人生樂在相知心

1、人生樂在相知心 - 賞析詞句出自宋代王安石的明妃曲二首其一明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。 含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。 黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。 漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。 漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。 可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。賞析 首兩句寫明妃（王昭君）嫁胡，胡人以氈車百輛相 迎。詩經(jīng)上有“之子于歸，百兩（同輛）御（迎接）之” 的詩句，可見胡人是以迎接王姬之禮來迎明妃。在通常情況 下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文“胡（恩）自深” 作了伏筆。其中“皆胡姬”三字，又為下文“含情欲說獨無處” 作伏筆。 關(guān)于明妃對此的反應(yīng)，詩中寫她“含情欲說獨 無處，傳與琵琶心

2、自知”。梅堯臣依韻和原甫昭君辭中也 說：“情語既不通，豈止腸九回？”他們意思是說明妃與胡人 言語也不通，談不上“知心”，所以哀而不樂。王安石通過在詩中突出一個細(xì)節(jié)描繪來表現(xiàn)明妃的“哀”情：明妃一面 手彈琵琶以“勸胡”飲酒，一面眼“看飛鴻”，心向“塞南”。通過 這一細(xì)節(jié)，巧妙地刻畫了明妃內(nèi)心的矛盾與痛苦。接著，他又用明妃所彈的琵琶音調(diào)， 感動得“漢宮侍女暗垂淚，沙上行 人卻回首”，聽者被感動到這個地步， 則彈者之內(nèi)心痛苦自不 待言?！鞍摇敝?，是從聽者的反應(yīng)中寫出的。前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫；末四句則是進(jìn)一 步加以分析、議論。這四句分為三層：第一層是“漢恩自淺胡 自深”一一明

3、妃在漢為禁閉于長門中的宮女， 又被當(dāng)作禮物送 去“和番”所以“漢思”是“淺”的!人對她以“百輛”相迎，“恩” 禮相對較“深”這句講的是事實。第二層講“人生樂在相知心”， 這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應(yīng)該樂而不哀 了。然而事實卻不是這樣。這就接入第三層：明妃在胡不樂 而哀，其“哀弦”尚“留至今”當(dāng)時之哀可想而知。 明妃之心之 所以與常情不同，是因為她深明大義，不以個人恩怨得失改 變心意，而況胡人也并非“知心”。四句分三層，中有兩個轉(zhuǎn) 折，有一個矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王 安石的“用意深”及其“眼孔心胸大”處（方東樹昭昧詹言）。 南宋初，范沖“對高宗論此詩，直斥為壞人心

4、術(shù)，無父無君”（李壁注解中的話，此據(jù)唐宋詩舉要轉(zhuǎn)引），完全是沒有懂得此詩。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對新法的 人，挾嫌攻擊，更不足據(jù)。其實王安石這樣描寫明妃，這樣 委曲深入地刻畫明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以“正人心，厚風(fēng)俗”的，在當(dāng)時是針對施宜生、張元之流而發(fā) 的，對后人也有教育意義。這兩首明妃曲體現(xiàn)出王安石注意刻畫人物的特點，從描繪人物“意態(tài)”，到解剖人 物心理，有渲染，有烘托，有細(xì)節(jié)描寫，相當(dāng)于是把寫小說 的一些手法用入詩中。而在“用筆布置逆順”及“章法疏密伸縮 裁剪”等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來寫 詩。這樣，就使詩歌的藝術(shù)手法更加多樣化，詩歌的表現(xiàn)能 力

5、更強。由于兩者結(jié)合得較好，故雖以文為詩，而形象性并 不因之減弱，此詩末四句以形象來進(jìn)行議論，即其明證。王 安石既以小說手法與古文筆法來寫詩，讀者也就應(yīng)以讀小說、 讀古文之法來讀它，才能讀懂詩。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心這是王安石明妃曲二首第二首的名句。當(dāng)時就已驚世駭俗，范沖在宋高宗面前說，王安石這 樣寫，是典型的禽獸：大家都寫明妃，都為她失身于胡虜而 生出無窮的同情，獨有那個王安石，說什么“漢恩自淺胡自深”， 罵的人，絕不止是漢文帝一人，而是說漢人恩淺薄，胡人恩 深厚。這豈不是背棄君父，投降外賊么？這是壞天下人的心 術(shù)呵！孟子說：“無君無父，是禽獸也”王安石不是禽獸是什 么？王安石詩的注釋

6、者李壁，也覺得這兩句說得有點過頭，他當(dāng)然也不贊成范沖的羅織罪名，上綱上線，也為王 安石找理由說：“正言若反。詩人一時務(wù)為新奇， 求出前人所 未道，而不知其言之失也?！边@樣說，等于也委婉地批評了王 安石“失言”。最好笑的是清人李之亮，為王安石作補箋， 為了徹底洗清王安石“無父無君”的罪名，竟將“恩”字鉆牛角尖，訓(xùn)釋為“愛幸之辭”，即今語所謂“得到皇帝的臨幸（即“性 愛”）”也就是說，明妃在漢宮時，從未得到過漢文帝“降臨幸 ?！保詽h恩淺，而在胡人那里，則總是能得到單于的“幸 福降臨”的。這樣，就把一個漢恩胡恩的政治問題，化而為一個私人的性愛問題，政治問題身體化了。這真的不失為一種 化解政治文本

7、的詩學(xué)策略。李之亮還有一種解釋是，這兩句的前面是：“沙上行人卻回首”句后，加上一個“：”號， 于是“漢恩”兩句，就變成那聽琵琶而感動的行人，回過頭為 勸慰明妃的話了。雖然，不是王安石的直接議論，但是，如 果這句話本身是罪過，就還是不能減輕借他人之口說自己的 話的詩人罪過。還有一種解釋比較復(fù)雜。吳孟復(fù)先生是桐城派的，用古文法來解詩，是將四句聯(lián)系成為一個整體來 解。“漢恩”句說事實，漢宮寡情，胡人多禮，歡迎明妃時， 用了一百輛車來接?！叭松本涫钦f人之常情，既然胡恩深， 明妃應(yīng)該在胡人那里，就快樂不悲哀了，然而恰恰是接下來 的兩句，“可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今”，表明明妃并 沒有快樂起來，說明胡人并不是她的“知心”。這樣解釋，是 相當(dāng)深細(xì)的。但是這是散文的讀法，按照這樣的讀法，漢恩 一句，就只是俗世恩怨，而明妃的心里，卻是反俗情的。但 是這樣過于曲折深至了，要知道，詩是可以摘句批評的，寫 詩的人，也是知道可以斷章取義的。有人認(rèn)為，這兩句是詩人的