徽州文化徽州宗祠文化與程朱理學(xué)思想

1、徽州宗祠文化（一）、徽州宗祠形成的歷史沿革和特點(diǎn)；徽州宗祠也可稱之為徽州祠堂。它不僅是祭祀祖宗或先賢的廟堂，而且是村 落宗族財(cái)勢(shì)和實(shí)力的 象征”村中部落的生活，宗族的繁衍、發(fā)展和興衰，村落 布局結(jié)構(gòu)均與祠堂相關(guān)?？梢哉f一個(gè)村落宗祠的數(shù)量、規(guī)模和氣勢(shì)折射出這個(gè)宗 族煙火”的衰旺?；罩莠F(xiàn)存祠堂最早的建于明弘治年間，至清代則多不勝舉。其大體分為總祠、 分祠和家廟?？傡?，作為當(dāng)時(shí)重要的公共建筑，一般多置于村鎮(zhèn)兩端、傍山或有 坡度的地方，氣勢(shì)恢宏、莊嚴(yán)氣派，少則二進(jìn)，多則四、五進(jìn)，建筑依地形漸次 高起，主體建筑置殿后，頗富變化。單面為中軸線上兩個(gè)或多個(gè)三合院相套而成， 民居簇?fù)?，牌坊映照。支祠平面多為?/p>

2、合院式。而家廟是宗祠的一種特例，一般 是官宦人家在家宅處所所建的祠堂。一般較大的村鎮(zhèn)，如歙縣許村、昌溪，總祠與支祠在12個(gè)以上。如此璀璨奪目的徽州祠堂和其豐富的宗祠祭祀內(nèi)容成了徽文化的活化石，形成獨(dú)幟一枝的宗祠文化。那末，作為宗祠文化發(fā)源載體的徽州宗祠是如何形成 和發(fā)展的？它對(duì)徽州宗祠文化的形成發(fā)展有何作用呢？第一、徽州祠堂的出現(xiàn)源于聚族而居;聚族而居是維護(hù)封建宗法的需要， 也是徽州宗法建制的重要表現(xiàn)之一。清人趙吉士寄園寄所寄中這樣描寫道： 新安各姓聚族而居，絕無一姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠 統(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一九村中千丁皆集，祭用朱子家禮，彬彬合度。父老嘗謂，新 安有數(shù)種風(fēng)俗

3、，勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一掛一抔；千年之放，未嘗散處；千 載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉。陳去病在五石脂一書中也說：徽州多大姓，莫不聚族而居。民國歙縣志 風(fēng)俗還指 出：邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)族，姓各有祠，分派別復(fù)祠。”徽州一帶以姓氏為基礎(chǔ)劃地聚居，一村一姓現(xiàn)象相當(dāng)普遍，而且世代相沿，根深蒂固。 如古歙篁墩為程氏世居，棠樾為鮑氏世居，唐模為許氏世居，江村為江氏居，潭 渡為黃氏世居；黟縣西遞為胡氏世居，屏山為舒氏世居；績(jī)溪西關(guān)為章氏世居， 上莊為胡氏世居等。吾邑萬山中，風(fēng)俗最近古。村墟藹想望，往往聚族處。從歙縣棠樾鮑氏宣忠堂支譜的這首五言絕句中可以看出徽州祠堂

4、最早出現(xiàn)與徽州聚族而居的原始風(fēng)俗有著密不可分的關(guān)系。徽州崇山峻嶺，人煙稀少，地處偏僻。 何能聚族而居”筆者認(rèn)為徽州歷史上中原大族的三次大遷徒是聚族而居”的直接原因。民國歙縣志載：邑中各姓以程、汪最古，族亦最繁，忠壯，越國公之遺澤長(zhǎng)矣。其余各大族， 半皆由北遷南。略興其時(shí)，則晉，宋兩南渡及唐末避黃巢之亂，此三朝為最盛。歙縣志中這段記載以徽州程、汪兩氏族為例，闡述了中原大族北氏南遷 的歷史原因所在。其中忠壯公、越國公均為徽州歷史上的名吏。史裁：忠壯公，南朝梁代歙縣篁墩人程靈洗（514年-568年）。年幼時(shí)以 勇力聞名鄉(xiāng)里，通太極拳術(shù)，善騎射，曾應(yīng)郡守招募捕盜，眾盜匿跡。梁太清二年（548年），候景

5、叛亂。次年，程靈洗招集鄉(xiāng)勇抗擊叛軍，占領(lǐng)了新安郡治 始新，與梁軍會(huì)合。因平叛有功，梁元帝任命其做新安太守。程靈洗治軍嚴(yán)明， 與將士同甘共苦，深受百姓擁戴，卒后贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍，謚號(hào)忠壯。越國公，系績(jī)溪汪村人汪華（586-649年）。年幼雙親早故，寄居歙縣鄭村 其舅家中。后拜南山僧人為師，日學(xué)晝練一身高強(qiáng)武藝。時(shí)值隋末兵燹，被眾人 推興為吳王，率甲十萬，身先士卒，攻克歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，總管六 州軍事，六州不見兵戈，百姓得以安寧。唐武德四年（公元621 年），汪華上表歸順大唐，被唐高祖授予歙州刺史，位上柱國，封越國公，最后卒于長(zhǎng)安。雖然忠壯公，越國公不是程、汪兩姓氏始祖，然后，為何歙縣志要以程

6、、 汪兩姓氏族作為邑中各族繁多之例呢？其中一個(gè)主要原因是程汪兩姓氏族在 徽州歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且后裔眾多。從聚族成村的規(guī)模和歷史沿革看，程、汪 兩族族勢(shì)顯赫。史裁：徽州汪姓傳到十四世孫汪華時(shí)，汪華生有九子。后九子分灶，汪華即 讓九子在徽州境內(nèi)遷徙散居，各自謀生?；罩荼阌?黟歙之人，十姓九汪，皆華 之后也。就程氏而言，歙縣槐塘程氏，竦口程氏，托山程氏，休寧汊口程氏， 會(huì)里程氏，閔口程氏，鬲山程氏，五城溪口程氏，率水程氏，臨溪程氏，婺源的 高安程氏，枧溪程氏，草市溪程氏，西湖程氏，香山程氏，績(jī)溪的程里程氏，中 正坊程氏，仁里程氏，黟縣的南山程氏，城南程氏，淮水門程氏，淮渠程氏，祁 門的善和程氏，程村

7、程氏等等，均屬歙縣篁墩程靈洗的后裔。造成北族南遷的第一次大遷徙是在兩晉之時(shí)的永嘉之亂,大批中原士族為 避戰(zhàn)亂而被迫輾轉(zhuǎn)南遷，選擇了歷來兵燹很少，山青山秀的徽州。從地理形勢(shì)來 看，徽州確實(shí)是聚族安居的理想境地。東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有 江灘之險(xiǎn)，北有黃山之陒，即山為城，溪為隍 此次大遷徒有鮑、余、俞、黃等 十族，以歙縣篁墩為主居地，環(huán)繞分散，聚族而居。第二次中原大遷徙發(fā)生在唐代安史之亂和黃巢起義的連年戰(zhàn)亂，中原一 帶土族紛紛南逃。遷居徽州有三十一氏族之多。至今在花山謎窟附近的篁墩流傳 這一傳說：即黃巢義軍所到之處追殺中原的皇宮貴戚的士族， 于是族人紛紛逃往 篁墩。取名為黃墩，黃巢軍見村

8、名為黃，便以為與黃巢家族有緣停止了殺 戳。雖然系野史流傳，但花山謎窟的屯兵說已指明了其中的端倪。第三次遷徙在兩宋的靖康之亂時(shí)的宋室南遷，中原士族以及徽州鄰近一 些地方的大族入居徽州，約有十五族，以韓姓為例 宋淳熙間，天下苦于金胡之 亂，朝遷暮徙，當(dāng)時(shí)民在北地者咸以江南為樂土，實(shí)（韓實(shí)）由父宦邸道經(jīng)休邑， 見徽于萬山，休邑人煙輳集，無異京華，乃留于城北居之。歷宋乾道，開禧間， 曰惟遠(yuǎn)、曰惟道，業(yè)盛家肥，人以韓家巷為名。其實(shí)，中原氏族的遷徙追根問源于漢代，歙人方回記載：儲(chǔ)，字圣公，祖纮，本河南人，漢大司馬長(zhǎng)史，以王莽亂，避地江左，遂為丹陽郡人，家歙縣之 東鄉(xiāng)丹陽即現(xiàn)在的宣城，歙縣此時(shí)屬丹陽郡管轄。

9、三次大遷徙的結(jié)束，使中原的皇親貴戚的士族入落徽州，聚族而居形成了一 個(gè)個(gè)以族姓命名的村落，包括宗族鄉(xiāng)黨、佃客、部曲等龐大的家族體系。他們一 方面有保持原有望族名門的社會(huì)心理，另一方面又不得不增強(qiáng)土風(fēng)民俗和適應(yīng) 性。為了有別于他族，加強(qiáng)聚族而居的內(nèi)部管理體系和抵御外部沖擊的防備機(jī)制， 強(qiáng)化宗族的認(rèn)同感和凝聚力，建立一套等級(jí)森嚴(yán)，排列有序，行之有效的族規(guī)家 法為主要內(nèi)容的宗法制度來統(tǒng)領(lǐng)氏族和實(shí)行村落自治是族人首要選擇。這樣，制定族規(guī)家法、修訂族譜、祭祀祖先，強(qiáng)化族人的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和統(tǒng)治地位成了宗族文 化建制的重要部分。氣勢(shì)恢宏的宗族祠堂作為同族凝心聚力的神圣 殿堂由此應(yīng) 運(yùn)而生。第二，徽州宗祠的建制和

10、歷史演變； 從古徽州現(xiàn)存的宗祠遺跡遺址看，徽州宗祠的功能與其他地方的宗祠一樣也是為了祭祀祖先，昭示后人，振興宗族，凝聚人心。然而早期祭祀之地是 壇、廟。 忠壯公程靈洗卒后， 里人壇其墓下以祭，里之社與壇接，尤以公配，水旱疾癘， 禱之即應(yīng)。此處壇即土筑的高臺(tái)；社即社屋，社屋緣社（土地神）而建。由 于祭壇與社屋相鄰，雖兩者建筑式樣迥然不同，但祭壇由此被賦予社神那種禱之即應(yīng)的功能。到了南宋寧宗嘉定年間（公元12081224年），程氏后裔程珌等在墓旁買地建廟， 朝廷賜廟額世忠，納入祀典，程珌于是倡休、歙族人捐田入篁墩廟，每歲合 一鄉(xiāng)六社之人迎神至汊口祀。由祭壇到廟的變化，使祭祀規(guī)格上升為神。世 忠廟位

11、于歙縣篁墩，四鄉(xiāng)八鄰程姓族人舉行祭祀大禮， 必先到篁墩從廟中請(qǐng)神， 后再在各居住地建廟以祀。以廟供奉神與以宗法制度為核心的祠堂不同。祠堂是以宗族為單一群體， 適合于族人里人的平民，具有濃厚的平民化色彩。從設(shè)置的位置看，徽州祠堂一 般置于村落的風(fēng)水之地，在村的中央和高處。而社屋、神廟和墓葬一樣，在村口 和村外。此外行祠的出現(xiàn)使祭祖形式大眾化、多樣化和崇神化。以徽州程、汪兩氏為例。徽州程姓始遷祖是程靈洗的祖輩程元譚，西晉末年 永嘉之亂時(shí)，程元譚起兵鎮(zhèn)守新安，因有功于民，詔賜田宅于歙，因家焉。程 元譚由此成為徽州程姓的始遷祖。 徽州汪姓的始遷祖是汪文和。東漢末年時(shí)，汪 文和為龍?bào)J將軍，避地始遷新安，

12、子孫遂為新安望族，汪文和由此成徽州汪姓 的始遷祖，后人建汪王廟以祀。雖然程元譚和汪文和為徽州程、汪兩姓始遷祖。 但其裔孫大多祭祀的是趙國公汪華和忠壯公程靈洗。究其因是因?yàn)槭兰掖笞暹h(yuǎn)遷徽州異地后，為了區(qū)別于當(dāng)?shù)氐纳皆矫缫?，同時(shí)也為顯赫族人的政治地位的優(yōu)越， 把在徽州立下赫赫功名的先祖作為徽州始祖拜謁可以昭示族人并給自己的族人 帶來名望。在這種社會(huì)大眾化心理驅(qū)使下，原本屬于社屋才有的地域神漸漸疊印到墓祠先祖身上，成為大眾禱告的偶像。大量行祠出現(xiàn)則墊合當(dāng)時(shí)這種大眾 的心理。行祠實(shí)際是為廟神出行而設(shè)在各地的祠廟，篁墩文集卷十四休寧汊 口世忠行祠記中載：古忠臣烈士有俊功大惠于世，有國者必崇祀之，著于令，

13、有家者常祀之外， 亦別有先祖一祀，著于禮。禮法并行不可偏廢，而況有俊功大惠于世者，置弗祀者可乎？專祠矣而復(fù)祀于家則褻，置弗祀則簡(jiǎn)。于是中古以來，有行祠之設(shè)由此可見，族人對(duì)于忠臣烈士祭祀為了避免同朝庭用于族人祭祀的專祠重 復(fù)而由族人到專祠中把廟神請(qǐng)出，然后在各地建行祠以祀。從祭祖的歷史看，在華夏最早用于祭祀祖先的場(chǎng)所叫 廟。禮記 王制記 載：天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之 廟而五。大夫之廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。這種祭祀制度分成天子，諸候，大夫，士、庶人五個(gè)等級(jí)。這里的 廟就是關(guān)乎家族 宗法的宗廟。昭穆是用來分別宗族內(nèi)部長(zhǎng)幼，親疏等輩分的

14、一種次序排列。始 祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱為昭；三世、五世、七世位于始 祖的右方，稱為穆。宗法制度對(duì)宗廟或墓地的輩次排列規(guī)則和次序。以周朝的廟祭制度至秦被廢，剛建立的西漢王朝在祭祀的禮儀上將周朝的廟堂用于簡(jiǎn)單實(shí)用 的墓祠替代。至廳唐宋年間，隨著世家大族的大量遷居徽州，徽州的墓祠、廟宇 不斷涌現(xiàn)。然而，此時(shí)兩者間并沒有質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槠渥诜易宓奶卣鞑⒉煌怀?明顯。而到了明代中后期，祠堂才成為普遍可見的一種專門用于祭祀同姓祖先的 場(chǎng)所。殆亦仿漢之遺意，由墓而通于家于族也。廟的功能除祭祖外，還逐漸 演化成一種地域神，人們?cè)诩雷嫱瑫r(shí)也祈求農(nóng)事的風(fēng)調(diào)雨順。 最為典型的是徽州 區(qū)呈坎的宋

15、代建筑長(zhǎng)春社”真正宗法建制意義上的徽州宗祠形成于元代。其典型范例是婺源汪氏的知本堂，其不僅規(guī)模龐大，而且 時(shí)享月薦”主祀制度等祭祀禮儀繁雜有序，涇 渭分明，非常近似于明清徽州祠堂所具有的各種功能，應(yīng)屬宗祠建筑之列。知本堂記文載：同郡汪侯仲玉早歲嘗有志于斯，中遭多難，雖軍務(wù)填委，未嘗一日而忘。乃 即星源大畈里中創(chuàng)重屋為楹間者五，其上通三間以為室，奉始得姓之祖神主中居 及初渡江者及始來大畈者，而昭穆序列左右者十有余世。又為廟于屋南，像其祖 有封爵在祀典者，配以其子孫有功德者四人。重屋之下有堂有齋舍，延師其中， 聚族人子弟教之。廟有廡有門，時(shí)享月薦，買田以給月費(fèi)者若干畝，合而名曰知本堂。以族人之屬尊

16、而年長(zhǎng)者主祀焉。別為專祠于大畈西浯村先人故居，曰永思堂。祀高祖而下四世，其田與祭則繼高祖者主之焉。蓋 知本者，以明大 宗之事，而永思則小宗之遺意也。夫宗法之不能復(fù)，故自前世以來病之，侯之意蓋欲因四時(shí)之享，以寓合族之意，使其族人之登斯堂者思世家之遠(yuǎn)，如彼有功德 者之成又如此，則必不肯一日自同于凡民子弟之學(xué)。 宗法制度對(duì)宗廟或墓地的輩 次排列規(guī)則和次序。以周代天顯然，知本堂北面三間供奉汪氏始祖汪候，遷居 徽州的汪氏始祖漢末龍?bào)J將軍汪文和和婺源大畈的汪氏始祖汪中元等三人，其左右還昭穆有序地排列著汪氏十余世的先祖，這樣的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出朱熹家禮 所規(guī)定的高、曾、祖、考四代的標(biāo)準(zhǔn)。汪氏還在大畈西浯村的先人

17、故居里 別 為專祠，取名永思堂，祀高祖而下四世。兩相比較，永思堂和知本堂屬 兩種不同形制的建筑。永思堂遵循的是家禮的建制和儀式，由此看來， 知本堂應(yīng)屬類似明清祠堂的宗祠建筑之列。所以，徽州宗祠大量出現(xiàn)雖然鼎盛于明清時(shí)期的明代中期之后， 但在元代后 期已經(jīng)出現(xiàn)了徽州宗祠的雛形，零星散落在僻遠(yuǎn)的村落之中。那末，作為充分體 現(xiàn)徽州宗法制度和宗祠文化載體的徽州宗祠與 家廟、祠廟、社屋、寺院道 觀書院”究竟有什么區(qū)別呢？程朱理學(xué)思想的代表人物南宋徽州婺源人朱熹書載：君子將營宮室，必先立祠堂于正寢之東，為四龕以奉先世神主 。宋代雖有祠堂之稱，但朱熹此所 指的祠堂僅指正寢之東的祭祀場(chǎng)所，與居房并無分開。而且

18、祠堂所祭祀的 對(duì)象也僅限于四龕，即：高、曾、祖、考四代，始祖、遠(yuǎn)祖均不在供奉之列。 顯然，此祭祀范圍僅屬于家祠、家廟范圍。到了明代前期，祭祀禮儀仍遵循朱熹家禮上的規(guī)定?；罩葑陟舸罅砍霈F(xiàn)應(yīng)在明代中期，明代嘉靖二十四年始纂的 祁門竇山公家儀文載：追遠(yuǎn)報(bào)本，莫重于祠，予宗有合族之祠，予家有合戶之祠，有書院之祠，有 墓下之祠，前人報(bào)本之義，至矣盡矣。）由此可見徽州宗祠與家廟有天然的緣源聯(lián)系。但家廟祭祀僅限于高、曾、 祖、考四代，無力承受合族祭祖之責(zé)。更無法讓生齒日眾的族人濟(jì)濟(jì)一堂， 共敘親情。而祠廟供奉的顯祖已屬皇帝賜封的地域神。此時(shí)的地域神由于 籠罩了皇帝的恩澤，其所面臨的不僅是族人而是不同族姓的村

19、民。 所以，以宗法 制度的核心，專事宗族族事的祭祀活動(dòng)無法在祠廟場(chǎng)地進(jìn)行。社屋的出現(xiàn)早源于唐代。里人壇其墓下以祭，里之社與壇接，尤以公配， 水旱疾病，禱之即應(yīng)。由此可見，社屋屬于村落所有，而祠堂則屬于宗族所有。關(guān)于 書院祠堂”可見于竇山公家議：書院祠堂本妥神之所，務(wù)宜潔凈，秩下 子孫在此讀書，與祖有光” 書院祠在本里中村宅里塢口，每年生忌二辰致奠?！?由此可見，所謂徽州書院的 書院祠堂”并非祭祀意義的宗祠，其所設(shè)置的祭祀儀 式和場(chǎng)所主要是給族人提供一個(gè)緬懷先人，讀書仕進(jìn)的場(chǎng)所。至于許多士家大族 為祭祀之便在寺院道觀里設(shè)立祭祀祖先的祠堂或直接把墓祠，家廟交佛僧道士去管理，由于寺院道觀的公眾性決定

20、了寺院也不能成為維系 合族祭祀之事的重要 場(chǎng)所?？傊?，從神壇到家廟、祠廟，社屋以及寺院道觀、書院祠堂，最后發(fā)展到祭 祀真正意義的宗族祠堂，這一演變過程無不伴隨著宗族不斷遷徙和散居的進(jìn)程， 為了顯祖耀宗，擴(kuò)大宗族勢(shì)力，適應(yīng)宗族為代表的村落政治經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的 需要，徽州宗祠的出現(xiàn)和興旺成了必然。同時(shí)，它的規(guī)模、數(shù)量、范圍在一定程 度上顯示了各姓氏宗族勢(shì)力，財(cái)產(chǎn)和以徽商為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作能力的差異。（二）、徽州宗祠文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)；眾所周知：國史、方志和宗譜，是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。對(duì)于宗祠文化 的研究，其實(shí)是研究中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 宗祠文化作為地方民俗文化 重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前

21、的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系， 明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。從民俗學(xué)的角度看，祠堂是用自己的方式詮釋時(shí)代的文明”通常作為耕讀文化 和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志的祠堂，單一地出現(xiàn)在以血緣和地域?yàn)樘卣鞯募易寰劬拥鼗虼?落之中。立宗祠的意義有三。一是要努力營造家業(yè)敬祖尊賢，溯源尋根莊嚴(yán)肅穆 的氣勢(shì)。二是刻意眩耀祖宗的功績(jī)，家族榮耀和歷史發(fā)展的軌跡。三是突顯祖宗 的訓(xùn)示，家族的家規(guī)和對(duì)子孫的期望，形成了豐富多采多姿的宗祠文化。 為了顯 示宗族實(shí)力以及厚實(shí)文化積淀，建祠者不惜花重金延請(qǐng)名人書寫詩文祖訓(xùn)， 或請(qǐng) 名師雕琢花鳥蟲魚等嵌砌于祠堂門壁之上，顯示了宗祠所體現(xiàn)的中國建筑文化、 儒家哲學(xué)文化之精髓。同時(shí)作

22、為民間保存最好的建筑藝術(shù)和各種工藝藝術(shù)的精華 標(biāo)本的古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。那么，作為能充分展示徽州宗祠的各種功能的宗祠文化的內(nèi)涵如何定義？其與徽 文化其他部分究竟有什么區(qū)別和自身的特點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為： 宗祠文化實(shí)質(zhì)是宗法 制度文化和祠堂形體文化的復(fù)合文化。 通過千變?nèi)f化的形體構(gòu)造，將理念思維文 化融合其中而自成體系。首先，從徽州宗祠的選址設(shè)計(jì)構(gòu)造及風(fēng)格上去體念其祀祖敬宗，追遠(yuǎn)報(bào)本，凝聚本族，保存文化傳統(tǒng)的理念。1、宗祠選址上更能體現(xiàn)儒家思想和道家八卦思想 的糅合理念。一般宗祠選在村落的盆地中心，”坐下龍脈、有形勢(shì)、有堂局、有 上砂、有結(jié)構(gòu)、有明堂、有水口，使后裔在

23、祭祀祖先的同時(shí)，體驗(yàn)到自然環(huán)境 與建筑之美。如呈坎古村落形勢(shì)，前羅家廟、后羅家廟、羅東舒祠、前羅長(zhǎng)春社 等均是村落的核心，居首要地位。并突出左宗（即在村左建家廟宗祠）右社（即 在村右建祭祀土地神的社屋）特點(diǎn)。2、設(shè)置和標(biāo)識(shí)上更突出了以儒家學(xué)說和程朱理學(xué)思想精髓的宗法等級(jí)制度的文 化理念。清王朝曾對(duì)宗祠有規(guī)劃和制定，凡三品以上官吏的宗祠可建廳堂五開間， 臺(tái)階五級(jí)、東西兩廳堂各三間、南門兩重、東西設(shè)側(cè)門。四至七品以上官吏的宗 祠，廳堂三開間，臺(tái)階三級(jí)、東西廳各一間。八及九品官吏的宗祠，廳堂一開間， 臺(tái)階一級(jí)、院子一道正門，一般家族的宗祠，前為大門、中為正廳、后為后殿， 故古時(shí)凡同宗祖族人科舉及第，

24、封官進(jìn)爵者，都有興建宗祠之舉。這種等級(jí)森嚴(yán) 的宗制凸現(xiàn)了程朱理學(xué)的倫理綱常的理念。3、結(jié)構(gòu)和內(nèi)外工藝體現(xiàn)出博大精深徽文化的底蘊(yùn)和出登科第、博取功名、光宗 耀祖的程朱思想。祠堂門廳多為五鳳樓建筑，兩側(cè)八字墻上飾以細(xì)膩的磚雕。內(nèi) 部中進(jìn)享堂的月梁、金柱粗碩。斗柱節(jié)頭多為象鼻、鳳頭、如意，有的上有翼形 云板。祠堂寢殿底層梁架繪有精致的彩畫。這種融風(fēng)水、美學(xué)、禮教為一體的構(gòu) 造以及大量工藝精美、栩栩如生的壁畫、木雕、泥塑、石刻、紋飾、詩書畫無不 體現(xiàn)出其追崇祖宗、崇尚禮教、推崇科舉、祈求人丁興旺、福祿壽全的特點(diǎn)。明 清時(shí)期徽州中舉人、進(jìn)士、探花、狀元，都要回鄉(xiāng)豎旗祭祖，非科舉出身而上品 位官員，也在宗

25、祠前堅(jiān)立文武 石旗桿”以炫耀祖宗。祠堂前的 石旗桿”成了 功名、榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)、地位的象征，多寡成為家族是否尊貴和榮耀的標(biāo)志。有的學(xué)者認(rèn)為：徽州宗祠的結(jié)構(gòu)文化可以從其設(shè)計(jì)創(chuàng)作目的的策略、意義、技術(shù)等三個(gè)層面去理解。宗祠以三進(jìn)四進(jìn)乃至五進(jìn)結(jié)構(gòu)組成一完整且獨(dú)立的建筑體之 公共空間，以梁柱、斗拱、彩繪、匾額等豐富性充分表現(xiàn)了家族社會(huì)層階和經(jīng)濟(jì) 富裕說。在建筑體上運(yùn)用了極豐富文化語意如彩繪花瓶（祈家族平安）梁枋上的獅 身精雕（避邪、美化）磚砌弧形拱門（傳統(tǒng)家族圓融）等策略元素以表達(dá)家族的向心 力和融合性，更有對(duì)外炫耀家族的社會(huì)權(quán)勢(shì)層。這些策略上的文化語義展示出宗 祠的立意是給家族在精神上及信仰上的一個(gè)中心

26、及標(biāo)的。第二、從徽州宗祠的祭祀儀式和內(nèi)容看宗祠文化。古人云：國之大事祀居其 一。周代就有四時(shí)祭祀之俗，春曰祠、夏曰祈、秋曰賞、冬曰蒸”，庶人祭品，春用韭、夏用麥、秋用黍、冬用稻。祭祀儀式是徽州宗祠最具特色的文化形式。 通過族人的共同祭祀增強(qiáng)了宗族成員的同源意識(shí)和認(rèn)祖歸宗的凝聚力。舉行祭祀儀式時(shí)，讀宗規(guī)祖訓(xùn)，申諭族從。對(duì)違規(guī)逆祖者執(zhí)行族約宗規(guī)的懲戒。這些族約 宗規(guī)大多見于家譜匯編成冊(cè)，有的刻石立碑于祠堂內(nèi)。宗規(guī)的主要內(nèi)容是倫理道 德方面的勸諭，尊祖敬父，孝敬長(zhǎng)輩，安分守己服從約束等等淋漓盡致地表現(xiàn)出 程朱理學(xué)思想。有的學(xué)者認(rèn)為：祖字的由來示和且合成， 且字是男性陽物 的象形文字，其本義是祭祀時(shí)的

27、禮器。宗祠神龕的祖宗牌位設(shè)置為且形， 便 是仿照且的象形文字，含有對(duì)祖宗生育之功的膜拜之義，而示的本義仿 照置祭品的 靈石”示和且合成【祖】，引申為祖宗、祖廟，也含有祖宗 形貌象征意義。古今注曰廟貌也，所以仿先人之形容也，祭儀說，祭 祖之旨，意義在于人廟思敬之意焉?？梢娂雷媸浅鲇趯?duì)祖宗崇拜和敬愛的心 理。作為程朱理學(xué)故里的徽州素以孝道為德行之本，由崇拜、敬愛父母一直追溯遠(yuǎn)古的祖宗，形成了古徽州幾千年來祭祀禮儀文化。第三、從宗祠崇尚儒學(xué)，推崇讀書尊教的表現(xiàn)形式和教育功能理解其文化理 念。徽州各宗姓家族普遍重視興學(xué)育才， 傾力栽培莘莘學(xué)子，期望自己子弟榮獲 功名。古代徽州 兩多”：為官者多，商販者多。這應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于古宗祠文化的作用。 徽州宗祠不少內(nèi)設(shè)文學(xué)館，利用宗祠培育、造就文化人才，還通過宗祠田產(chǎn)收取 租谷，設(shè)立 學(xué)谷獎(jiǎng)學(xué)制”，而且祠規(guī)規(guī)定祭祖準(zhǔn)入祠堂者除長(zhǎng)輩外，得需有功名