中央電大哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)

1、中央電大哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)（直播課堂講稿）孫福萬(wàn)：各位同學(xué)：大家好！這里是本科小學(xué)教育專業(yè)哲學(xué)引論課程的直播課堂。我是 這門課程的主持教師孫福萬(wàn)，坐在我身邊的這位是哲學(xué)引論課程文字教材的主編、北京大 學(xué)哲學(xué)系的曾志博士。這次直播課堂的目的，是對(duì)哲學(xué)引論課程進(jìn)行總復(fù)習(xí)，具體來(lái)說(shuō)有三項(xiàng)任務(wù)：一是 把本課程的考核說(shuō)明簡(jiǎn)單介紹一下；二是逐章進(jìn)行總復(fù)習(xí)；三是談一下期末考試的題型， 并結(jié)合實(shí)例就答題方法等問(wèn)題進(jìn)行一些具體指導(dǎo)。曾志：是的。同學(xué)們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，對(duì)哲學(xué)引論這門課程已經(jīng)有了一些直觀的認(rèn) 識(shí)。就像孫老師剛才說(shuō)的，這次直播課堂我們將主要從期末復(fù)習(xí)的角度給大家學(xué)習(xí)本門課 程、準(zhǔn)備期末考試提供一點(diǎn)參

2、考意見。孫老師，關(guān)于哲學(xué)引論課程的考核要求，我覺(jué)得您作為這門課程的主持教師相對(duì)更熟悉 一些，是否請(qǐng)您對(duì)總的情況先行說(shuō)明一下？孫福萬(wàn)：好的。關(guān)于這門課程的考核說(shuō)明，我不想全面介紹，主要是想說(shuō)明四個(gè)方面的 情況。1 本課程考核說(shuō)明的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)化了主觀性評(píng)價(jià)，而淡化了客觀性評(píng)價(jià)。這是由 這門課程的性質(zhì)決定的。2 平時(shí)形成性考核的內(nèi)容。占20 分，是 “開放教育試點(diǎn) ”的特色。形成性考核包括課堂討論、實(shí)踐學(xué)習(xí)和記分作業(yè)三種形式。也是主觀性成分大大加大。3 期末終結(jié)性考試的題型。四種：選擇題（10 道小題）；辨析題（ 3 道題目）；簡(jiǎn)答題（4 道小題）；分析題（ 1道題目）。4 期末考試采取開卷形

3、式。學(xué)生 1 ：請(qǐng)問(wèn)孫老師，開卷考試應(yīng)該注意什么？孫福萬(wàn)：我們知道，哲學(xué)是一種 ”智慧之學(xué) ”，所有哲學(xué)問(wèn)題都是開放的，并沒(méi)有什么固 定的答案。這也是哲學(xué)引論之所以采取開卷考試的初衷。至于開卷考試要注意的問(wèn)題，我 想主要有兩點(diǎn)：一是既不能照搬教材，也不能脫離教材；二是既要提出自己的見解，又要 避免過(guò)度發(fā)揮。這是兩個(gè)必須遵守的原則。至于具體的注意事項(xiàng)，我們?cè)诤筮厡⒔Y(jié)合具體 的題型再詳細(xì)討論。好，為了更好地準(zhǔn)備期末考試，下面請(qǐng)?jiān)蠋煂?duì)本課程的教案內(nèi)容進(jìn)行總復(fù)習(xí)。曾老 師，您看是不是先請(qǐng)您講一講哲學(xué)引論這本教材的內(nèi)容框架，或者說(shuō)，這本書為什么 按照現(xiàn)在的章節(jié)這樣安排，當(dāng)初是怎樣考慮的？曾志：好?。?

4、1）本書內(nèi)容的安排，采納的是康德關(guān)于理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)劃分的框架。 康德把哲學(xué)的內(nèi)容區(qū)分為兩個(gè)部分，即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。理論哲學(xué)包括形而上學(xué)和 認(rèn)識(shí)論，而實(shí)踐哲學(xué)是倫理學(xué)和美學(xué)。這被認(rèn)為是迄今為止最為合理的對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的劃 分，也最符合哲學(xué)學(xué)科歷史演進(jìn)的實(shí)際情況。這是本書的核心部分。（ 2）從中國(guó)人的角度看，我們?cè)趯W(xué)習(xí)主要是一門西方性的學(xué)問(wèn)的哲學(xué)時(shí)，要把中國(guó)哲學(xué) 的一般原理和方法結(jié)合進(jìn)對(duì)它的討論中去。于是，就有了本書中關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容和觀 點(diǎn)的討論。而且，這些內(nèi)容和觀點(diǎn)的討論，是對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)中相應(yīng)的內(nèi)容和原理來(lái)進(jìn)行 的，這將有助于我們更好地了解中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（ 3）為

5、了幫助讀者從一般原理的角度更好地理解哲學(xué)的學(xué)科特性，除了對(duì)它的具體內(nèi)容 詳盡加以區(qū)分和討論以外，還開辟專門的章節(jié)（第一章）討論哲學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科的特 性。這主要是為了解決許多人即使在學(xué)習(xí)了哲學(xué)之后，還不能真正理解 “哲學(xué)是什么 ”這一 最基本的問(wèn)題的矛盾現(xiàn)象。另外， “結(jié)語(yǔ) ”部分試圖對(duì)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同作一總1 / 10 結(jié)。所以， “第一章 ”和“結(jié)語(yǔ) ”是互相呼應(yīng)的。（ 4）第二章 “中西哲學(xué)史略 ”與第七章 “當(dāng)代哲學(xué) ”互相呼應(yīng)，目的是為讀者提供關(guān)于中國(guó) 哲學(xué)和西方哲學(xué)的背景性的知識(shí)。但是，第二章與第七章又有一些不同。第二章是對(duì)已經(jīng)過(guò)去的哲學(xué)史的討論，其觀點(diǎn)及 流派區(qū)分相對(duì)穩(wěn)

6、定。第七章則有所不同。當(dāng)代哲學(xué)是指哲學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向或最新流派， 它至今仍處于不斷的變化和發(fā)展之中，理論形態(tài)并未完全定型。所以，這一部分的討論， 我們只選取最新、最有代表性，并且具有承繼關(guān)系的理論流派加以討論。孫福萬(wàn)：好，下面逐章對(duì)本課程的內(nèi)容做一個(gè)總復(fù)習(xí)，也就是對(duì)本課程的內(nèi)容進(jìn)行一次 集中的梳理。我們首先看第一章哲學(xué)總論，它主要講了哪些內(nèi)容？重點(diǎn)、難點(diǎn)是什么？ 曾志：第一章是 “哲學(xué)總論 ”。重點(diǎn)：哲學(xué)的問(wèn)題；哲學(xué)的價(jià)值。難點(diǎn)：哲學(xué)的概念；哲學(xué)與語(yǔ)詞。理解的樞紐：哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)建議：1 從哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系、兩者之間關(guān)系的演變?nèi)胧?，引?dǎo)學(xué)生理解和把握哲 學(xué)的概念。2 從哲學(xué)的問(wèn)題

7、意識(shí)的角度出發(fā)，加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)所關(guān)注的基本領(lǐng)域及其重要問(wèn)題 的認(rèn)識(shí)。第二章主要是孫老師撰寫的，是否請(qǐng)你來(lái)給大家講一講？孫福萬(wàn)：好，第二章是 “中西哲學(xué)史略 ”。重點(diǎn)：中西哲學(xué)的發(fā)展歷程及其主要形態(tài)。難點(diǎn)：中西哲學(xué)的碰撞與交流。理解的樞紐：phenomena與“noumena的關(guān)系，即西方哲學(xué)圍繞哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系展開自己的歷程，而中國(guó)哲學(xué)則圍繞建立道德形而上的真理范疇而展開自己的歷程。學(xué)習(xí)建議：1根據(jù)中國(guó)的歷史分期和中國(guó)哲學(xué)以儒、道、釋三家為核心的特點(diǎn)，進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)史略 部分的教案。2根據(jù)西方的歷史分期和西方哲學(xué)以形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)為核心的特點(diǎn)，進(jìn)行西 方哲學(xué)史略的教案。學(xué)生 2：在全書中

8、，我覺(jué)得第三章的抽象程度最高，很多問(wèn)題令人難以理解，能否請(qǐng)兩 位老師講一講這一章的重點(diǎn)所在，并對(duì)學(xué)習(xí)提一些具體的建議？曾志：好！第三章的題目是 “形而上學(xué) ”。重點(diǎn)：一個(gè)是本體論的三種不同形態(tài)，另一個(gè)是自我論的不同表現(xiàn)。其中，自我論中最 重要的內(nèi)容是決定論與自由的關(guān)系問(wèn)題。難點(diǎn)：本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。理解的樞紐：“ Being的內(nèi)涵；身心關(guān)系以及一元論和二元論的對(duì)立。學(xué)習(xí)建議：1從中西哲學(xué)的差異角度，理解古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論的區(qū)別。2從西方語(yǔ)言（拼音文字）和漢語(yǔ)（象形文字）的差異角度，理解“是論 ”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。學(xué)生 3

9、：我對(duì) “道論”和“在論 ”的區(qū)別還是不能理解，能否老師再解釋一下？孫福萬(wàn)：這個(gè)問(wèn)題我來(lái)回答。是的，這兩種本體論形態(tài)涉及到中西文化的差異問(wèn)題。按照我的理解，西方文化比較追求固定的、普遍必然的東西，“是論 ”作為一種概念論哲學(xué)的基礎(chǔ)，就體現(xiàn)了這種情況；中國(guó)文化則是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆變的，“道論 ”作為一種境界論哲學(xué)的2 / 10 基礎(chǔ)，就體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。從一個(gè)強(qiáng)調(diào) “絕對(duì) ”，一個(gè)強(qiáng)調(diào) “變易”的角度來(lái)理解 “道論”和“在 論”的區(qū)別，也許就容易些了。曾志：現(xiàn)在來(lái)看第四章 “認(rèn)識(shí)論 ”。重點(diǎn)：傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的三種基本的哲學(xué)理論，即經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和批判論的基本原理。 難點(diǎn)：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的基本流派及其區(qū)別，即觀

10、念論、實(shí)在論、分析哲學(xué)和實(shí)用主義 理解的樞紐：認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、對(duì)象在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中是如何被確定并加 以討論的。學(xué)習(xí)建議：1 組織學(xué)生討論：在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性和經(jīng)驗(yàn)究竟哪個(gè)更重要些？以此加深學(xué)生對(duì) 經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和批判論的理解。2抓住 “觀念 ”這個(gè)核心概念理解觀念論的內(nèi)涵，抓住“實(shí)在 ”這個(gè)核心概念理解實(shí)在論的內(nèi)涵。3 從 “語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向 ”的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)分析哲學(xué)的意義；以認(rèn)識(shí)與價(jià)值的關(guān)系為 核心，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)用主義的意義。孫福萬(wàn)：第五章倫理學(xué)和第六章美學(xué)就是康德所說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)。首先請(qǐng)?jiān)纠蠋熃榻B一 下倫理學(xué)。曾志：第五章是 “倫理學(xué) ”。重點(diǎn)：結(jié)果論和非結(jié)果論的區(qū)分

11、以及各自最基本的理論流派的特點(diǎn)。 難點(diǎn)：道德與行為、道德與價(jià)值的關(guān)系，以及道德的客觀性與相對(duì)性。理解的樞紐： “是”與“應(yīng)當(dāng) ”的關(guān)系及其引出的問(wèn)題。學(xué)習(xí)建議：1從 “是”與“應(yīng)當(dāng) ”的角度，來(lái)理解道德的內(nèi)涵和地位。2 結(jié)合自己或身邊的事例，組織學(xué)生討論：你贊同哪種道德哲學(xué)？理由是什么？3 可以請(qǐng)學(xué)生寫一篇小論文，談?wù)勂渌膽?yīng)用倫理學(xué)問(wèn)題，如科技倫理、環(huán)境倫理、醫(yī) 學(xué)倫理甚至動(dòng)物倫理等，并說(shuō)明自己支持或反對(duì)這種倫理觀點(diǎn)的理由。孫福萬(wàn)：第六章美學(xué)和一般美學(xué)理論所講的也有很大不同，主要是介紹了很多當(dāng)代的美 學(xué)理論，請(qǐng)?jiān)蠋熢俳o大家提綱挈領(lǐng)地復(fù)習(xí)一下。曾志：第六章是 “美學(xué) ”。重點(diǎn)：藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)

12、理論。難點(diǎn)：美學(xué)總論。這個(gè)部分中又以審美主觀論與客觀論的關(guān)系的分析最為難懂，但又最 為重要。因?yàn)椋@涉及到為什么當(dāng)代美學(xué)是我們現(xiàn)在所見的面貌。理解的樞紐：審美主觀論與客觀論的對(duì)立，以及藝術(shù)本體與藝術(shù)詮釋學(xué)習(xí)建議：1 本章的教案，每一個(gè)環(huán)節(jié)均應(yīng)注意結(jié)合藝術(shù)作品的鑒賞進(jìn)行，最終目的是提高學(xué)生的 藝術(shù)作品鑒賞力和藝術(shù)批評(píng)水準(zhǔn)。2 通過(guò)鑒賞一件藝術(shù)作品（如繪畫、小說(shuō)或詩(shī)歌等），使學(xué)生理解何謂審美體驗(yàn)和審美 判斷，何謂美的本質(zhì)的主觀論和客觀論。3運(yùn)用具體實(shí)例比較藝術(shù)詮釋理論中“動(dòng)機(jī)論 ”和“非動(dòng)機(jī)論 ”、 “一元論 ”與 “多元論 ”的區(qū)別，以及藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的不同。孫福萬(wàn)：現(xiàn)在復(fù)習(xí)第七章當(dāng)代哲學(xué)。

13、曾志：第七章 當(dāng)代哲學(xué)重點(diǎn)：新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)。難點(diǎn)：解釋學(xué)。理解的樞紐：新儒學(xué)各家的區(qū)別與共性，以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)的顛覆。3 / 10學(xué)習(xí)建議：1 從一種帶有普遍性的人文科學(xué)的方法的角度，指導(dǎo)學(xué)生理解解釋學(xué)方法論的意義，包 括理論意義和實(shí)踐意義，進(jìn)而了解狄爾泰、伽達(dá)默爾與哈貝馬斯解釋學(xué)觀點(diǎn)的異同。2 組織學(xué)生討論：新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它 的發(fā)展空間有多大？3 組織學(xué)生討論：后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解利奧塔、福 柯和德里達(dá)的理論貢獻(xiàn)。孫福萬(wàn)：剛才我們對(duì)全書進(jìn)行了一次總復(fù)習(xí)。下面我們是不是結(jié)合題型來(lái)講一講答題思 路。曾

14、志：好的。期末考試的題型共有四種，即孫老師上邊說(shuō)的選擇題、辨析題、簡(jiǎn)答題和 分析題。我們首先來(lái)看選擇題，它是四個(gè)選項(xiàng)中至少有一項(xiàng)是正確的，請(qǐng)大家選出來(lái)。1 在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為：（）。A 因果關(guān)系是一種必然法則B 因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C 因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D 因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映這道題的正確答案是 B。2 在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）。A.孔子E.朱熹C. 孟子D. 慧能這道題的正確答案是A、E、C。孫福萬(wàn)： 現(xiàn)在來(lái)看辨析題。這主要是對(duì)一些難以分辨的概念進(jìn)行對(duì)照分析，從兩者的差 別來(lái)辨別。比如： “是”與“應(yīng)當(dāng) ”答題思路：“是”與“應(yīng)當(dāng) ”是倫理

15、學(xué)中的重要概念。所謂 “是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng) ”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng) ”之間， 并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的 “是”中，無(wú)論如何 也推不出規(guī)范性的 “應(yīng)當(dāng) ”來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么， 而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。倫理學(xué)就是研究行為 應(yīng)當(dāng)問(wèn)題的一門專門性學(xué)問(wèn)。孫福萬(wàn)：再如： “表現(xiàn) ”與“表達(dá)答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá) ”是藝術(shù)哲學(xué)中最重要的兩種藝術(shù)理論。所謂藝術(shù)表現(xiàn)，是把藝術(shù)看作是 對(duì)對(duì)象本質(zhì)的一種模仿、表現(xiàn)或意義詮釋。這是傳統(tǒng)

16、藝術(shù)哲學(xué)中占主流的藝術(shù)理論。而所 謂藝術(shù)表達(dá)，則是現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中居主流的藝術(shù)理論。它把藝術(shù)解釋為是人的情感的表 達(dá)， “寓情 ”和“移情 ”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。從理論上看，存在著兩種不同的藝術(shù)表達(dá) 定義。嚴(yán)格意義上的藝術(shù)表達(dá)定義，一般包含了 “寓情 ”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)。它是指：一 個(gè)東西是藝術(shù)作品， 當(dāng)， 僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞 了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下， 才有可能。而不那么嚴(yán)格的藝術(shù)表達(dá) 定義，則只強(qiáng)調(diào) “寓情 ”的作用。這就是：一件東西是藝術(shù)作品， 當(dāng)， 且僅當(dāng)它澄清了某種4 / 10 情感的情況下才有可能， 而與它是否打算把這

17、種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處， 就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它 不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格， 而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。孫福萬(wàn)：簡(jiǎn)答題比較簡(jiǎn)單，就是根據(jù)要求，答出要點(diǎn)即可。比如： “是論 ”的意義是什 么？從是”的角度來(lái)研究 “being,就形成了本體論中的是論” 是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以 “求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué),代表了西方哲學(xué) 上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái),

18、所謂 “求真 ”在某種意義上就是 “求是”。孫福萬(wàn)：現(xiàn)在我們來(lái)看分析題。只有一道題目,但占 40 分。如以下這個(gè)題目： “考試不能作弊 ”在某種意義上, “考試不能作弊 ”是一個(gè)基本的道德原則。但是,怎么認(rèn)定這種行為的非 道德性呢？這里有兩種思路,雖然結(jié)論是一樣的,但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話,他將判我的這門課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；或? 如果這種行為蔓延開來(lái)的話,那么,考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè),以致根本起不到考試本 來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以,考試不能作弊。另一種思路是說(shuō)： “考試不能作弊 ”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了 “考試不能作 弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話,

19、你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的,并 且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn),而這既是不道德的,同時(shí)也是 危險(xiǎn)的。因此,即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊,作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。問(wèn)題 1：在對(duì) “考試不能作弊 ”這個(gè)道德原則所做的分析中,以上兩種思路分別代表了什 么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問(wèn)題 2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？曾志：1很顯然,第一種思路代表的是功利主義的道德理論,第二種思路代表的是義務(wù)論的道 德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義,何 謂義務(wù)論,然后再對(duì)比它們的利弊長(zhǎng)短。2簡(jiǎn)述自己支持哪一種理論并說(shuō)明理由（略

20、）?；卮疬@道題請(qǐng)注意：首先一定要結(jié)合 “考試不能作弊 ”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述；同時(shí)要 注意結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)。學(xué)生 4：曾老師,我覺(jué)得對(duì)回答分析題還是沒(méi)有多大把握,您能不能對(duì)回答分析題的注 意事項(xiàng)再詳細(xì)解說(shuō)一下？曾志：回答分析題的步驟大致是這樣：首先要認(rèn)真閱讀所提供的材料和后邊提出的問(wèn) 題,特別是后邊的問(wèn)題是一定要認(rèn)真考慮的,這決定了答題的大致范圍和方向；其次根據(jù) 所提的問(wèn)題,在文字教材上找到與此相關(guān)的那些內(nèi)容,這是進(jìn)行分析的理論基礎(chǔ)；同時(shí)根 據(jù)所提出的問(wèn)題和材料,想想自己身邊的事例,以及自己的真切體驗(yàn)；最后,根據(jù)教材上 的理論,結(jié)合題目提供的那些材料以及自己身邊的事例,寫出自己的

21、認(rèn)識(shí)。需要注意的是,這里一是不要完全照搬教材上的理論,同時(shí)也不要撇開教材空發(fā)議論, 這個(gè)孫老師上邊已經(jīng)講過(guò)了。孫福萬(wàn)：由于時(shí)間的關(guān)系,這次直播課堂我們就講到這里。同學(xué)們?nèi)绻惺裁匆呻y問(wèn)題 的話,可以通過(guò)電話、信函、 E-mail 隨時(shí)和我們聯(lián)系。謝謝大家。謝謝曾志老師。5 / 10結(jié)語(yǔ)：中西哲學(xué)的會(huì)通與發(fā)展一、哲學(xué)的普遍性與特殊性 哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是由西方人建立的，但這并不等于說(shuō)哲學(xué)就只有西方哲學(xué)而無(wú)中國(guó)哲 學(xué)或其他形態(tài)的哲學(xué)。這里的關(guān)鍵，是如何理解哲學(xué)的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。1 從普遍性上看，哲學(xué)以普遍性真理作為自己的研究對(duì)象，凡是哲學(xué)的真理就一定是普 遍性的真理。2 從特殊性上看，固然

22、哲學(xué)須以普遍性真理為對(duì)象，但不同哲學(xué)認(rèn)定的能夠作為普遍性 真理來(lái)進(jìn)行研究的范疇和問(wèn)題并不盡然就是相同的。3 中西民族早期指導(dǎo)他們活動(dòng)的觀念不同，因而被這兩種哲學(xué)當(dāng)作自己理論重點(diǎn)來(lái)研究 的中心范疇也就不同。4 中國(guó)哲學(xué)中被作為中心范疇來(lái)看待，試圖從中抽取出普遍真理的對(duì)象乃是所謂“生命”；而在西方哲學(xué)家那里，這一對(duì)象就成為了所謂 “自然 ”。二、哲學(xué)與方法論1“自然 ”與方法。（ 1） “自然”之特征：物質(zhì)世界或物理事物。（ 2）經(jīng)驗(yàn)和理性是研究自然的起源和起點(diǎn)。（ 3）正是哲學(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性作用的不同理解，推動(dòng)了西方哲學(xué)對(duì)自然的研究從古代的 宇宙論到近代的認(rèn)識(shí)論再到當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)的演變。2 “生命

23、 ”與方法。（ 1） “生命”之特征：精神世界或道德世界。（ 2）只有直覺(jué)才能把握精神世界的特性。（ 3）把哲學(xué)的對(duì)象確定為 “生命 ”的結(jié)果，則是在中國(guó)哲學(xué)中，發(fā)展起一種以 “道”范疇為 核心的，把普遍性真理聚焦在具有道德或生命方面的意義的范疇之上的復(fù)雜系統(tǒng)。3 “自然”與“生命 ”。（ 1）說(shuō)中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在所謂生命，并不等于說(shuō)中國(guó)人就不關(guān)注自然，就沒(méi)有自己 的自然觀念。（ 2）說(shuō)西方哲學(xué)的重點(diǎn)在所謂自然，也不等于說(shuō)，西方人就不關(guān)心生命方面的問(wèn)題。（ 3）盡管如此，從哲學(xué)的層面上說(shuō)，這兩種哲學(xué)據(jù)以抽取普遍性真理所依賴的對(duì)象及由 此形成的方法論畢竟是大不相同的。借用牟宗三先生的一句話來(lái)說(shuō)

24、就是：對(duì)于phenomena方面，中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度是消極的，而對(duì)于 noumena 方面是積極的。而西方在 noumena 方面了解得不通透，意識(shí)不十分清楚， 故為消極的，但在 phe nome na之知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）方面則為積極的。 ”三、哲學(xué)與思維方式1. “ phenomena與思維方式。（1）所謂phenomena”如果從它的字面上的含義來(lái)看，是指所謂現(xiàn)象”。（ 2）這里所說(shuō)的現(xiàn)象，在哲學(xué)上是被作為與本質(zhì)即所謂本體對(duì)應(yīng)的概念來(lái)看待的。（ 3）重視現(xiàn)象，意味著要么從它出發(fā)去探尋所謂不變的本質(zhì)，要么先預(yù)設(shè)一個(gè)本質(zhì)，由 此來(lái)推導(dǎo)或探尋現(xiàn)象。（ 4）前一種做法，就是從個(gè)別歸納出一般；后一種做法，

25、則是從一般推導(dǎo)出個(gè)別。而無(wú) 論哪一種做法，所遵循的都是邏輯思維的法則，所運(yùn)用的都是知識(shí)推演的方法。這也正是西方經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之所以發(fā)達(dá)的深層的思維動(dòng)因。2. “ noumena與思維方式。（1）所謂“noumena”字面上的意思是 規(guī)范或 本體”。（ 2）在中國(guó)哲學(xué)中，不存在一個(gè)類似于西方哲學(xué)中與之形成對(duì)立或限制的“phenomena”6 / 10 范疇。(3)對(duì)“noumena”積極的態(tài)度，意味著它的方法論只能是一種建立在直覺(jué)基礎(chǔ)上的東 西。( 4)由于生命不能像自然一樣通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或理性的方式來(lái)把握，所以，以生命為對(duì)象的中 國(guó)哲學(xué)，發(fā)展起來(lái)的不是一種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的興趣為特征，而是以調(diào)適生命、結(jié)合天人

26、為 旨趣的直覺(jué)型的理論系統(tǒng)。四、哲學(xué)與科學(xué)1 哲學(xué)與科學(xué)的會(huì)通。( 1)會(huì)通之基礎(chǔ)。就哲學(xué)真理都是普遍性真理這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)并沒(méi)有什么不 同。既然沒(méi)有什么不同，就既有會(huì)通的可能又有會(huì)通的必要。( 2)會(huì)通之限制。就中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)認(rèn)定作為普遍性真理的中心范疇大不相同這一 點(diǎn)來(lái)說(shuō)，又不能把哲學(xué)與科學(xué)簡(jiǎn)單地加以等同。因而，會(huì)通并不是要消弭中國(guó)哲學(xué)和西方 哲學(xué)的各自的特性和個(gè)性?？茖W(xué)只有一個(gè)，并無(wú)所謂中國(guó)的科學(xué)或西方的科學(xué)。但是，哲 學(xué)卻的的確確既有中國(guó)的哲學(xué)又有西方的哲學(xué)，當(dāng)然還包括其他形態(tài)的哲學(xué)。2哲學(xué)與科學(xué)會(huì)通的可能方式。( 1)自哲學(xué)從西方傳入中國(guó)以來(lái)，中西哲學(xué)的會(huì)通就一直是中國(guó)學(xué)者

27、熱烈談?wù)撉覙?lè)此不 疲的話題；( 2)西方哲學(xué)的啟迪：牟宗三先生在他的中西哲學(xué)之會(huì)通十四講中，曾以康德哲學(xué) 為例，認(rèn)為康德關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論與超越的觀念論，也就是現(xiàn)象與本體劃分的思想，是可 以被用來(lái)改造中國(guó)哲學(xué)重“noumena輕“phenomena的傳統(tǒng)的一個(gè)重要的思想資源。( 3)在中國(guó)哲學(xué)中引入經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論和現(xiàn)象概念，將使我們哲學(xué)中純粹主觀性的思維與 對(duì)象建立起聯(lián)系從而實(shí)現(xiàn)客觀化。而這樣一來(lái)，就將彌補(bǔ)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論方面的欠缺，在 中國(guó)文化心靈中為邏輯、數(shù)學(xué)與科學(xué)的發(fā)展預(yù)留思維的空間。 問(wèn)：新儒學(xué)的發(fā)展空間有多大？ 孫福萬(wàn)：這沒(méi)有定論，也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。每個(gè)人的觀點(diǎn)不一樣。關(guān)于儒學(xué)，有的認(rèn)為甚至

28、 可以成為 21 世紀(jì)的希望所在，有的認(rèn)為儒學(xué)甚至在中國(guó)已經(jīng)名存實(shí)亡。你可以從自己的經(jīng) 歷和體會(huì)來(lái)談新儒學(xué)的發(fā)展空間。 問(wèn)：孫老師，我這個(gè)學(xué)期教授了哲學(xué)引論這門課，盡管我很認(rèn)真地進(jìn)行了每一堂課的 準(zhǔn)備，可一個(gè)學(xué)期下來(lái)，還是感覺(jué)學(xué)生們收獲不明顯，但有一點(diǎn)感到欣慰的是：他們對(duì)于 哲學(xué)的興趣開始變得濃厚起來(lái)?？墒牵?dāng)他們拋開課本后，就不知道如何去回答問(wèn)題了， 期末考試在即，請(qǐng)問(wèn)孫老師有無(wú)一些建設(shè)性的建議？ 孫福萬(wàn)：于期末考試：大家對(duì)期末考試比較關(guān)心，這是正常的。我想，眼看要考試了，大 家可以多看一看期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)，那里面給大家提供了一些練習(xí)題，還有答案或答題思 路。當(dāng)然，也要再看一看教材、網(wǎng)上輔導(dǎo)等等

29、。孫福萬(wàn)： IP 課件已經(jīng)上網(wǎng)，請(qǐng)大家隨時(shí)去看一看 孫福萬(wàn)：大家學(xué)習(xí)中有什么問(wèn)題，請(qǐng)隨便討論吧。哲學(xué)引論課程相對(duì)要難一些。和以 往的課程不太一樣。大家學(xué)習(xí)中有什么困難，請(qǐng)隨便討論吧。 何煜：我以前是學(xué)哲學(xué)的，覺(jué)得哲學(xué)引論的課本編寫非常好，可是，我的學(xué)生大部分 哲學(xué)素養(yǎng)并不是太高，他們普遍反映課本學(xué)起來(lái)有困難，我上課時(shí)增加了許多課外的資 料，可學(xué)生們擔(dān)心這樣會(huì)喧賓奪主。孫福萬(wàn)：你做的很好。哲學(xué)是活的，不是死的。喧賓奪主不會(huì)吧？ 何煜：學(xué)生們認(rèn)為我應(yīng)該緊扣課本，再給他們劃一些重點(diǎn)什么的，象以前學(xué)習(xí)馬哲原理一 樣。孫福萬(wàn)：要注意是開卷考試。7 / 10問(wèn)：期末考試的重點(diǎn)是那些題型？是開卷考試嗎?謝謝

30、！孫福萬(wàn)：是開卷考試。題型就是考核說(shuō)明中的規(guī)定的那幾種。 曾志：歡迎大家參加網(wǎng)上答疑！問(wèn)：哲學(xué)引論的形成性考核作業(yè)冊(cè)什么時(shí)候能拿到？ 孫福萬(wàn)：昨天我還詢問(wèn)中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志社，他們說(shuō)：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)已經(jīng)發(fā) 出，我想最近就會(huì)拿到吧。問(wèn)：怎樣理解 “哲學(xué)是一種為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，純粹窮理盡知的知識(shí)或?qū)W問(wèn) ”？ 曾志：一般認(rèn)為，人對(duì)世界的把握有兩種方式：知識(shí)的和智慧的。知識(shí)是技術(shù)性的，比如 科學(xué)。而智慧是操作科學(xué)的，比如哲學(xué)。西方人從古代以來(lái)就認(rèn)為，如果沒(méi)有對(duì)世界的好 奇和興趣，就不會(huì)有實(shí)際中人對(duì)技術(shù)和科學(xué)的改進(jìn)和革新。所以，哲學(xué)一直被認(rèn)為是科學(xué) 的母體。追求智慧的活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)是超功利的

31、。并且，它的純粹性質(zhì)能夠促使人更客觀地 研究現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題。孫福萬(wàn)：林老師，你開始上課了嗎？ 林育明：下個(gè)月開始上課，可我至今教材還沒(méi)看懂，怎么辦？這門課該怎么備？怎么上？ 懇請(qǐng)兩位教師賜教。問(wèn)：哲學(xué)問(wèn)題是不是都沒(méi)有 “標(biāo)準(zhǔn)答案 ”？ 曾志：如果要問(wèn)像科學(xué)那樣的單一答案，那可能是沒(méi)有答案。但是，如果說(shuō)哲學(xué)是一種嚴(yán) 格遵循邏輯的思辯活動(dòng)，它的宗旨是達(dá)到真理，那就是有答案的。只不過(guò)，這種答案要比 科學(xué)來(lái)得更一般，具有更大的解釋力。并且，表現(xiàn)智慧的對(duì)生活本質(zhì)的探討，其答案的形 式也是多種多樣的。問(wèn)：如何理解哲學(xué)是一種思想性的探索活動(dòng)？ 曾志：一般說(shuō)來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)思想問(wèn)題進(jìn)行邏輯上的闡明。但

32、也不盡然。在現(xiàn)代語(yǔ)言 哲學(xué)中，它就不泛泛地談所謂思想概念，而是把邏輯問(wèn)題限定在語(yǔ)言上。不過(guò)，我們?cè)谶@ 里是從整個(gè)哲學(xué)史角度來(lái)談?wù)軐W(xué)的任務(wù)，所以，還是可以認(rèn)為是對(duì)思想的闡明。這是一個(gè) 好問(wèn)題。問(wèn)：我發(fā)現(xiàn)像應(yīng)用倫理學(xué)部分列舉的那些問(wèn)題，既有肯定的觀點(diǎn)，也有反對(duì)的觀點(diǎn)，教材 并沒(méi)有提供任何 “標(biāo)準(zhǔn)答案 ”。哲學(xué)問(wèn)題是不是都這樣？曾志：道德問(wèn)題本來(lái)就是有相對(duì)性的。只不過(guò)在談相對(duì)性的同時(shí)，還要注意到它的客觀性 和共同性。本書中談到的應(yīng)用倫理學(xué)的問(wèn)題，本來(lái)就是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中浮現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜問(wèn) 題，這些問(wèn)題不可能在短時(shí)間內(nèi)就達(dá)到共識(shí)。并且，應(yīng)該允許人們有自己對(duì)道德問(wèn)題的看 法。重要的是要把在這些問(wèn)題上的不同論

33、證和理由清楚地揭示出來(lái)并告訴人們，以幫助人 們形成自己的道德觀點(diǎn)，做出自己的道德判斷。問(wèn)：曾老師，我是安徽電大哲學(xué)引論課程的責(zé)任教師，我在教案中有個(gè)困惑：很多學(xué) 生沒(méi)有接觸過(guò)中西方哲學(xué)史，我講課時(shí)不得不花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)補(bǔ)上，到底如何讓學(xué)生盡快 熟悉中西方哲學(xué)史的內(nèi)容呢？我認(rèn)為這很重要。曾志：這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。不過(guò)，我們?cè)诒鹃T課中要求學(xué)生了解的，僅是有關(guān)中西哲學(xué)史 的最一般的背景。并且，對(duì)這些問(wèn)題的理解程度也不會(huì)影響到對(duì)具體的哲學(xué)問(wèn)題的把握。 當(dāng)然，如果真正想把哲學(xué)學(xué)習(xí)好，對(duì)哲學(xué)真正有興趣，全面的中西哲學(xué)史的素養(yǎng)是不可缺 少的。在這方面，西方哲學(xué)史方面，我建議你們讀我寫的西方哲學(xué)導(dǎo)論（中國(guó)人民大

34、學(xué)出版社 2001 年 7 月）和馮友蘭寫的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（忘了哪家出版社出的，但太有名 了，很好找的），大概對(duì)這方面會(huì)有幫助的。孫福萬(wàn)：是的，我們這門課程是有一定的難度。你說(shuō)的情況是符合實(shí)際的，我們也有這個(gè) 擔(dān)心。正是擔(dān)心學(xué)生對(duì)哲學(xué)史不太了解，我們才在本書第二章專設(shè)了中西哲學(xué)史略一 節(jié)。各位老師可以借助這一節(jié)來(lái)補(bǔ)充同學(xué)們?cè)谡軐W(xué)史知識(shí)上的欠缺。8 / 10 問(wèn)：作業(yè)題，蘇格拉底說(shuō)的 “未經(jīng)檢驗(yàn)的生活 ”，做何解 ? 曾志：人對(duì)世界有兩種基本的反映方式：常識(shí)的和哲學(xué)的。常識(shí)的特點(diǎn)是認(rèn)同現(xiàn)有的東 西。然而，現(xiàn)有的東西，很多現(xiàn)實(shí)生活中我們習(xí)以為常的東西，其實(shí)往往包含著一些難以 覺(jué)察的錯(cuò)誤和荒謬。如果不

35、對(duì)這些問(wèn)題加以批判性的審視和反思，人的思想就會(huì)受這些東 西的束縛，從而不能認(rèn)清生活的真實(shí)本質(zhì)并及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，哲 學(xué)作為一種理性的思考方式，它的本質(zhì)就是一種批判的思想武器。林育明：哲學(xué)引論相對(duì)于常見的哲學(xué)原理教材要抽象數(shù)倍。對(duì)于免試入學(xué)的電大開放 教育非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)員來(lái)說(shuō)，通過(guò)業(yè)余學(xué)習(xí)，在一學(xué)期之內(nèi)要讀懂它并且能從中悟出點(diǎn)方 法論意義有相當(dāng)?shù)碾y度。您說(shuō)呢？您認(rèn)為應(yīng)該怎樣才能學(xué)好這門課？對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這門 課該怎么教？問(wèn)：第一，如何在短時(shí)內(nèi)讓學(xué)生掌握中西哲學(xué)的基本簡(jiǎn)況？第二，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思 維訓(xùn)練？第三，課程討論組織有沒(méi)有好的方法？ 孫福萬(wàn)：請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀第二章。我

36、覺(jué)得，盡快掌握哲學(xué)史的知識(shí)，最好的辦法是直接 從第二章入手，再適當(dāng)進(jìn)行擴(kuò)展。畢竟，沒(méi)有一定的哲學(xué)史知識(shí)，要想學(xué)好這門課程，是 不那么容易的。問(wèn)：第二章內(nèi)容實(shí)在太概括，有的學(xué)生說(shuō)看了仍然對(duì)中西哲學(xué)不明白？有更好的辦法嗎？ 孫福萬(wàn)：那就是看名著了。西方哲學(xué)，看羅素的西方哲學(xué)史；中國(guó)哲學(xué)，看馮友蘭的 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史。孫福萬(wàn)：關(guān)于 “課程討論 ”在文字教材后面所附的課程教案大綱中，每一章都有相應(yīng)的教案 建議，提出了具體的課程討論話題，您可以參考。具體方法，我想一是一定要請(qǐng)同學(xué)們預(yù) 習(xí)；二是輔導(dǎo)老師要進(jìn)行指導(dǎo)；三是可以將學(xué)生分為不同的小組。然后辯論。當(dāng)然，一定 還有其他方法。問(wèn)：如果有一些生動(dòng)的能夠顯示哲

37、學(xué)思維特點(diǎn)的教案案例，我們讓學(xué)生自學(xué)，可能對(duì)教 案會(huì)有相當(dāng)大的幫助，而且最好把各個(gè)時(shí)期最主要的哲學(xué)流派的思維過(guò)程作一個(gè)梳理，可 能對(duì)學(xué)生理解中西哲學(xué)思維之不同與特點(diǎn)會(huì)有更好的體認(rèn)。孫福萬(wàn)：這個(gè)主意好！ 問(wèn)：我向二位老師請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題：分析題的答案該如何評(píng)分？ 孫福萬(wàn)：言之有據(jù)，言之有理。所謂 “言之有據(jù) ”，是說(shuō)分析的時(shí)候必須從教材中尋找根 據(jù)，不能脫離開教材大發(fā)議論；所謂 “言之有理 ”，是說(shuō)分析的要有道理，能夠自圓其說(shuō)。 孫福萬(wàn)：我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生做分析題，有兩個(gè)毛?。阂皇敲撾x教材，自說(shuō)自話；二是照搬教 材或者照搬教師提供的 “答題思路 ”。這都說(shuō)明，他們其實(shí)沒(méi)有認(rèn)真閱讀教材。所以，我所 謂“言

38、之有據(jù) ”，這個(gè) “據(jù) ”就是教材本身。因?yàn)槊撾x開教材，自己創(chuàng)造出另外一套“據(jù) ”來(lái)，對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)乃是不可能的。問(wèn)：我是本課程的教師，請(qǐng)問(wèn)曾老師，能否把郵箱告訴我，以便日后請(qǐng)教.謝謝曾志： zengzhi。問(wèn)：我是喜歡哲學(xué)的，哲學(xué)引論也看得 “頭大 ”。 曾志：其實(shí)，這些問(wèn)題都是最一般的問(wèn)題。大家感到抽象是因?yàn)榻佑|得少的緣故。設(shè)想一 下，假如馬克思主義哲學(xué)不是在我們國(guó)家被普及為公共語(yǔ)言，初次接觸它一定也是很難理 解的。另外，開這門課的目的，還是希望幫助我國(guó)的讀者或?qū)W生能夠從純粹的層面上了解 和掌握哲學(xué)這個(gè)學(xué)科，更好地鍛煉理論思維能力。建議讀一下我為本書寫的前言。 問(wèn)：哲學(xué)是思維的體操嗎？如果哲學(xué)是如此的實(shí)用，再難我們也會(huì)努力學(xué)習(xí)她了。 曾