職高語文高一下學(xué)期期末試題

1、高一下學(xué)期期末考試語文試題姓名 班級(jí) 成績【考試說明：考試時(shí)間120分鐘，考試總分100分】一、基礎(chǔ)知識(shí)及應(yīng)用（10分，每小題2分）1、選出加點(diǎn)字讀音全部正確的一組（ ）A.蓊蓊郁郁（wng） 央浼（min） 圭臬（ni） 虔誠（qin）B.裊娜（nu） 倉廒（o） 敕造（ch） 龜裂（gu）C.倩影（qin） 墓冢（zhng） 憊懶（bi） 瀕臨（bn）D.迤邐（y） 沮喪（j） 罥煙眉（jun） 僥幸（xio）2、下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A.價(jià)值連成 美不勝收 熟諳醴酪 B.寵幸 萌蘗 醞釀 橫亙C.輝映 胼胝開辟愛昧D.嗾使 汗涔涔 強(qiáng)駑之末精疲力竭3、下列各句中加點(diǎn)的詞語

2、使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）A.建國大業(yè)在我市上映時(shí)，電影票極其難買，電影院內(nèi)中途退場的觀眾也是鳳毛麟角。B.這次世界博覽會(huì)上，展出的都是當(dāng)今世界最頂尖的科技和文化產(chǎn)品，參觀的人們?nèi)缵呏酊F，紛紛涌向各個(gè)國家的展廳。C.為了騙取扶貧資金，村干部居然使出了各種辦法，其行為之惡劣，令人嘆為觀止。D他們疼愛孩子，孩子們也孝敬他們，一家人其樂融融，生活美滿幸福。4、下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A.他幾天沒睡好覺了，昨天吃了藥，一連睡眠了十個(gè)小時(shí)。B.現(xiàn)在他更堅(jiān)定了為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而努力攀登科技高峰。C.修建高速公路是很必要的，但是應(yīng)該看到，我們國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還比較低，短時(shí)間內(nèi)還不能做到省與省之間都通高

3、速路。D.許三多慢慢坐倒在地上。5、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的解說，有誤的一項(xiàng)是（ ）A. 曹禺,原名萬家寶,中國現(xiàn)代劇作家,雷雨是他的成名作，也是他的代表作。B. 曹雪芹，字夢阮，號(hào)雪芹。紅樓夢又名石頭記，全書共一百二十回，均為曹雪芹著。C.史鐵生，北京人，當(dāng)代作家。代表作有我與地壇務(wù)虛筆記等。D. 朱自清，原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。背影、荷塘月色是他的名篇。二、閱讀下面的文字，完成68題（6分，每小題2分）文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、形成中國人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成

4、熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭議正因此而生。學(xué)繁體字，背弟子規(guī)，恢復(fù)唐裝，開國學(xué)班，行祭拜禮近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場接一場，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開對“文化”概念的深層次辨析。“中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊幕倪h(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”

5、，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國的易中天粉絲如潮，說明國學(xué)復(fù)興了嗎？我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問題：一、發(fā)展文化是為了什么？

6、為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫恚慷?、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國歷史上國學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士

7、共同思考研究的問題。 (本文來源： 中國青年報(bào) 有刪節(jié))6、從原文看，下列具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是( )、學(xué)繁體字，背弟子規(guī)，恢復(fù)唐裝，開國學(xué)班，行祭拜禮。、于丹和易中天先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講莊子和三國。、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。、建造“中華文化標(biāo)志城”。7、下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項(xiàng)是( )、發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。、繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。、中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留，忘記了舊的，又沒有建立起新的。、近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場接一場，引發(fā)了人們對“文化”概念深層次辨析的

8、討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。8、下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()、傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢。、文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。、“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。、解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。三、文言文（8分，每小題2分） 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞

9、道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與

10、彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。9、選出對下列句中加點(diǎn)詞語的意思解釋全都正確的一項(xiàng)（）A、古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師今之眾人（許多人）B、士大夫之族（家族）或（有的）師焉，或不焉C、弟子不必（不一定）不如師術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)，研究）D、余嘉其能

11、行古道（古人從師的風(fēng)尚）郯子之徒（徒弟）10、選出對下列句子的句式特點(diǎn)說明不正確的一項(xiàng)（）A吾從而師之（省略句）B不拘于時(shí)（被動(dòng)句）C師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）D句讀之不知，惑之不解（定語后置）11. 翻譯（2分） 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。12.詩詞鑒賞（6分） 將進(jìn)酒 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞

12、，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。（1）劃線詞釋義不正確的一項(xiàng)是 （2分）A.會(huì)須一飲三百杯 會(huì)須：會(huì)、須，皆有應(yīng)當(dāng)之意。B.將進(jìn)酒，杯莫停 將：請。C.斗酒十千恣歡謔 斗酒：比賽喝酒。D.古來圣賢皆寂寞 寂寞：詩中是被人冷落的意思。（2）解說不正確的一項(xiàng)是 （2分）A.“岑夫子”姓岑，“夫子”是對人的尊稱，“先生”的意思：“丹丘生”名丹丘，“生”是對年青人的稱呼。B.“將進(jìn)酒”是“請您喝酒”的意思，是李白根據(jù)詩歌的內(nèi)容所命的詩題。C.“鐘鼓饌玉”形容富貴豪華的生活，鐘鼓，鳴鐘擊鼓作樂。饌玉，美好的飲食。饌，吃喝。

13、玉，玉一般美好。D.置酒會(huì)友的并不是李白，“將進(jìn)酒”是詩人酒酣耳熱之際，興會(huì)淋漓之時(shí)，將賓作主的狂13. 名句積累（4分）1、為什么我的眼里常含淚水， 2、千呼萬喚始出來， 3、古國神游， 。4、此去經(jīng)年， 五、現(xiàn)代文閱讀（24分）流浪的二胡陳榮利有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪。它就是二胡，江南，流浪的二胡。蒙古包、轱轤車，風(fēng)吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游，大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界。而楊柳岸、烏篷船，小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場。一方水土養(yǎng)一方

14、人，一方風(fēng)情孕育著一方樂器的生長，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地詩意和綿長。雖然高山流水，我們只見過俞伯牙的那具焦尾琴；潯陽江邊，我們也只聞見白居易的那把琵琶。雖然眾多的唐詩、宋詞、元曲、明劇之中，我們很難聽得二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無奈，但是誰能說，倘無焦尾琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞地流浪呢？六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開放的花；三秋桂子、十里荷花的錢塘，有太濃的綺麗繁華，那不是二胡琴弓中跳動(dòng)的律。纖道、烏篷、臺(tái)門、廊棚，雨巷、石橋、茶肆、谷場，這

15、才注定了二胡流浪的行腳。本不屬于墨客騷人、顯貴官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中開放的花，流淌的畫；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開心時(shí)的道具，潦倒間的支撐。我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子，稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候；當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門石橋，散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場的時(shí)候，二胡的流浪便開始了。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上了那個(gè)人，它的流浪被無端地濃縮聚集了，被無限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫瞎子阿炳的人，象一個(gè)巫師，二胡遇上了他，從此便再也停不下流浪的步伐。二泉映月的音符如泉眼汩汩洇漫，我們知道那流浪著的該是一種無奈；病中吟的曲調(diào)如淚水緩緩流

16、出，我們知道那流浪著的分明是一種悲涼；良宵的節(jié)拍如思念濃濃籠罩，我們知道那流浪著的更是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的流浪、一個(gè)民族的流浪。流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門深，烏瓦粉檐廊棚長遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，鶯雛聲里碧禾濃處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，四歲失明，自幼父母雙亡的孫文明，十二歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的曹娥江邊出發(fā)漂泊江南，顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南。流波曲、四方曲、人靜心安，使他由

17、一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂學(xué)院民樂系講授二胡的講臺(tái)。而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于異鄉(xiāng)上海。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野里眾多生生滅滅的流浪的靈魂，都體現(xiàn)了一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?。我傷感地承認(rèn)，在江南的絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪，不只是一種悲苦和困頓、一種滄桑和無奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?。它是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。14作者把二胡比作“精靈”，這“精靈”有何特性？作者給全文定下的感情基調(diào)是什么？4分15.文章的第二自然段，寫“馬頭琴”“嗩吶”“

18、二胡”有何目的？4分16.標(biāo)題中用“流浪”來修飾二胡，請從文中找能夠概括“流浪”的句子。（4分）17.對下列一句作賞析。（4分） 本不屬于墨客騷人、顯貴官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中開放的花，流淌的畫；18.下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是【 】【 】（4分） A、流浪的二胡是散文詩。語言生動(dòng)優(yōu)美，句式錯(cuò)落有致，修辭手法多樣。 B、“是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南”這句告訴我們二胡與江南的關(guān)系不清楚，二者的結(jié)合可能是偶遇。 C、在作者看來，二胡的流傳和發(fā)揚(yáng)光大其實(shí)是和中國下層勞動(dòng)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，二胡所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵實(shí)際上也是中國下層勞動(dòng)人民命運(yùn)的寫照和不屈抗?fàn)幘竦捏w現(xiàn)。 D、作者提到了故鄉(xiāng)的孫文明，他走上了上海音樂學(xué)院的講臺(tái)，而使二胡民間的純粹性得以喪失，這就是他的悲劇性。 E、這篇散文揭示了二胡的地域性、社會(huì)性和時(shí)代性，記人清晰、敘事精當(dāng)、情節(jié)曲折，低沉、悒郁的感情貫串全文。六.仿寫 ，按照前兩句的提示仿寫除二胡