馬克思主義哲學(xué)基本原理：第三章 唯物辯證法

1、電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程主講人主講人:黃孟洲黃孟洲電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 w物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)w物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展和永恒發(fā)展 w一、兩種對(duì)立的聯(lián)系和發(fā)展觀一、兩種對(duì)立的聯(lián)系和發(fā)展觀w二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系w三、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展三、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展w四、唯物辯證法的科學(xué)體系四、唯物辯證法的科學(xué)體系w 電子科技大學(xué) 人文

2、社科學(xué)院 精品課程一、兩種對(duì)立的聯(lián)系和發(fā)展觀一、兩種對(duì)立的聯(lián)系和發(fā)展觀w（一）形而上學(xué)的聯(lián)系和發(fā)展觀一）形而上學(xué)的聯(lián)系和發(fā)展觀w（二）辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀（二）辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系w （一）聯(lián)系的客觀性、普遍性（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性w （二）聯(lián)系的多樣性（二）聯(lián)系的多樣性w （三）客觀聯(lián)系的條件論（三）客觀聯(lián)系的條件論w （四）普遍聯(lián)系和系統(tǒng)（四）普遍聯(lián)系和系統(tǒng)w （五）學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)有何意義？（五）學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)有何意義？電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程 三、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展三、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展w（一）聯(lián)

3、系和發(fā)展不可分割（一）聯(lián)系和發(fā)展不可分割 w（二）運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間與空間形式（二）運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間與空間形式w（三）發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)過程中（三）發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)過程中 前進(jìn)的變化前進(jìn)的變化 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程四、唯物辯證法的科學(xué)體系四、唯物辯證法的科學(xué)體系w （一）唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)或范疇（一）唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)或范疇w （二）唯物辯證法的基本規(guī)律（二）唯物辯證法的基本規(guī)律w （三）世界發(fā)展的規(guī)律性（三）世界發(fā)展的規(guī)律性w （四）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法四）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法w 的實(shí)質(zhì)與核心的實(shí)質(zhì)與核心電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程第二節(jié)第二節(jié) 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的物質(zhì)世

4、界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)基本環(huán)節(jié)w 一、原因和結(jié)果一、原因和結(jié)果w 二、必然性和偶然性二、必然性和偶然性w 三、可能性和現(xiàn)實(shí)性三、可能性和現(xiàn)實(shí)性w 四、內(nèi)容和形式四、內(nèi)容和形式w 五、現(xiàn)象和本質(zhì)五、現(xiàn)象和本質(zhì)電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程一、原因和結(jié)果一、原因和結(jié)果w （一）原因和結(jié)果的涵義及特點(diǎn)（一）原因和結(jié)果的涵義及特點(diǎn) w （二）原因和結(jié)果的辨證關(guān)系（二）原因和結(jié)果的辨證關(guān)系w （三）因果聯(lián)系的客觀性、普遍性（三）因果聯(lián)系的客觀性、普遍性w 和多樣性和多樣性w （四）原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法（四）原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法w 論意義論意義 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程二、必然性

5、和偶然性二、必然性和偶然性w （一）必然性和偶然性的含義（一）必然性和偶然性的含義w （二）必然性和偶然性的辯證關(guān)系（二）必然性和偶然性的辯證關(guān)系w （三）必然性和偶然性辨證關(guān)系原（三）必然性和偶然性辨證關(guān)系原 理的方法論意義理的方法論意義電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程三、可能性和現(xiàn)實(shí)性三、可能性和現(xiàn)實(shí)性w （一）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義（一）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義 w （二）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證（二）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證w 關(guān)系關(guān)系 w （三）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系 原理的方法論意義原理的方法論意義 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程四、內(nèi)容和形式四、內(nèi)容和形式

6、w （一）內(nèi)容和形式是事物具有的（一）內(nèi)容和形式是事物具有的 兩個(gè)側(cè)面兩個(gè)側(cè)面w （二）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系（二）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系w （三）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理（三）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理 的方法論意義的方法論意義電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程五、現(xiàn)象和本質(zhì)五、現(xiàn)象和本質(zhì)w w（一）現(xiàn)象和本質(zhì)（一）現(xiàn)象和本質(zhì)w（二）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（二）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系w（三）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理（三）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理 的方法論意義的方法論意義 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程第三節(jié)第三節(jié) 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律基本規(guī)律w一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

7、律w二、質(zhì)量互變規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律w三、否定之否定規(guī)律三、否定之否定規(guī)律電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律w （一）矛盾的基本屬性（一）矛盾的基本屬性 （即：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性）w （二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力w （三）矛盾的普遍性與特殊性（三）矛盾的普遍性與特殊性電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程二、質(zhì)量互變規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律w （一）事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（一）事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一w （質(zhì)、量、度）w （二）量變和質(zhì)變（二）量變和質(zhì)變w （三）量變和質(zhì)變的普遍性（三）量變和質(zhì)變的普遍性w 和復(fù)雜性和復(fù)雜性w （四）質(zhì)量互變規(guī)律的（

8、四）質(zhì)量互變規(guī)律的w 方法論意義方法論意義w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程三、否定之否定規(guī)律三、否定之否定規(guī)律 w（一）辯證的否定（一）辯證的否定w（二）否定之否定（二）否定之否定電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展和永恒發(fā)展 w 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。w 一、兩種對(duì)立的聯(lián)系和發(fā)展觀一、兩種對(duì)立的聯(lián)系和發(fā)展觀w （一）形而上學(xué)的聯(lián)系和發(fā)展觀一）形而上學(xué)的聯(lián)系和發(fā)展觀 w 1 1、形而上學(xué)用孤立、片面的思維方式、形而上學(xué)

9、用孤立、片面的思維方式看待世界上的一切事物和現(xiàn)象?？创澜缟系囊磺惺挛锖同F(xiàn)象。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w2 2、形而上學(xué)用靜止不變的思維方、形而上學(xué)用靜止不變的思維方式看待世界上的一切事物和現(xiàn)象。式看待世界上的一切事物和現(xiàn)象。 w3 3、形而上學(xué)用根本否定矛盾存在、形而上學(xué)用根本否定矛盾存在的思維方式看世界上的一切事物和的思維方式看世界上的一切事物和現(xiàn)象，否認(rèn)事物發(fā)展的原因在于事現(xiàn)象，否認(rèn)事物發(fā)展的原因在于事物自身的矛盾性。物自身的矛盾性。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀（二）辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀w辯證法是與形而上學(xué)相互對(duì)立的，辯證法是與形而上學(xué)相

10、互對(duì)立的，它認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系和它認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的源泉。發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的源泉。w 辯證法思想在其發(fā)展過程中經(jīng)辯證法思想在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三個(gè)基本的歷史形態(tài)即歷了三個(gè)基本的歷史形態(tài)即古代樸古代樸素的辯證法素的辯證法，近代唯心主義的辯證近代唯心主義的辯證法法，唯物辯證法唯物辯證法。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的一般規(guī)律的維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，或說是關(guān)于世界的普遍聯(lián)系科學(xué)，或說是關(guān)于世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。和永恒發(fā)展的科學(xué)。w1 1、辯證

11、法用普遍聯(lián)系的思維方式、辯證法用普遍聯(lián)系的思維方式來看世界上的一切事物和現(xiàn)象。來看世界上的一切事物和現(xiàn)象。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程2 2、 辯證法用永恒發(fā)展的思維方辯證法用永恒發(fā)展的思維方式看待世界上的一切事物和現(xiàn)象。式看待世界上的一切事物和現(xiàn)象。w運(yùn)用辯證發(fā)展的思維方式，我們就運(yùn)用辯證發(fā)展的思維方式，我們就能夠正確理解馬克思主義是發(fā)展的能夠正確理解馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，毛澤東思想是發(fā)展科學(xué)，作科學(xué)，毛澤東思想是發(fā)展科學(xué)，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論也是發(fā)展的科學(xué)。平理論也是發(fā)展的科學(xué)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程3 3、 辯證法用

12、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的思維辯證法用矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的思維方式來看世界上的一切事物和現(xiàn)象。方式來看世界上的一切事物和現(xiàn)象。w與形而上學(xué)根本否認(rèn)矛盾的思維方與形而上學(xué)根本否認(rèn)矛盾的思維方式相反，唯物辯證法承認(rèn)矛盾的客式相反，唯物辯證法承認(rèn)矛盾的客觀存在，承認(rèn)世界上的一切事物以觀存在，承認(rèn)世界上的一切事物以及每一事物發(fā)展的全過程都自始至及每一事物發(fā)展的全過程都自始至終存在著矛盾，承認(rèn)事物的內(nèi)部矛終存在著矛盾，承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的聯(lián)系與發(fā)展觀。其對(duì)立主要對(duì)立的聯(lián)

13、系與發(fā)展觀。其對(duì)立主要表現(xiàn)在：表現(xiàn)在：w1 1聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。w 全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立w 發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。w承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾的對(duì)立。承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾的對(duì)立。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系w （一）聯(lián)系的客觀性、普遍性（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性w 1 1、普遍聯(lián)系是客觀事物固有、普遍聯(lián)系是客觀事物固有的辯證本性的辯證本性w（）什么是聯(lián)系？（）什么是聯(lián)系？w （）聯(lián)系的客觀性（）聯(lián)系的客觀性w （）聯(lián)系的普遍性（）聯(lián)系的普遍性電子科技大學(xué) 人文

14、社科學(xué)院 精品課程2 2、世界普遍聯(lián)系的客觀性已、世界普遍聯(lián)系的客觀性已被人類的全部實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展被人類的全部實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展史所證明。史所證明。w （）從無機(jī)界到有機(jī)界（）從無機(jī)界到有機(jī)界w（）現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展進(jìn)一步證（）現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展進(jìn)一步證實(shí)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。實(shí)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。w （）現(xiàn)代科學(xué)新學(xué)科的發(fā)展（）現(xiàn)代科學(xué)新學(xué)科的發(fā)展豐富了普遍聯(lián)系的思想。豐富了普遍聯(lián)系的思想。w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）聯(lián)系的多樣性（二）聯(lián)系的多樣性w 1 1、物質(zhì)世界的無限復(fù)雜性，決定了事、物質(zhì)世界的無限復(fù)雜性，決定了事物聯(lián)系及其形式的多樣性。物聯(lián)系及其形式的多樣性。w 2 2、聯(lián)系

15、的多樣性是指各種各樣的聯(lián)系、聯(lián)系的多樣性是指各種各樣的聯(lián)系在性質(zhì)與形式上的差別。在性質(zhì)與形式上的差別。w 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。 w 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。w 本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。w 全局與局部的聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系。全局與局部的聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系。w 歷史聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、未來聯(lián)系歷史聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、未來聯(lián)系w 主要聯(lián)系和次要聯(lián)系主要聯(lián)系和次要聯(lián)系w 因果聯(lián)系、內(nèi)容與形式的聯(lián)系、自由與因果聯(lián)系、內(nèi)容與形式的聯(lián)系、自由與必然的聯(lián)系、質(zhì)與量的聯(lián)系、空間與時(shí)必然

16、的聯(lián)系、質(zhì)與量的聯(lián)系、空間與時(shí)間的聯(lián)系、根本聯(lián)系與非根本聯(lián)系間的聯(lián)系、根本聯(lián)系與非根本聯(lián)系等等。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程3 3、不同聯(lián)系對(duì)事物的作用各、不同聯(lián)系對(duì)事物的作用各不相同不相同w （）內(nèi)部的、直接的、主要（）內(nèi)部的、直接的、主要的、整體的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，的、整體的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，在事物存在和發(fā)展中居于支配地位，在事物存在和發(fā)展中居于支配地位，起著主要作用，決定事物的性質(zhì)和起著主要作用，決定事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。發(fā)展趨勢(shì)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）外部的、間接的、次要的、（）外部的、間接的、次要的、局部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系，局部的、非本質(zhì)的、

17、偶然的聯(lián)系，在事物存在和發(fā)展中居于從屬地位，在事物存在和發(fā)展中居于從屬地位，能夠加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程；能夠加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程； 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 分析、把握住決定事物性質(zhì)和發(fā)分析、把握住決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的聯(lián)系，分清輕重緩急，避免平展方向的聯(lián)系，分清輕重緩急，避免平均使用力量。均使用力量。w 注意捕捉聯(lián)系的中介，以便促進(jìn)注意捕捉聯(lián)系的中介，以便促進(jìn)間接聯(lián)系向直接聯(lián)系的轉(zhuǎn)化。間接聯(lián)系向直接聯(lián)系的轉(zhuǎn)化。w 防止顧此失彼，既要抓住主要聯(lián)防止顧此失彼，既要抓住主要聯(lián)系，又要抓住其它聯(lián)系。系，又要抓住其它聯(lián)系。w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（三）客觀聯(lián)系的條

18、件論（三）客觀聯(lián)系的條件論（唯物辯證法的條件論） w辯證唯物主義認(rèn)為：具體事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系。即是說，任何事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是有條件的。（聯(lián)系的條件性）w w 1 1、什么是條件？、什么是條件？電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、一切聯(lián)系都以條件為轉(zhuǎn)移、一切聯(lián)系都以條件為轉(zhuǎn)移w 3 3、條件既是具體的，又是復(fù)雜多、條件既是具體的，又是復(fù)雜多樣的。樣的。w 4 4、具體條件是可以改變的。、具體條件是可以改變的。w在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)注意條件的變化而引起的事物聯(lián)系形式的變化電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（四）普遍聯(lián)系和系統(tǒng)（四）普遍聯(lián)系和系統(tǒng)（唯物辯證法的

19、系統(tǒng)觀）（唯物辯證法的系統(tǒng)觀） w1 1、系統(tǒng)及其特征：、系統(tǒng)及其特征：w（）系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相（）系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的部分或因素所組成的、具互聯(lián)系的部分或因素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。有特定功能的有機(jī)整體。w（2 2）系統(tǒng)具有以下三個(gè)主要特）系統(tǒng)具有以下三個(gè)主要特征：征：w整體性。整體性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)性。w層次性。層次性。w開放性。開放性。w 2 2、事物作為系統(tǒng)而存在、事物作為系統(tǒng)而存在w（五）學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)有何意義？（五）學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)有何意義？電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程三、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展三、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展w （一）聯(lián)

20、系和發(fā)展不可分割（一）聯(lián)系和發(fā)展不可分割w 1 1、事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展、事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展w （1 1）唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的觀）唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是密不可分的。點(diǎn)是密不可分的。w （2 2）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的區(qū)別：）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的區(qū)別： w (3 3）形而上學(xué)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展）形而上學(xué)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程2 2、事物發(fā)展的普遍性、事物發(fā)展的普遍性w正如聯(lián)系具有普遍性的特點(diǎn)一樣，正如聯(lián)系具有普遍性的特點(diǎn)一樣，發(fā)展也有普遍性。無論是自然界，發(fā)展也有普遍性。無論是自然界，還是人類社會(huì)及其思維領(lǐng)域，既是還是人類社會(huì)及其思維領(lǐng)域

21、，既是普遍聯(lián)系的也是永恒發(fā)展的。普遍聯(lián)系的也是永恒發(fā)展的。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程3 3、事物發(fā)展的過程性，反映、事物發(fā)展的過程性，反映了事物之間的縱的聯(lián)系。了事物之間的縱的聯(lián)系。w（1 1）過程是指事物發(fā)展在時(shí)間上）過程是指事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸的持續(xù)和空間上的延伸w（2 2）過程也有它自身的特點(diǎn)：）過程也有它自身的特點(diǎn)：w（3 3）離開了事物的相互聯(lián)系，就）離開了事物的相互聯(lián)系，就不能理解事物的發(fā)展；離開了事物不能理解事物的發(fā)展；離開了事物的發(fā)展，也不能真正理解事物的普的發(fā)展，也不能真正理解事物的普遍聯(lián)系。遍聯(lián)系。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）運(yùn)動(dòng)及

22、其時(shí)間與空間形（二）運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間與空間形式式1 1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性w（1 1）什么是運(yùn)動(dòng)？）什么是運(yùn)動(dòng)？w（2 2）為什么運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有根）為什么運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有根本屬性？本屬性？w（3 3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割w世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w世界上也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 w任何設(shè)想任何設(shè)想“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”或或“脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”的觀點(diǎn)都是錯(cuò)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的誤的 w（4 4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的

23、多樣性）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 物質(zhì)的具體形態(tài)及其具體運(yùn)動(dòng)形式是無物質(zhì)的具體形態(tài)及其具體運(yùn)動(dòng)形式是無限多樣的限多樣的 w 各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系w 各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化w （）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。w 首先，什么是靜止首先，什么是靜止? ?電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 靜止或相對(duì)靜止有兩方面的情：w是指無機(jī)械位移。是指無機(jī)械位移。 w是指事物處在量變階段。是指事物處在量變階段。 w其次，運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系其次，運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

24、w物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透、對(duì)立統(tǒng)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透、對(duì)立統(tǒng)一的。一的。w絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，即絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，即動(dòng)中有靜；相對(duì)靜止中又包含著絕動(dòng)中有靜；相對(duì)靜止中又包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即靜中有動(dòng)。對(duì)運(yùn)動(dòng)，即靜中有動(dòng)。w不能把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止對(duì)立不能把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止對(duì)立起來或割裂開來。起來或割裂開來。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程第三，承認(rèn)相對(duì)靜止的重要性第三，承認(rèn)相對(duì)靜止的重要性相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。條件。w相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)

25、事物的必要條件。條件。w相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。度。w保持具有歷史合理性的新生事物保持具有歷史合理性的新生事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，運(yùn)動(dòng)（）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的。規(guī)律是客觀的。w首先，什么是規(guī)律？首先，什么是規(guī)律？w其次，規(guī)律是客觀的其次，規(guī)律是客觀的電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式存在形式 w（）空間和時(shí)間的客觀性（）空間和時(shí)間的客觀性w首先，什么是空間和時(shí)間？w其次，空間、時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分

26、割 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w （）空間、時(shí)間特性的相對(duì)性（）空間、時(shí)間特性的相對(duì)性w第一，空間、時(shí)間特性的相對(duì)第一，空間、時(shí)間特性的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性、可變性，性是指時(shí)空特性的具體性、可變性，w第二，空間、時(shí)間隨著物質(zhì)形態(tài)的第二，空間、時(shí)間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。不同而不同。w第三，空間、時(shí)間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速第三，空間、時(shí)間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化度的變化而變化 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 第四，空間、時(shí)間是絕對(duì)性和相第四，空間、時(shí)間是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一對(duì)性的統(tǒng)一w （）空間、時(shí)間的無限性（）空間、時(shí)間的無限性w第一，空間、時(shí)間無限性的含義第一，空間、時(shí)

27、間無限性的含義w第二，空間時(shí)間無限性的哲學(xué)論證第二，空間時(shí)間無限性的哲學(xué)論證電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w時(shí)空的無限性同物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的時(shí)空的無限性同物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的永恒性、無限性是一致的。永恒性、無限性是一致的。 w時(shí)空的有限和無限是對(duì)立統(tǒng)一的時(shí)空的有限和無限是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系辯證關(guān)系w第三，唯心主義、形而上學(xué)在時(shí)空第三，唯心主義、形而上學(xué)在時(shí)空無限性上的錯(cuò)誤無限性上的錯(cuò)誤電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w唯心主義、宗教神學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)唯心主義、宗教神學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是有限的，在現(xiàn)實(shí)世界之外有世界是有限的，在現(xiàn)實(shí)世界之外有一個(gè)精神世界或神的世界。因此，一個(gè)精神世界或神的世界。因此，如

28、果我們否認(rèn)時(shí)空的無限性就會(huì)導(dǎo)如果我們否認(rèn)時(shí)空的無限性就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。致唯心主義。w形而上學(xué)不理解有限和無限的辯形而上學(xué)不理解有限和無限的辯證關(guān)系，企圖排除這對(duì)客觀矛盾。證關(guān)系，企圖排除這對(duì)客觀矛盾。w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 3 3、正確掌握時(shí)空概念的意義、正確掌握時(shí)空概念的意義w （三）發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)過程中前（三）發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)的變化進(jìn)的變化w 1 1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝、是新、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝、是新事物代替舊事物事物代替舊事物電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）什么是新事物、舊事物？（）什么是新事物、舊事物？w新事物是指那些符合客觀規(guī)新事物是指那些符

29、合客觀規(guī)律、順應(yīng)歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大律、順應(yīng)歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。前途的東西。w舊事物是指那些在歷史發(fā)展舊事物是指那些在歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)失去或正在喪失其存過程中，已經(jīng)失去或正在喪失其存在的必然性的、日趨滅亡的東西。在的必然性的、日趨滅亡的東西。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w （2 2）新舊事物相互區(qū)別的根本標(biāo)）新舊事物相互區(qū)別的根本標(biāo)志志w區(qū)別新事物與舊事物的根本標(biāo)區(qū)別新事物與舊事物的根本標(biāo)志在于：它們是否同歷史發(fā)展的必志在于：它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的然趨勢(shì)相符合，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)展。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、

30、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是由于新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和舊事物由于新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和舊事物發(fā)展的辯證本性決定的。發(fā)展的辯證本性決定的。w 3 3、新生事代替舊事物是一個(gè)曲折、新生事代替舊事物是一個(gè)曲折發(fā)展的過程。發(fā)展的過程。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 新生事物戰(zhàn)勝并代替舊事物，不是新生事物戰(zhàn)勝并代替舊事物，不是一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展是一個(gè)曲折一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展是一個(gè)曲折過程，在一定時(shí)期內(nèi)新事物可能會(huì)過程，在一定時(shí)期內(nèi)新事物可能會(huì)遭到某種挫折和失敗。這是因?yàn)樾略獾侥撤N挫折和失敗。這是因?yàn)樾率挛镆獞?zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)由量事物要戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過

31、程。變到質(zhì)變的過程。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)（）任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。展和滅亡的過程。w（）新事物從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟、（）新事物從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟、完善要經(jīng)過一個(gè)量的積累過程。完善要經(jīng)過一個(gè)量的積累過程。w（）舊事物的滅亡不是立即消失（）舊事物的滅亡不是立即消失 （）要正確對(duì)待新生事物（）要正確對(duì)待新生事物 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程四、唯物辯證法的科學(xué)體系四、唯物辯證法的科學(xué)體系w（一）唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)或范（一）唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)或范疇疇w唯物辯證法的范疇是馬克思主義哲學(xué)范疇的一個(gè)重要組成部分，它是對(duì)世界上客觀事物

32、之間或事物內(nèi)部諸要素之間最普遍的辯證關(guān)系的反映。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）唯物辯證法的基本規(guī)律（二）唯物辯證法的基本規(guī)律w w 、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：w對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是它是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 、質(zhì)量互變規(guī)律：、質(zhì)量互變規(guī)律：w質(zhì)量互變規(guī)律也叫量變質(zhì)變規(guī)律，它是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。 w、否定之否定規(guī)律、否定之否定規(guī)律w否定之否定規(guī)律也叫“肯定否定規(guī)律”，它是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。電子科技大學(xué) 人文社科

33、學(xué)院 精品課程（三）世界發(fā)展的規(guī)律性（三）世界發(fā)展的規(guī)律性w 1 1、規(guī)律及其特點(diǎn)、規(guī)律及其特點(diǎn)w（）規(guī)律是事物內(nèi)在的、本（）規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。質(zhì)的、必然的聯(lián)系。w（）規(guī)律具有客觀性、普遍（）規(guī)律具有客觀性、普遍性、重復(fù)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。性、重復(fù)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、規(guī)律的類型和層次、規(guī)律的類型和層次w（）規(guī)律的基本類型：（）規(guī)律的基本類型：w自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律w 思維規(guī)律思維規(guī)律w（）統(tǒng)計(jì)規(guī)律和非統(tǒng)計(jì)規(guī)律（）統(tǒng)計(jì)規(guī)律和非統(tǒng)計(jì)規(guī)律電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（）規(guī)律的層次（）規(guī)律的層次w 個(gè)別規(guī)律是僅僅為某一

34、事物、個(gè)別規(guī)律是僅僅為某一事物、現(xiàn)象所特有的規(guī)律?，F(xiàn)象所特有的規(guī)律。w特殊規(guī)律是一定范圍內(nèi)的事特殊規(guī)律是一定范圍內(nèi)的事物、現(xiàn)象所特有的規(guī)律。物、現(xiàn)象所特有的規(guī)律。w 普遍規(guī)律即是一般規(guī)律，是普遍規(guī)律即是一般規(guī)律，是一切事物和現(xiàn)象所共有的規(guī)律。一切事物和現(xiàn)象所共有的規(guī)律。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（四）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯四）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心證法的實(shí)質(zhì)與核心w 1 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。的內(nèi)在動(dòng)力。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w2 2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物

35、辯、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。w3 3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾分析方、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾分析方法）是認(rèn)識(shí)事物的最根本的方法。法）是認(rèn)識(shí)事物的最根本的方法。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w4 4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。焦點(diǎn)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程第二節(jié)第二節(jié) 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)的基本環(huán)節(jié)w 一、原因和結(jié)果一、原因和結(jié)果w 原因和結(jié)果是揭示

36、客觀世界中普遍存在的事物之間彼此制約，前后相繼關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（一）原因和結(jié)果的涵義及特點(diǎn)（一）原因和結(jié)果的涵義及特點(diǎn)w1 1、什么是原因和結(jié)果、什么是原因和結(jié)果? ?w2 2、因果聯(lián)系的重要特點(diǎn)：、因果聯(lián)系的重要特點(diǎn)：w （）原因和結(jié)果與時(shí)間順序有（）原因和結(jié)果與時(shí)間順序有直接聯(lián)系。直接聯(lián)系。w （ 2 2）原因和結(jié)果是必然聯(lián)系。）原因和結(jié)果是必然聯(lián)系。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）原因和結(jié)果的辨證關(guān)系（二）原因和結(jié)果的辨證關(guān)系w（原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)（原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系）系）w 1 1、原因和結(jié)果是對(duì)立的。、原因和結(jié)果

37、是對(duì)立的。w 在某種特定的范圍內(nèi)，或特定的在某種特定的范圍內(nèi)，或特定的聯(lián)系上，原因和結(jié)果的界限是確定聯(lián)系上，原因和結(jié)果的界限是確定的，二者相互對(duì)立的關(guān)系是絕對(duì)的，的，二者相互對(duì)立的關(guān)系是絕對(duì)的，不能混淆和顛倒。不能混淆和顛倒。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w主要表現(xiàn)在兩者在特定場(chǎng)合下的區(qū)主要表現(xiàn)在兩者在特定場(chǎng)合下的區(qū)別。當(dāng)我們從某種特定的范圍或特別。當(dāng)我們從某種特定的范圍或特定的聯(lián)系上去考察一對(duì)具有因果關(guān)定的聯(lián)系上去考察一對(duì)具有因果關(guān)系的事物時(shí)，原因和結(jié)果的界限是系的事物時(shí)，原因和結(jié)果的界限是確定的，它們相互區(qū)別、相互排斥。確定的，它們相互區(qū)別、相互排斥。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品

38、課程w 2 2、原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。、原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。w（1 1）原因和結(jié)果相互依存，互為）原因和結(jié)果相互依存，互為存在前提。存在前提。w（2 2）原因和結(jié)果相互作用，在一）原因和結(jié)果相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。定條件下相互轉(zhuǎn)化。w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 兩個(gè)兩個(gè)相互聯(lián)系的事物之間，在不同的意義上，互為因果互為因果。w一個(gè)一個(gè)事物在不同因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)上，因果易位。因果易位。w 必須注意的是：必須注意的是：“互為因果、因互為因果、因果易位果易位”的轉(zhuǎn)化是有條件的。的轉(zhuǎn)化是有條件的。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（三）因果聯(lián)系的客觀性、普（三）因果聯(lián)系的客觀性、

39、普遍性和多樣性遍性和多樣性w1 1、因果聯(lián)系的客觀性、因果聯(lián)系的客觀性w堅(jiān)持唯物主義決定論，就必須劃清與唯心主義的非決定論非決定論和唯心主義宿命論宿命論及神學(xué)目的論神學(xué)目的論的界限。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w主觀唯心主義的非決定論否認(rèn)因果主觀唯心主義的非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和規(guī)律性。聯(lián)系的客觀性和規(guī)律性。 w客觀唯心主義的宿命論和神學(xué)目的客觀唯心主義的宿命論和神學(xué)目的論，雖然承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但論，雖然承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但他們卻把神靈、理性或某種客觀精他們卻把神靈、理性或某種客觀精神作為決定事物運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展神作為決定事物運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的終極原因。的終極原因。 電子科

40、技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、因果聯(lián)系的普遍性、因果聯(lián)系的普遍性w 因果聯(lián)系的普遍性是指，一切事因果聯(lián)系的普遍性是指，一切事物和現(xiàn)象都毫無例外地受因果關(guān)系物和現(xiàn)象都毫無例外地受因果關(guān)系支配，從而形成了廣泛存在的因果支配，從而形成了廣泛存在的因果鏈條。鏈條。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 3 3、因果聯(lián)系的多樣性、因果聯(lián)系的多樣性w 物質(zhì)世界的復(fù)雜多樣性，決定物質(zhì)世界的復(fù)雜多樣性，決定了事物因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。因了事物因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。因果聯(lián)系的多樣性是指客觀普遍的因果聯(lián)系的多樣性是指客觀普遍的因果聯(lián)系在不同的領(lǐng)域，具有不同的果聯(lián)系在不同的領(lǐng)域，具有不同的性質(zhì)和情況。

41、性質(zhì)和情況。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w復(fù)雜多樣的因果聯(lián)系有以下幾種主復(fù)雜多樣的因果聯(lián)系有以下幾種主要類型。要類型。w（1 1）一因多果。）一因多果。w（2 2）同因異果。）同因異果。 w（3 3）一果多因。）一果多因。 w（4 4）同果異因。）同果異因。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（四）原因和結(jié)果辯證關(guān)系的（四）原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義方法論意義 w1 1、正確認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的因、正確認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的因果聯(lián)系是做好一切工作的重要條件。果聯(lián)系是做好一切工作的重要條件。w 2 2、根據(jù)因果聯(lián)系總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，、根據(jù)因果聯(lián)系總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高工作水平。提高工作水平

42、。w 3 3、充分注意因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣、充分注意因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，克服形而上學(xué)簡(jiǎn)單化的缺陷。性，克服形而上學(xué)簡(jiǎn)單化的缺陷。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程二、必然性和偶然性二、必然性和偶然性w（一）必然性和偶然性的含義（一）必然性和偶然性的含義w 1 1、必然性是指客觀事物在聯(lián)、必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)、偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的，不確定展過程中并非必定如此的，不確定的趨勢(shì)。的趨

43、勢(shì)。 w 3 3、必然性和偶然性都是客觀的、必然性和偶然性都是客觀的電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）必然性和偶然性的辯證（二）必然性和偶然性的辯證關(guān)系關(guān)系w1 1、必然性和偶然性的對(duì)立主要表、必然性和偶然性的對(duì)立主要表現(xiàn)在它們產(chǎn)生的原因、在事物發(fā)展現(xiàn)在它們產(chǎn)生的原因、在事物發(fā)展中的地位和作用各不相同，它們之中的地位和作用各不相同，它們之間有著明確的界限。間有著明確的界限。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、必然性和偶然性是相互依賴，、必然性和偶然性是相互依賴，相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立面的統(tǒng)相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立面的統(tǒng)一一，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。w 首先，必然性和偶然性

44、相互依首先，必然性和偶然性相互依存，相互滲透，共處于一個(gè)事物發(fā)存，相互滲透，共處于一個(gè)事物發(fā)展過程中，二者不可分割。展過程中，二者不可分割。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w(1)(1)必然性存在于偶然性之中，沒必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。有脫離偶然性的純粹的必然性。 w(2)(2)偶然性背后隱藏著必然性，偶偶然性背后隱藏著必然性，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，它是必然性體現(xiàn)并受制于必然性，它是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，沒有脫離必然然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。性的純粹的偶然性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 其次，必然性和偶然性在一定條件其次，必

45、然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。下互相轉(zhuǎn)化。w (1)(1)是在一個(gè)事物發(fā)展過程中的相是在一個(gè)事物發(fā)展過程中的相互轉(zhuǎn)化。互轉(zhuǎn)化。w (2)(2)是同一現(xiàn)象在不同的關(guān)系或過是同一現(xiàn)象在不同的關(guān)系或過程中的轉(zhuǎn)化。程中的轉(zhuǎn)化。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 3 3、在必然性和偶然性關(guān)系的問題、在必然性和偶然性關(guān)系的問題上應(yīng)注意克服幾種錯(cuò)誤理論。上應(yīng)注意克服幾種錯(cuò)誤理論。 w（1 1）形而上學(xué)機(jī)械決定論形而上學(xué)機(jī)械決定論 w（2 2）唯心主義的非決定論唯心主義的非決定論 w（) )割裂必然性和偶然性關(guān)系的割裂必然性和偶然性關(guān)系的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（三）必然性和偶

46、然性辨證關(guān)（三）必然性和偶然性辨證關(guān)系原理的方法論意義系原理的方法論意義w要求我們?cè)趯?shí)踐工作中必須堅(jiān)持必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，既要重視必然性，又要重視偶然性。w 11、正確把握事物發(fā)展的必然性、正確把握事物發(fā)展的必然性是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、通過偶然，把握和揭示必然。、通過偶然，把握和揭示必然。w 3 3、“機(jī)遇機(jī)遇”對(duì)科學(xué)研究、個(gè)人成對(duì)科學(xué)研究、個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程都有不可忽略長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程都有不可忽略的重要價(jià)值。的重要價(jià)值。w “機(jī)遇機(jī)遇”只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程三、

47、可能性和現(xiàn)實(shí)性三、可能性和現(xiàn)實(shí)性w（一）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義（一）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義w 1 1、現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵w （）現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根（）現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的客觀實(shí)在，是據(jù)的、合乎必然性的客觀實(shí)在，是客觀事物和現(xiàn)象之種種聯(lián)系的綜合。客觀事物和現(xiàn)象之種種聯(lián)系的綜合。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）現(xiàn)實(shí)性范疇不是孤立地、凝（）現(xiàn)實(shí)性范疇不是孤立地、凝固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和現(xiàn)象的實(shí)際存固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和現(xiàn)象的實(shí)際存在，而是對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展著在，而是對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合。的客觀事物、現(xiàn)象的綜合。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w

48、（）現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存事物是有區(qū)別的。（）現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存事物是有區(qū)別的。w（）現(xiàn)實(shí)性有廣義和狹義之分。（）現(xiàn)實(shí)性有廣義和狹義之分。w 2 2、可能性的內(nèi)涵、可能性的內(nèi)涵w （1 1）可能性是指現(xiàn)實(shí)事物中）可能性是指現(xiàn)實(shí)事物中所包含著的預(yù)示著事物發(fā)展前途的，所包含著的預(yù)示著事物發(fā)展前途的，將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的種種趨勢(shì)。將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的種種趨勢(shì)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w （2 2）能相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言，是潛）能相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實(shí)之前，只是一種可能性 w 3 3、對(duì)多種可能性要進(jìn)行全面的、對(duì)多種可能性要進(jìn)行全面的、具體的分析具體的分析

49、w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w （1 1）要區(qū)分可能性和不可能性。）要區(qū)分可能性和不可能性。w （2 2）要區(qū)別和分析不同發(fā)展階段）要區(qū)別和分析不同發(fā)展階段的可能性。的可能性。w 即要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)即要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性（抽象的可能性）實(shí)的可能性（抽象的可能性）電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（3 3）要分析和區(qū)別不同程度的可）要分析和區(qū)別不同程度的可能性。能性。w（4 4）要區(qū)別和分析不同性質(zhì)的可）要區(qū)別和分析不同性質(zhì)的可能性。能性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證（二）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系關(guān)系w 可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立

50、統(tǒng)一的辯證可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。關(guān)系。w 1 1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立、可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立w （1 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間存在著）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間存在著本質(zhì)區(qū)別，二者的界限是明確的，不容本質(zhì)區(qū)別，二者的界限是明確的，不容混淆。它們是相互對(duì)立的兩個(gè)方面?；煜Ｋ鼈兪窍嗷?duì)立的兩個(gè)方面。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（2 2）可能性和現(xiàn)實(shí)性在標(biāo)示事物）可能性和現(xiàn)實(shí)性在標(biāo)示事物發(fā)展過程時(shí)間段不同。發(fā)展過程時(shí)間段不同。w 2 2、可能性和現(xiàn)實(shí)性之間又是對(duì)立、可能性和現(xiàn)實(shí)性之間又是對(duì)立面的統(tǒng)一。面的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在：w （1 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依）可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依賴，不

51、可分割。賴，不可分割。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（2 2）可能性和現(xiàn)實(shí)性相互包含、）可能性和現(xiàn)實(shí)性相互包含、相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。w可能性是潛在的還沒有展開的現(xiàn)可能性是潛在的還沒有展開的現(xiàn)實(shí)性，而現(xiàn)實(shí)性則是充分展開并已實(shí)性，而現(xiàn)實(shí)性則是充分展開并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w這要注意兩方面的問題這要注意兩方面的問題w可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵是可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵是看看可能性的客觀依據(jù)可能性的客觀依據(jù)。 w現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為新的可能性的關(guān)現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為新的可能性的關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)鍵是正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展趨勢(shì)事物的發(fā)展趨勢(shì) 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院

52、 精品課程w可能性和現(xiàn)實(shí)性不斷轉(zhuǎn)化的根可能性和現(xiàn)實(shí)性不斷轉(zhuǎn)化的根源在于源在于事物內(nèi)部固有的矛盾事物內(nèi)部固有的矛盾，轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化還必須具備一定的主客觀條件。還必須具備一定的主客觀條件。w 3 3、可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化包含、可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化包含了事物發(fā)展的必然性，表現(xiàn)了事物了事物發(fā)展的必然性，表現(xiàn)了事物前后聯(lián)系的因果鏈條關(guān)系。前后聯(lián)系的因果鏈條關(guān)系。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義系原理的方法論意義w這一原理告訴我們，由于可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，使人們的主觀能動(dòng)性既有發(fā)揮的必要又有發(fā)揮的余地。因此：w 1 1、我們

53、必須立足于現(xiàn)實(shí)性，、我們必須立足于現(xiàn)實(shí)性，把握現(xiàn)在，對(duì)其中的可能性作全面把握現(xiàn)在，對(duì)其中的可能性作全面的分析。的分析。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 2 2、在確立行動(dòng)目標(biāo)時(shí)，首先要從、在確立行動(dòng)目標(biāo)時(shí)，首先要從分析多種可能性入手。分析多種可能性入手。 w 3 3、可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化有一個(gè)、可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化有一個(gè)過程，要求我們必須對(duì)可能性的程過程，要求我們必須對(duì)可能性的程度及量的大小作充分的估算，盡可度及量的大小作充分的估算，盡可能地減少失敗。能地減少失敗。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 4 4、可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定、可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，這就要求發(fā)揮人

54、的主觀能的條件，這就要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造各種必需的條件，促成動(dòng)性，創(chuàng)造各種必需的條件，促成可能性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)性。可能性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程四、內(nèi)容和形式四、內(nèi)容和形式w 內(nèi)容和形式是反映事物聯(lián)系和發(fā)展的外部表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在要素之間關(guān)系的一對(duì)范疇。w（一）內(nèi)容和形式是事物具有（一）內(nèi)容和形式是事物具有的兩個(gè)側(cè)面的兩個(gè)側(cè)面w 1 1、內(nèi)容和形式的內(nèi)涵、內(nèi)容和形式的內(nèi)涵電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）所謂事物的內(nèi)容就是指構(gòu)成（）所謂事物的內(nèi)容就是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事在矛盾以及由這些

55、矛盾所決定的事物的特性、成份、運(yùn)動(dòng)的過程、發(fā)物的特性、成份、運(yùn)動(dòng)的過程、發(fā)展趨勢(shì)等等的總和，它是事物存在展趨勢(shì)等等的總和，它是事物存在的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（）所謂事物的形式是指把內(nèi)容（）所謂事物的形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。形式包括內(nèi)在形式和外在的方式。形式包括內(nèi)在形式和外在形式兩種：形式兩種： 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程2 2、內(nèi)容和形式與可能性和現(xiàn)、內(nèi)容和形式與可能性和現(xiàn)實(shí)性密切相關(guān)實(shí)性密切相關(guān) w（1 1）當(dāng)構(gòu)成某一特定事物內(nèi)容的）當(dāng)構(gòu)成某一特定事物內(nèi)容的諸要素諸要素還沒有被還沒有被該事物所

56、要求的形該事物所要求的形式結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來或者沒有形成同自式結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來或者沒有形成同自己內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)方式時(shí)，對(duì)于己內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)方式時(shí)，對(duì)于這一事物來說還只是一種可能性。這一事物來說還只是一種可能性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w （2 2）當(dāng)構(gòu)成某一特定事物的內(nèi)容）當(dāng)構(gòu)成某一特定事物的內(nèi)容的諸要素的諸要素被被該事物所要求的形式結(jié)該事物所要求的形式結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來或者形成了同自己內(nèi)容構(gòu)統(tǒng)一起來或者形成了同自己內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)方式時(shí)，對(duì)于這一事相適應(yīng)的表現(xiàn)方式時(shí)，對(duì)于這一事物來說就是現(xiàn)實(shí)性。物來說就是現(xiàn)實(shí)性。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w （3 3）內(nèi)容和形式的多樣性）內(nèi)容和形式

57、的多樣性w 自然界的內(nèi)容和形式的特征。自然界的內(nèi)容和形式的特征。w 人類社會(huì)的內(nèi)容和形式特征。人類社會(huì)的內(nèi)容和形式特征。w 人類思維的內(nèi)容和形式特征。人類思維的內(nèi)容和形式特征。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系（二）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系 (對(duì)立統(tǒng)一)w1 1、內(nèi)容和形式的對(duì)立、內(nèi)容和形式的對(duì)立w2 2、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一 w （1 1）內(nèi)容決定形式，形式依賴于）內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。內(nèi)容。w （2 2）形式又積極影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)）形式又積極影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。容有巨大的反作用。w 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w（3 3）形

58、式和內(nèi)容的相互關(guān)系具有）形式和內(nèi)容的相互關(guān)系具有復(fù)雜性。復(fù)雜性。 w（4 4）內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)。）內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程 （三）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系（三）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義原理的方法論意義w 1 1、立足內(nèi)容，從內(nèi)容出發(fā)來利用、立足內(nèi)容，從內(nèi)容出發(fā)來利用和改造形式，反對(duì)形式主義。和改造形式，反對(duì)形式主義。w 2 2、利用和創(chuàng)造各種形式為內(nèi)容服、利用和創(chuàng)造各種形式為內(nèi)容服務(wù)，反對(duì)虛無主義。務(wù)，反對(duì)虛無主義。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程五、現(xiàn)象和本質(zhì)五、現(xiàn)象和本質(zhì)w （一）現(xiàn)象和本質(zhì)（一）現(xiàn)象和本質(zhì)w1 1、現(xiàn)象和本質(zhì)的內(nèi)涵、現(xiàn)象和本質(zhì)

59、的內(nèi)涵w2 2、現(xiàn)象的分類、現(xiàn)象的分類w現(xiàn)象按它表現(xiàn)本質(zhì)的不同方式，可現(xiàn)象按它表現(xiàn)本質(zhì)的不同方式，可以區(qū)分為真象和假象。以區(qū)分為真象和假象。 電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（二）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（二）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系）w1 1、現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立的表現(xiàn)、現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立的表現(xiàn)2 2、現(xiàn)象和本質(zhì)統(tǒng)一的主要表現(xiàn)、現(xiàn)象和本質(zhì)統(tǒng)一的主要表現(xiàn)w3 3、堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，、堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，就必須反對(duì)形而上學(xué)者割裂現(xiàn)象和就必須反對(duì)形而上學(xué)者割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把它們絕對(duì)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把它們絕對(duì)的對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。的對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

60、。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程（三）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原（三）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義理的方法論意義w1 1、現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立決定了科學(xué)、現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立決定了科學(xué)研究、科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要性研究、科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要性w 2 2、現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理給我、現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理給我們認(rèn)識(shí)事物提供了一個(gè)科學(xué)的方法，們認(rèn)識(shí)事物提供了一個(gè)科學(xué)的方法，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。即透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。電子科技大學(xué) 人文社科學(xué)院 精品課程w 3 3、怎樣透過現(xiàn)象、抓住本質(zhì)、發(fā)、怎樣透過現(xiàn)象、抓住本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律呢？現(xiàn)規(guī)律呢？w（1 1）要深入實(shí)際，調(diào)查研究，）要深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富的、合乎