織、陶瓷等工藝的裝飾紋樣處理中，甚至于太極圖的基本結(jié)構(gòu)方式中，實(shí)際上并不難找到一個抽象出來的“如意形”的基本紋樣單體。因此，每一個人都能從這種基本樣式的造型中得到心滿意足。另一方面，每一個人都可以在不同的如意中選擇不同的材質(zhì)與制作手法，從至為昂貴的金玉寶石鑲嵌的翡