2018高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國(guó)古代的思想、科技與文藝第23講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和

1、第 11單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝第 23講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)限時(shí)訓(xùn)練岳麓版(時(shí)間： 45 分鐘分值： 85 分)一、選擇題( 本大題共 12 小題，每小題4 分，共 48 分)1( 2017 天津河西區(qū)二模 ) 有學(xué)者認(rèn)為：孔子主張人在修養(yǎng)成長(zhǎng)的過(guò)程中，其來(lái)自內(nèi)部的自律和來(lái)自外部的他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系， 其間并無(wú)邏輯上的矛盾和不徹底。其中“他律”指的是 ( )A仁者愛(ài)人 B君主法治C禮樂(lè)規(guī)范 D三省吾身C 仁者愛(ài)人是一種自律，而非他律，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主法治既非自律亦非他律，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)規(guī)范是他律，故 C項(xiàng)正確；三省吾身是自律，故 D項(xiàng)錯(cuò)

2、誤。 2論語(yǔ) 八佾記載，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！鄙鲜隹鬃友哉撝胁荒艿贸龅男畔⑹?( )A孔子認(rèn)為歷史在繼承中不斷發(fā)展B春秋末期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞C體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革D孔子推崇西周時(shí)期的社會(huì)政治制度C “周監(jiān)于二代”中的“監(jiān)”同“鑒”， 是借鑒的意思， 此句說(shuō)明周借鑒夏商兩朝的制度，故 A項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子生于春秋時(shí)期， 季氏是正卿，只能用四佾，此時(shí)卻用天子的八佾，故說(shuō)明周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，故 B項(xiàng)正確，不符合題意；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)

3、大變革時(shí)期，與材料主旨無(wú)關(guān)，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；根據(jù)“ 郁郁乎文哉！吾從周”可知，孔子贊揚(yáng)周制并遵循周制，故 D項(xiàng)正確，不符合題意。 3( 2017 九江七校聯(lián)考 ) 有位先秦思想家認(rèn)為， “是故明君制民之產(chǎn)， 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)( )A無(wú)為而治 B兼愛(ài)非攻C以民為本 D禮樂(lè)典制C 材料的意思是： 圣明的君主管理黎民的生產(chǎn)所得， 一定使他們上能贍養(yǎng)父母， 下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。材料體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)“民”的愛(ài)護(hù)，可以判定是儒家的思想主張。而 A項(xiàng)是道家的思想， B

4、項(xiàng)是墨家的思想， D項(xiàng)與題干內(nèi)容不符，故選C項(xiàng)。 4孟子 盡心 中提到“人之所不學(xué)而能者， 其良能也； 所不慮而知者， 其良知也。 ”由此，孟子強(qiáng)調(diào) ( )A性本善 B教育的教化功能C學(xué)以至圣，致良知 D民貴君輕A 材料中孟子認(rèn)為，人不用學(xué)習(xí)就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知，可見(jiàn)他認(rèn)為良知是與生俱來(lái)的，人性本善，故 A 項(xiàng)正確；材料中孟子沒(méi)有強(qiáng)調(diào)教育的教化功能，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)恢復(fù)良知，成為圣人，故 B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子雖然在政治上主張“民貴君輕”，但與材料無(wú)關(guān)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5荀子 君道篇第十二 中載： “法者， 治之端也； 君子者， 治之原也。 故， 有君子，則法雖省，足以遍矣

5、；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。 ”在此，荀子強(qiáng)調(diào)的是 ( )A廢除嚴(yán)苛的法律，由國(guó)君以德治國(guó)B法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定C執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵D執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待C 材料中未涉及要求廢除嚴(yán)苛的法律， 主張國(guó)君以德治國(guó)， 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料主張法律的實(shí)施，不是強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”強(qiáng)調(diào)的是法律執(zhí)行者的素質(zhì)對(duì)實(shí)施法治有著重要的意義， 故 C項(xiàng)正確； 材料中的君子指的是執(zhí)法者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6( 2017

6、 蘇南四市調(diào)研 ) 戰(zhàn)國(guó)某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪， “犯分亂理”而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果。為此，他最有可能主張 ( )A要同等愛(ài)護(hù)所有的人 B治理國(guó)家要清靜無(wú)為C用仁政回復(fù)人的善性 D用禮樂(lè)規(guī)范人的行為D 依據(jù)“戰(zhàn)國(guó)某思想家”“如果人們依順天生具有的性、 情做事， 追求利益、 滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪”可知，該思想家主張人性本惡，由此可判斷應(yīng)是荀子， D項(xiàng)正確。 A 項(xiàng)屬于墨子的兼愛(ài)思想； B 項(xiàng)屬于老子無(wú)為而治的思想； C項(xiàng)屬于孟子的人性本善思想。 7蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史描述了四家思想流派的起源狀況如下

7、表，對(duì)此解讀合理的是( )2A墨家受儒家影響巨大，共同推崇殷商周禮B儒家產(chǎn)生環(huán)境特殊，流傳時(shí)間最為久遠(yuǎn)C法家異地而同心，社會(huì)輻射面更廣D商朝舊貴族被封楚地，道家有殷商遺民背景C 墨家不推崇殷商周禮， 材料中也沒(méi)有涉及受儒家影響巨大， 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒家產(chǎn)生環(huán)境與百家一樣， 都是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期， 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤； 楚國(guó)是顓頊后代的封地，而不是“商朝舊貴族”，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8南宋馬端臨在通考 職役考指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核

8、之小人也?！边@說(shuō)明秦什伍制 ( )A融合了儒家思想 B體現(xiàn)了法家思想C是西周之制的傳承 D是郡縣制度的完善B 材料未體現(xiàn)儒家思想，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要講“什伍之法”，即連坐法，是商鞅變法的內(nèi)容， 結(jié)合所學(xué)知識(shí)， 秦朝專制主義中央集權(quán)的建立采納的是法家思想， 故 B項(xiàng)正確；材料中提到周之法教民為君子， 而秦法教民為小人， 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中未體現(xiàn)郡縣制，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9漢書(shū) 武帝本紀(jì)記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀。 “山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng) ( )A“大一統(tǒng)” B“君權(quán)神授”C皇權(quán)至上

9、D強(qiáng)化中央集權(quán)B “山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音”說(shuō)明“山呼”萬(wàn)歲來(lái)自天意， “山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)“君權(quán)神授”， 故 B 項(xiàng)正確。“山呼”萬(wàn)歲宣揚(yáng)的是君權(quán)， 與“大一統(tǒng)”無(wú)關(guān)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)的是皇權(quán)的來(lái)源， 不是體現(xiàn)皇權(quán)至上， 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)是中央與地方的關(guān)系，而材料強(qiáng)調(diào)的是君權(quán)來(lái)源，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 310春秋繁露 三代改制質(zhì)文 云：“春秋曰：王正月 何以謂之王正月？ 王者受命而王， 制此月以應(yīng)變， 故作科以奉天地， 故謂之王正月也。 ”這反映了董仲舒 ( )A以高深學(xué)問(wèn)注釋儒家經(jīng)典B拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C以儒家經(jīng)典作為思想武器D以天命思想改造儒家學(xué)說(shuō)D 從題干信

10、息說(shuō)的是董仲舒在對(duì)春秋進(jìn)行解釋， 再結(jié)合題干 “ 王者受命而王，制此月以應(yīng)變， 故作科以奉天地， 故謂之王正月也” 可以看出董仲舒利用天命思想對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的解釋，故 D項(xiàng)正確， A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 11( 2017 西安八校聯(lián)考 ) “柔仁好儒”的太子認(rèn)為漢宣帝 (漢武帝曾孫) “持刑太過(guò)，宜用儒生”，卻遭到訓(xùn)斥， “漢家自有制度”， “奈何純?nèi)蔚陆獭?。這主要反映了 ( )A漢家制度常以儒學(xué)包裝法治思想B儒學(xué)教育更加官方化和制度化C漢宣帝不再以儒學(xué)作為正統(tǒng)思想D漢宣帝時(shí)儒生的地位開(kāi)始下降A(chǔ) 題干討論的話題是治國(guó)理念。 太子認(rèn)為“持刑太過(guò)”， 反對(duì)嚴(yán)刑酷罰， 提出“宜用儒生”，實(shí)行仁政。

11、漢宣帝認(rèn)為“漢家自有制度”， “奈何純?nèi)蔚陆獭?，主張外儒?nèi)法，因此選擇A項(xiàng)。題干材料和教育、 儒生的地位無(wú)關(guān)， 排除 B、D兩項(xiàng)； C項(xiàng)與史實(shí)不符， 排除。 12在古代中國(guó)，統(tǒng)治者從男尊女卑的觀念出發(fā)， 制定了一整套法律，用以規(guī)范和限制女性的行為。這反映了 ( )A專制理念與平等理念的沖突B儒家思想與法家思想的融合C母系社會(huì)與父系社會(huì)的更替D法律體系與道德體系的背離B 男尊女卑是鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治的倫理思想，體現(xiàn)的是專制理念和不平等理念的融合，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；男尊女卑是儒家倫理， “法律治國(guó)”是法家的主張，材料將儒家倫理寫(xiě)入法律， 體現(xiàn)了兩家思想的融合， 故 B項(xiàng)正確； 古代中國(guó)封建社會(huì)是父系社會(huì)

12、，與母系社會(huì)無(wú)關(guān)，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是法律與道德體系的結(jié)合，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共 2 小題，第 13題25 分，第 14題12 分，共 37 分)13閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題。材料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道， 從理想人格的意義講， 孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷， “老者安之，朋友信之，少者懷之” “修己以安人” “修己以安百姓” 。 林存光孔子新論4材料二 其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程， 兩漢400 余年， 它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信

13、的龐雜思想體系 與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 費(fèi)正清中國(guó) 傳統(tǒng)與變遷(1) 根據(jù)材料一，概述孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。 (14 分)(2) 根據(jù)材料二，如何理解“儒家思想取得勝利”？漢代學(xué)者在改造儒家思想方面提出了怎樣的主張？ (11 分)【解析】 第 (1)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納； 第二小問(wèn)， 根據(jù)孔子所處時(shí)代的社會(huì)形勢(shì)思考即可。第 (2)問(wèn)的第一小問(wèn)，結(jié)

14、合漢武帝對(duì)董仲舒新儒學(xué)的態(tài)度和儒學(xué)的地位歸納即可；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)提煉即可?！敬鸢浮?(1) 品德： 忠信等個(gè)人美德 ( 注重個(gè)人自我修養(yǎng) ) 。經(jīng)世濟(jì)民的家國(guó)情懷。政治抱負(fù)： 主張以德治國(guó)，反對(duì)苛政與任意刑殺； 改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面， 主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序 ( 恢復(fù)周禮和等級(jí)秩序 ) 。(2) 理解：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。主張：提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡取?4( 2017 河北名校質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。中國(guó)傳統(tǒng)思想流變示意圖歷史圖表蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。讀上述示意圖， 概括提取其中一項(xiàng)歷史信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。 (12 分)( 提示： 概括提取其中任何一項(xiàng)歷史信息均可，說(shuō)明時(shí)要史論結(jié)合、邏輯清晰 )【解析】 本題屬于