《諫太宗十思疏》教案

1、諫太宗十思疏教案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1辨析“信、求、治”等多義詞的詞義，積累文言虛詞“以、哉、所”的 用法，區(qū)別文中“根本、以為、虛心、縱情”等古今異義詞的含義。2領(lǐng)悟“居安思?！?、“戒奢以儉”、“虛心以納下”的道理及“十思”的積極意義。 3學(xué)習(xí)本文比喻說(shuō)理的方 法，體會(huì)對(duì)偶句、排比句的風(fēng)格特征。4樹(shù)立正確的人生觀、苦樂(lè)觀：虛懷若谷，虛心接納他人的意見(jiàn)；勤儉樸素，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。【目標(biāo)重點(diǎn)】 1誦讀文章，感受文句，培養(yǎng)自學(xué)文言文的能力。2辨析文中文言實(shí)詞，積累文中文言虛詞的用法，區(qū)別文中古今異義詞的含義。3樹(shù)立正確的人生觀、苦樂(lè)觀：虛懷若谷，虛心接納他人的意見(jiàn)；勤儉樸素，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。【目標(biāo)難點(diǎn)】 1

2、 學(xué)習(xí)本文比喻說(shuō)理的方法，體會(huì)對(duì)偶句、排比句的風(fēng)格特征。 2. 樹(shù)立正 確的人生觀、苦樂(lè)觀：虛懷若谷，虛心接納他人的意見(jiàn)；勤儉樸素，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。【相關(guān)材料】1作者簡(jiǎn)介敢于“犯顏切諫”的諍臣魏征魏征 （580643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣 ）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的后隋起 義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫、檢校侍中，領(lǐng) 導(dǎo)周、隋各史的修撰工作。書(shū)成，拜遷左光祿大夫，封鄭國(guó)公。魏征先后上書(shū)二百多事，大 多被唐太宗采納。魏征提倡“無(wú)面從退有后言”，“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”

3、。建議太宗 廣開(kāi)言路，認(rèn)為“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。魏征病卒后，唐太宗痛惜“遂亡一鏡矣”。作有 隋書(shū)的序論，梁書(shū)、陳書(shū)、齊書(shū)的總論，主編有群書(shū)治要，還有魏鄭 公詩(shī)集、魏鄭公文集等。言論散見(jiàn)于貞觀紀(jì)要。2. 文學(xué)常識(shí)疏疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包托奏、議、疏、表、對(duì)策等。文章辨體序說(shuō)：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，奏初改書(shū)為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾； 疏，是分條陳述的意思。有名的“疏”類文章有 論積貯疏（賈誼）等。3. 語(yǔ)言知識(shí)【難讀字】求木之長(zhǎng)（ch an g ）浚。tn）【重要實(shí)詞】 必浚其泉源（浚，疏通） 雖董之以嚴(yán)刑（董，監(jiān)督，

4、管理） 將有作（作，興造。指興造宮室一類事情） 則思慎始而敬終（敬，慎）三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！闭撡F粟疏 （晁錯(cuò)） 、諫逐客疏 （李斯）壅（y cn g）蔽 謬（mi t）論黜（ch u ）惡 承天景命（景，大） 能克終者蓋寡（克，能夠） 則思謙沖以自牧（牧，修養(yǎng)） 則思正身以黜惡（黜，排斥）簡(jiǎn)能而任之（簡(jiǎn)，選拔）重要虛詞】夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下（連詞，表目的，譯為“來(lái)”）以 雖董之以嚴(yán)刑（介詞，“用”）將有作，則思知止以安人（連詞，表目的，譯為“來(lái)”） 故臨崩寄臣以大事也（介詞，譯為“把”）所 恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞 （代詞 ,用在動(dòng)詞前，組成名詞性詞組，譯為的人”）山巒為晴雪所

5、洗（介詞，“為所”，表被動(dòng)）蓋 有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡（副詞，大概） 朕聞，蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不有死（句首語(yǔ)氣詞，不譯）而 源不深而望流之無(wú)（邊詞，表轉(zhuǎn)折） 子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之（連詞，表假設(shè)）【古今異義】 臣雖下愚（下愚，最愚昧無(wú)知的人。謙詞。今無(wú)此意。）承天景命（景，大。今常用于景色。）【詞類活用】臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本（使動(dòng)用法，使穩(wěn)固）則思江海下百川（名詞作動(dòng)詞，居之下） 宏茲九德（使動(dòng)用法，使光大）【通假字】 振之威怒（通“震”，威嚇）則思無(wú)以怒而濫刑（通“毋”，不要）【特殊句式】 （ 1）判斷句 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。（ 2）介賓后置句雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒

6、【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入：諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大勇與大智。多少 忠臣義士，盡忠講諫，結(jié)果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原的故事，千古流傳。 但是，唐代著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，卻大多被采納，不但沒(méi)有招來(lái)殺身之禍，還經(jīng)常得到 唐太宗的表?yè)P(yáng)。魏征寫(xiě)了諫太宗十思疏上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫(xiě)詔書(shū)嘉許魏征， 并放置案頭，以資警惕二、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)這篇奏疏是魏徵于貞觀十一年 （637） 寫(xiě)給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得 到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘 本，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏徵在這一年的三月至

7、七月，“頻上四疏，以陳 得失”，這是其中的第二疏。因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感 到很慚愧，寫(xiě)了答魏徵手詔，稱贊魏徵“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并說(shuō)“公之所諫，朕聞 過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋”，表示從諫改過(guò)。（弦、韋是用以警戒之物，韓非子觀行：“西門(mén)豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之性緩，故佩弦以自急?！保?魏徼死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文并對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以 見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒(méi)，朕亡一鏡矣!”全文共三段：第1 段，以“固本浚源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)

8、形象的比喻打開(kāi)話題。“臣聞”的口 氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源” ） 引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義?！比渑疟?，兩個(gè)作比喻，一個(gè) 明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)， 德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎! ”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出“人君” 地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如 同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又

9、充分利用了“木”與“水”的比喻。第2 段，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。”頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括 了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以 理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈其取之易而守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論 證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，必竭誠(chéng)以待下；得志，則縱情以傲物。而 “竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能 否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事?！霸共辉诖?， 可畏惟人

10、；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比做水與舟的關(guān) 系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺(jué)。第3 段，提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”。“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重?！罢\(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒； 將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)龋?“念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守 職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任 縱欲；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心 以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”；“想讒

11、邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”；“恩所 加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要有尺度，不因喜怒而有 所偏頗。“十思”就是十條勸誡，句句坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。其中提到 的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略， 創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。三、疑難問(wèn)題探析1. 本文在論證主要觀點(diǎn)時(shí)的論證方法和角度是怎樣的？本文的主要觀點(diǎn)是“思國(guó)之安者，必積其德義”。在提出主要觀點(diǎn)之前，作者打了兩個(gè) 比方，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，泌浚其泉源?！弊髡叽蜻@兩個(gè)比方，是為

12、了使主要觀點(diǎn)顯豁。接下來(lái)，作者從反面論證了這個(gè)觀點(diǎn)，如果國(guó)君不積德義，不念“居安 思?！保敖渖菀詢€”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流長(zhǎng)”一樣，國(guó)家是不會(huì)安 定的。第二自然段，作者又從歷史的角度來(lái)證明觀點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉歷史上的君 主“善始者繁，克終者蓋寡”，告誡太宗“竭誠(chéng)以待下”。作者以對(duì)比論證的方法，分析了 “竭誠(chéng)待下”的兩種結(jié)果?！敖哒\(chéng)以待”下，則“吳越為一體”；不“竭誠(chéng)待下”，則“骨 肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君主之“舟”，就有傾覆的危險(xiǎn)。言詞之致，述 理之盡，發(fā)人深思，耐人尋味。2. “十思”與中心論點(diǎn)之間是個(gè)什么關(guān)系？這“十思”，涉及的方面比較廣，細(xì)究起來(lái)

13、，涉及到欲望、行為、品質(zhì)、納言、賞罰等 各個(gè)方面，但是，所有這些，都與“積德義”有關(guān)，是“積德義”具體作法?！翱偞耸?， 宏茲九德”是對(duì)“十思”的總結(jié)。只有積了“德義”，才能達(dá)到理想的政治境界：“簡(jiǎn)能而 任之，擇善而從之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。3魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳 述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂(lè) 于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn) 題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在

14、的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出 問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性?！耙?jiàn) 可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩 所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性?！笆肌笔洌涫酱笾孪?同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益 的寫(xiě)作啟發(fā)。4作者魏征對(duì)以嚴(yán)法治國(guó)持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？ 魏征對(duì)“嚴(yán)法治國(guó)”既沒(méi)有推崇，也沒(méi)有反對(duì)，只是認(rèn)為“法制”不是問(wèn)題的關(guān)鍵，根 本還在于統(tǒng)治者對(duì)天下黎民要竭誠(chéng)相待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實(shí)際也是為了使天下變成

15、一個(gè) 公平合理的社會(huì)，這與魏征主張“竭誠(chéng)以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。四、寫(xiě)作特點(diǎn)： 比喻論證，生動(dòng)形象 文中運(yùn)用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國(guó)安民的思想，言 簡(jiǎn)意賅，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如文章開(kāi)篇談?wù)撝螄?guó)要注重“積其德義”這一根本原則時(shí)，從 兩個(gè)方面比喻論證，即“木之長(zhǎng)者，必固其根本”和“流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，“固其根 本”是樹(shù)木長(zhǎng)得高的必要條件，而“浚其泉源”，也是水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)的前提，運(yùn)用自然中的現(xiàn) 象比治國(guó)的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。 正反對(duì)比論證，加強(qiáng)說(shuō)服力 正反對(duì)比論證集中在一、二自然段，正反對(duì)比，使被 說(shuō)明的道理突凸了出來(lái)。如“求木之長(zhǎng)者必固其根本”，而從反面來(lái)說(shuō)“根本不固而求木

16、 之長(zhǎng)”，“知其不可”，因此，根本與長(zhǎng)的關(guān)系自然而然被人們接受了。再有第二段中引用 歷史的教訓(xùn)來(lái)勸誡太宗時(shí)，也注意了正反對(duì)比論證，“善始者實(shí)繁?？私K者蓋寡”，一繁， 一寡，最能觸動(dòng)太宗的心靈，即使不用再舉出具體的例子，已走過(guò)建國(guó)歷史的太宗也會(huì)有很 多的想法，從而引以為戒的。 語(yǔ)言樸實(shí)雄健 文章雖多用對(duì)偶句，但筆力道勁，氣勢(shì)雄健，樸實(shí)無(wú)華，與六朝的駢 賦不同。如“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”一句，“恩” “喜”“謬賞”分別與“罰”“怒”“濫刑”反義相對(duì)，“加”“因”分別與“及”“以” 近義相對(duì)，這樣，大大加強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。大家可以到文章中再找一些這樣的句子體會(huì)一 下。

17、雄辯的邏輯力量 三個(gè)段落，環(huán)環(huán)相扣，步步深入。第一段，作者旗幟鮮明地揭示中 心論點(diǎn)為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。那么，人君為什么當(dāng)“思”呢？文章的 第二段就闡述了這個(gè)問(wèn)題。作者從歷史教訓(xùn)出發(fā)，提醒太宗必須謹(jǐn)慎從政，要善待臣民，勿 失民心。本段雖沒(méi)有用到一個(gè)“思”字，但卻始終是扣住“思”字著筆的，它實(shí)際上緊承第 一段解釋了人君當(dāng)“思”的原因，那就是“凡百元首”的難以善始善終；“取之易。守之 難”的嚴(yán)峻事實(shí)：“殷憂”時(shí)、“得志”后的不同態(tài)度，“可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教 訓(xùn)。同時(shí)，為下文的“十思”作了有力的鋪墊。到第三段，作者則明確提出了如何“思”。 在前二段說(shuō)明道理的基礎(chǔ)上，作者向太宗提

18、出了。十思”的具體內(nèi)容，并說(shuō)明如果能夠做到 這“十思”，就能夠發(fā)揚(yáng)光大“九德”修養(yǎng)，使百官各盡其職，各竭其力，天下可“垂拱而 治”了。細(xì)讀文章，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者用一“思”字貫穿全文，前后勾連，層層深入，水到渠 成。從提出問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“思”，到分析問(wèn)題為何“思”，再到解決問(wèn)題怎樣 “思”，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。諫太宗十思疏教案教學(xué)目標(biāo)：1、理解文章中岀現(xiàn)的常見(jiàn)的文言實(shí)詞虛詞，疏通文意。2、了解“居安思 危”的意義 3、誦讀全文，讀岀文章駢散結(jié)合的語(yǔ)言魅力和魏徵忠心耿耿、犯顏直諫的精 神品格。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：誦讀諫太宗十思疏預(yù)習(xí)題：翻譯下列句子： 1、 舟所以比人君，水所以比黎庶。水

19、能載舟，亦能覆舟。2、 天子有道，則人推而為主；無(wú)道，則人棄而不用。誠(chéng)可畏也。3、公之所諫，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋。4、西門(mén)豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之性緩，故佩弦以自急。西門(mén)豹知道自己有個(gè)性急躁的缺點(diǎn)，經(jīng)常佩帶熟皮，提醒自己放寬緩一些。董安于覺(jué)得 自己性格過(guò)于寬緩，經(jīng)常佩著繃緊的弦，提醒自己緊張起來(lái)。5、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。魏征 沒(méi)，朕亡一鏡矣。解題：本文選自舊唐書(shū)魏征傳。諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。疏，奏章，封建時(shí)代 臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。魏征：唐代的文學(xué)家，政治家，史學(xué)家。他以剛正不阿、敢于直諫而名垂青史。他同那 些尸位素

20、餐、茍合取容的封建官吏不同，有意見(jiàn)當(dāng)面提，當(dāng)面頂，不口是心非，不看上司的 臉色行事。后世的一些諍臣，如稱“青天”的包拯都以他為楷模。他不僅敢諫，而且善諫。 從唐太宗貞觀初年到他去世，十七八年間共上重要奏議二百多次，達(dá)數(shù)萬(wàn)言。他很注意進(jìn)諫 的方法和實(shí)效。他的意見(jiàn)大都為唐太宗采納，使唐太宗避免了不少政治上的失誤。唐初社會(huì) 能出現(xiàn)號(hào)稱“貞觀之治”的太平盛世，作為諫臣的他可謂功不可沒(méi)。魏征從小出身于小官吏家庭，從小喪父，家境清寒，但非常好學(xué)，即使避難出家當(dāng)了道 士也仍然潛心讀書(shū)。他十分關(guān)心政治，反對(duì)隋朝暴政，同情人民疾苦。后來(lái)毅然加入了農(nóng)民 起義軍。投他的生活道路使他比較清醒地認(rèn)識(shí)到人民的力量，因此“

21、民本”思想是他的政治 思想的核心。他非常重視歷史教訓(xùn)，認(rèn)為隋文帝統(tǒng)一天下后，經(jīng)過(guò)精心治理，不到二十年而 臻于富強(qiáng)，可謂善始，但他不能善終。驕奢淫逸，徭役無(wú)已，邪惡之人受寵，忠正之士喪 身，結(jié)果“民不堪命，率士分崩”因此他提出把布德施惠，禮仁誠(chéng)信作為治國(guó)大綱，主張輕 徭薄賦，明法慎刑。為了保證這些政治主張得以實(shí)施，他還強(qiáng)調(diào)廣開(kāi)言路，慎選人才。十思疏寫(xiě)于貞觀十一年，是魏徵奏議中十分重要的一篇，也是魏徵給唐太宗開(kāi)的一劑 很及時(shí)的良藥。唐太宗說(shuō)：朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。他常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民 力，能夠節(jié)私欲，明賞罰，聽(tīng)取下級(jí)的勸諫，甚至被譽(yù)為“從諫如流“。到了貞觀中期，生 產(chǎn)有了較

22、大的發(fā)展，人民生活漸漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的連年勝利，邊防鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)， 于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡 的歷史教訓(xùn)，漸漸對(duì)人民作威作福起來(lái)。貞觀十一年，他先下令修了飛仙宮，后來(lái)又詔令修 建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮、六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷 州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家，為此有的大臣向唐太宗進(jìn)諫，太宗卻 說(shuō)，百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使。盡管百姓頗有怨言，可是這些聲音被朝野上下歌功頌德 的歡呼聲淹沒(méi)了。魏征在這年的三月到七月，五個(gè)月中連給太宗上了四疏，十思疏就是其 中的一篇。三研習(xí)課文第一次，試讀，正音

23、。 邊讀邊正音，以讀出漢語(yǔ)的美感來(lái)。讀準(zhǔn)字音 第二次，粗讀，正義。 邊讀邊看注釋，以粗知句義；同時(shí)邊讀邊揣摩句內(nèi)停頓，如：臣 聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。讀準(zhǔn)句讀第三次，連讀，整體把握文章。 連讀時(shí)要流暢，語(yǔ)音準(zhǔn)確，停頓正確，并且讀出感情。 通過(guò)連讀可知全文先運(yùn)用比喻和比喻，后引出“十思”的具體內(nèi)容，點(diǎn)明其重要意義。（本文的感感情應(yīng)該是忠誠(chéng) ,懇切，要做一個(gè)諫臣，首先要有滿腔忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)君的，對(duì)國(guó)家 的，同時(shí)又特別的懇切，才容易接受。 ）第四次，細(xì)讀，理清各層大意，把握全文思路。1 第 1 段 請(qǐng)一名學(xué)生口頭分析本段內(nèi)容，教師引導(dǎo)補(bǔ)充。教師小結(jié)：第 1 段旗幟鮮明地提出中心

24、論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。文 章開(kāi)篇連用兩上比喻句“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”來(lái)正面論證 “思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。接著，緊承上文，用一個(gè)排比句從反面申述不居安思 危的危害?！叭司?dāng)神器之重，居域中之大”，點(diǎn)明為人君者地位的崇高和責(zé)任的重大。而需完成 治國(guó)的重任，則必須“居安思危，戒奢以儉”?！熬影菜嘉?，戒奢以儉”是歷代統(tǒng)治者創(chuàng)業(yè) 后守成的歷史經(jīng)驗(yàn)。貞觀十一年正是唐太宗執(zhí)政后的鼎盛時(shí)期，魏征提出這一點(diǎn)，是很有眼 光的。論點(diǎn)的提出：非開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是用兩個(gè)比喻引出要論述的問(wèn)題。這樣寫(xiě)可以使深?yuàn)W的道 理形象化、通俗化，易于讓人接受。正反對(duì)比的論證方法：先

25、正面論述“固本”才能“木長(zhǎng)”，“浚源”才能“流長(zhǎng)”， “德厚”才能“國(guó)安”；再?gòu)姆疵嬲撌?，反之，?guó)不能安。引出本文的中心論點(diǎn)“居安思 危，戒奢以儉”第2 段： 總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守城，人心向背等方面論述“居安思危”的道理?！吧剖颊邔?shí)繁，克終者蓋寡”，揭示了歷代創(chuàng)業(yè)的君主難于守成的普遍規(guī)律。這是因?yàn)閯?chuàng) 業(yè)之難雖平庸之輩亦知其所以然，而守成之難即使是圣明之君也往往有所忽視。魏征尖銳指 出“取之易而守之難乎”的問(wèn)題，接著分析了創(chuàng)業(yè)與守成易難的道理。文章從難易這一觀點(diǎn) 上立意，諍言規(guī)諫守成之君，切莫得志縱情，傲物結(jié)怨，以失掉人心?！霸共辉诖?，可畏惟 人；載舟覆舟，所宜深慎”，引經(jīng)據(jù)典，苦口婆心，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切 中要害，令人警覺(jué)?？偨Y(jié)歷史經(jīng)