古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文

1、1古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要組成部分 ，古代文學(xué)的傳播是傳 承文學(xué)精粹、了解古代文學(xué)動(dòng)態(tài)、掌握文學(xué)脈絡(luò)的重要形式 ，同時(shí)也 是凸顯文學(xué)價(jià)值與魅力的重要途徑。下文是 為大家搜集整理的關(guān)于 古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考 ！古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文篇1 1談中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)文學(xué)即人學(xué)，是與人生、人的心靈世界聯(lián)系最密切的一種藝術(shù)。 只有深刻把握時(shí)代的心理動(dòng)向，說(shuō)出心靈的秘密，文學(xué)作品才能深蘊(yùn) 魅力，發(fā)揮審美的功能。作為中國(guó)文學(xué)偉大成就之古代文學(xué)，又呈現(xiàn) 出哪些獨(dú)特的審美特征呢？一、意境：古典詩(shī)歌的藝術(shù)極致意境是我國(guó)古典詩(shī)歌的終極藝術(shù)追求，也是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作、

2、 評(píng)論和鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)。什么是意境呢？意境是指文學(xué)作品通過(guò)情景交融的藝術(shù)形象所呈 現(xiàn)的具有異常廣闊的審美空間的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。從意境美的生成機(jī)理看，意境美在它能使主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交 融互滲，在成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏的感性世界的同時(shí)，隱含性 地概括出一個(gè)淵然而深的、具有普遍意義的理性世界，完成文學(xué)作品 主觀與客觀、具體與概括的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文學(xué)高度集中地反映生活 的本質(zhì)特征。而且它能以有限的形象引發(fā)讀者無(wú)限的遐思， 使讀者能 2通過(guò)想象出來(lái)的空間景象，滿足藝術(shù)再創(chuàng)造的審美心理和欲望。 意境 之美，最終就綻放在會(huì)心獨(dú)具的讀者與意境盎然的作品的心靈共鳴之 中，搖曳在讀者得意

3、忘言的感悟、遐想之中?？傊?，意境美絕不僅止 于情景交融，而是包含了以下三層空間的藝術(shù)境界： 由具體情景構(gòu)成 的意象世界，形成豐厚深邃的意蘊(yùn)，啟發(fā)讀者無(wú)盡的聯(lián)想。如詩(shī)經(jīng); ;蒹葭：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)篇?jiǎng)?chuàng)造了一個(gè)蘆 荻蒼蒼，秋水迷離，伊人對(duì)岸，隔水相望，苦苦追尋，終究可望不可 即的意象世界。此情此景，錢鐘書的闡述一語(yǔ)中的：“取象寄意，莫不可以& &squo;squo;在水一方& ’rsquo;寓慕悅之情，示向往之境”11(P24)(P24)，即此詩(shī)藝術(shù)地概括出了具有普遍意義的，對(duì)美好事物的愛(ài)慕 向往之情的人性內(nèi)涵，雖

4、然總括起來(lái)只是這樣一種意境，但實(shí)際上其 中閃爍著多少個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事！當(dāng)詩(shī)篇引起讀者無(wú)盡的聯(lián)想和共鳴 時(shí)，獨(dú)特的審美感受便在讀者的頭腦中產(chǎn)生。此時(shí)，人們?cè)诓恢挥X(jué) 中就進(jìn)入了得意忘言的審美境界中。中唐詩(shī)人元稹有一首題為行宮 的小詩(shī)，明代文藝評(píng)論家胡應(yīng)麟在其 詩(shī)藪中評(píng)價(jià)此詩(shī)“語(yǔ)意絕妙， 合( (王) )建七言宮詞百首，不易此二十字也”。為何這首小詩(shī)能以 少勝多呢？ “寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在”這是詩(shī)的前三 句，試想如果詩(shī)人接下來(lái)寫宮女在干什么活計(jì)，這詩(shī)可能就平庸了。 然而詩(shī)人似乎在不經(jīng)意間寫出了這樣一個(gè)結(jié)句：“閑坐說(shuō)玄宗”，全詩(shī) 境界因此而大開(kāi)：歷史和人生，盛衰與興亡，就這樣超越了文字

5、和色 彩等表象，給讀者留下無(wú)盡的回味。3總之，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作之所以能以意境取勝， 就在于有意境的 作品不執(zhí)著于寫實(shí)，而創(chuàng)造出了廣闊的藝術(shù)聯(lián)想空間，讓人們?cè)谒囆g(shù) 的靈境中提高審美，感悟生命，拓展心靈空間。二、文道合一：古代散文的創(chuàng)作圭臬儒學(xué)作為國(guó)學(xué)的主干，孔子“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)為古代散文確定 了一條道統(tǒng)和文統(tǒng)相統(tǒng)一的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，即文道合一?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這 段話是說(shuō)，質(zhì)樸多于文采，就顯得粗野；文采多于質(zhì)樸，則又流于虛 浮。文與質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上就是要求文章的思想內(nèi)容和藝術(shù) 形式要完美配合，這一條創(chuàng)作原則一直被奉為古代散文的創(chuàng)作圭臬。先秦兩漢時(shí)期，散

6、文創(chuàng)作取得了豐碩成果，左傳孟子莊 子、李斯的諫逐客疏、賈誼的過(guò)秦論、司馬遷的史記等， 無(wú)論敘事、記言、寫人、說(shuō)理，都是語(yǔ)言精練，生動(dòng)傳神，含意深刻， 文質(zhì)兼美，成為百代風(fēng)范。魏晉南北朝文壇駢文盛行，不少文章雖富 麗精工，內(nèi)容卻十分空虛貧乏。為革除六朝以來(lái)文風(fēng)綺靡之弊，中唐 時(shí)期，韓愈、柳宗元掀起了 “古文運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)恢復(fù)先秦兩漢散文的 傳統(tǒng)，主張“文以貫道” “文以明道”，意思是文章要表達(dá)思想，“道” 是思想內(nèi)容，“文”是表達(dá)形式。從儒家的文藝觀來(lái)說(shuō)，這里所說(shuō)的 “道”特指儒家之道，即儒家的政治理想和道德原則。在討論“文” 與“道”的關(guān)系時(shí)，“韓柳”重道而不輕文：他們都主張文與道二者 必須互相

7、結(jié)合。韓愈在答尉遲生書中說(shuō)“本深而末茂，形大而聲 宏”“體不備不可以成人，辭不足不可以成文”。柳宗元也一再?gòu)?qiáng)調(diào)文 4學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)性的重要，在答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書中有 “言而 不文則泥，然則文者固不可少耶”在“文道合一”的散文創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，迎來(lái)了以唐宋“散 文八大家”為首的我國(guó)古代散文創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期， 出現(xiàn)了諸如韓愈的原道、柳宗元的永州八記、歐陽(yáng)修的醉翁亭記、曾鞏的墨 池記、王安石的答司馬諫議書、蘇洵的六國(guó)論、蘇軾的前 赤壁賦、蘇轍的歷代論等流芳千古的散文名篇。需要注意的是，北宋理學(xué)家周敦頤提出的“文以載道”的主張，則是重“道”輕“文”，只把“文”看作傳達(dá)“道”的簡(jiǎn)單工具，而后的二程甚至說(shuō)“作文害

8、道” “玩物喪志，為文亦玩物也”之類的話， 把“道”和“文”對(duì)立起來(lái)，這就根本否定了文學(xué)的價(jià)值。三、典型性格：古典小說(shuō)的美學(xué)追求小說(shuō)這種文體的審美特征主要體現(xiàn)在通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)揭示深廣的社會(huì)生活。小說(shuō)的三要素;“人物、情節(jié)、環(huán)境”共同 指向一個(gè)目標(biāo)，即塑造性格鮮明的人物形象。明清之交的文學(xué)批評(píng)家金圣嘆首先提出把人物性格塑造作為評(píng)價(jià)小說(shuō)藝術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)。他在第五才子書施耐庵水滸傳之讀第 五才子書法中說(shuō)：“別一部書，看過(guò)一遍即休。獨(dú)有水滸傳，只 是看不厭，無(wú)非為他把一百八人性格都寫出來(lái)。水滸傳寫一百八人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣， 便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。

9、”他富有創(chuàng)見(jiàn)性地指出，水滸傳的 巨大藝術(shù)成就在于作品塑造了 ；批生氣貫注的人物形象，切中肯綮，5可說(shuō)是抓住了小說(shuō)創(chuàng)作的根本，揭示了中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。小說(shuō)的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境，三者是相輔相成的，人物帶 動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，情節(jié)的推進(jìn)深化人物的塑造，環(huán)境為人物和情節(jié)提供 存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和演繹的空間，三者共同的目標(biāo)是：塑造個(gè)性鮮明的 人物形象。我國(guó)古典小說(shuō)雖也有以情節(jié)取勝的創(chuàng)作傾向， 像封神演義東 周列國(guó)志三俠五義之類的作品均屬主要靠情節(jié)取勝的小說(shuō)，但 這些小說(shuō)在文學(xué)史上的地位并不高。而三國(guó)演義 水滸傳西游 記紅樓夢(mèng)等都能把故事性同人物的典型性結(jié)合起來(lái)，取得了很 好的審美藝術(shù)效果。所以，有

10、觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)出重情節(jié)、輕 人物的基本特征，是不符合我國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)際的。小說(shuō)中的環(huán)境描寫對(duì)人物性格的塑造基本上發(fā)揮了三種重要作用。一是為人物性格的塑造提供巧妙的外部條件，如三國(guó)演義第 2121回“煮酒論英雄” 一段，劉備巧借雷聲，將失驚落筯的真正原因 輕輕掩飾過(guò)去，完成了對(duì)劉備韜晦性格的塑造，此處“天雨將至，雷 聲大作”的環(huán)境描寫發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。二是環(huán)境是對(duì)人物性格 的一種暗示，如紅樓夢(mèng)中對(duì)大觀園的描寫，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，竹影參差，苔痕濃淡”的瀟湘館象征著林黛玉孤傲、素雅的品格，“冷香習(xí)習(xí)，蘅芷清芬，奇草仙藤，蘭風(fēng)蕙露”的蘅蕪苑象征著薛寶 釵冷漠、空虛的性格，“山石芭蕉，

11、青松白鶴，金碧輝煌，文章閃爍” 的怡紅院象征著賈寶玉熱情、喧鬧的性格。三是環(huán)境描寫揭示人物性 6格形成發(fā)展的深層原因，如紅樓夢(mèng)第四回，門子對(duì)四大家族的介 紹，揭示了導(dǎo)致賈雨村扭曲人格形成的社會(huì)環(huán)境。四、怨譜：古典戲曲美的標(biāo)舉戲劇是一種綜合舞臺(tái) 藝術(shù)，它借助 文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、 美術(shù) 等多種藝術(shù)手段來(lái)塑造舞臺(tái)形象，揭示 社會(huì)矛盾，反映社會(huì)生活。 中國(guó)古典戲曲具有喜劇、悲劇二美兼具的特征，正如陳繼儒所言：“西 廂琵琶俱是傳神文字，然讀西廂令人解頤，讀琵琶令 人鼻酸! ! ”但是，陳洪綬在評(píng)點(diǎn)孟稱舜的傳奇戲曲嬌紅記中所提 出的“怨譜”二字，則揭示了中國(guó)古典戲曲藝術(shù)孜孜以求的美質(zhì)：崇 高的悲劇美。在西

12、方，悲劇被認(rèn)為是戲劇的最高境界。據(jù) 20022002年修訂版辭 海，“悲劇”的定義是：“戲劇的一種類型。在西方戲劇史上，一般 認(rèn)為悲劇主要表現(xiàn)主人公所從事的事業(yè)由于客觀條件的限制、惡勢(shì)力的迫害及本身的過(guò)錯(cuò)而致失敗，甚至個(gè)人毀滅，但其精神卻在失敗和 毀滅中獲得了肯定?！敝袊?guó)古典悲劇在元代雜劇中已經(jīng)成熟， 在明清傳奇戲曲中更取得 了輝煌的成就。就內(nèi)容而論，中國(guó)古代悲劇主要有兩類：一是忠奸善 惡沖突的道德悲劇，如趙氏孤兒 精忠旗精忠譜桃花扇 等; ;另一類是各類人物與社會(huì)壓迫勢(shì)力沖突的悲劇，如竇娥冤琵琶記牡丹亭嬌紅記雷峰塔等。歌德的“悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決”，魯迅的“悲劇 將人生有價(jià)值的東

13、西毀滅給人看”的觀點(diǎn)可謂直探本原，指出悲劇的7哭難”，等等0基本質(zhì)素：(1)(1)悲劇人物與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生激烈沖突 ；(2)(2)沖突不可能解 決;(3);(3)被毀滅者是有價(jià)值的。執(zhí)此考察中國(guó)古代悲劇，不難看到以關(guān) 漢卿的竇娥冤為代表，稱得上悲劇的中國(guó)古典戲曲都具有這三個(gè) 特質(zhì)。如善良無(wú)辜的竇娥之悲劇，核心悲劇主人公與黑暗社會(huì)的沖突， 是社會(huì)的各種黑暗因素造成竇娥的重重不幸，并把她一步步推上斷頭 臺(tái)。如果說(shuō)發(fā)生在竇娥二十歲以前的悲劇，如三歲喪母、七歲離父、 不到二十歲喪夫可算是命運(yùn)的悲劇，那么，此后的悲劇就完全是社會(huì)造成的了。對(duì)官府的信任使竇娥相信“公斷”，衙門以毒打逼供使 她不能不救婆婆，被

14、迫招認(rèn)的冤屈使她不能不詛咒黑暗社會(huì)。 第三折 “有日月朝暮懸”等曲子，以及死前她發(fā)下的三樁誓愿，把個(gè)人與社 會(huì)之間的激烈沖突，呈現(xiàn)為蕩氣回腸的抒情曲詞，有力地刻畫了一個(gè) 弱女子不甘而又無(wú)奈的情懷，從而有力地揭露了社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了 底層人民對(duì)社會(huì)公正的絕望。是誰(shuí)吞噬了這個(gè)弱女子，答案是很明確 的。明代孟稱舜的傳奇戲曲嬌紅記，造成申生和嬌娘“抱怨而終” 悲劇的原因同樣是個(gè)人與社會(huì)不可調(diào)和的沖突， 橫在二人之間的是強(qiáng) 大的門閥觀念，那是即使申生中個(gè)狀元回來(lái)也無(wú)法打破的。所以，男 女主人公所期待的，不能是終成眷屬，只能是死后團(tuán)圓。2(PP.60-98)2(PP.60-98) 另外，古代戲曲理論的諸多

15、論說(shuō)也反映出中國(guó)古典戲曲以悲劇為 高的審美追求。如孟稱舜評(píng)人面桃花說(shuō)：“作情語(yǔ)者，非寫得字字是血痕，終未極情之至”，明代戲劇理論大師呂天成評(píng)琵琶記 說(shuō)：“真堪斷腸”，祁彪佳批評(píng)霸亭秋說(shuō)：“傳奇取人笑易，取人8古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文篇2 2淺析中國(guó)古代文學(xué)意境美摘要：意境是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，情景交融、虛實(shí)結(jié)合是 意境的主要特征。境生象外的空間美、高度的真實(shí)感和自然美、動(dòng)態(tài) 美與傳神美、虛與實(shí)相結(jié)合等構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)特征。關(guān)鍵詞：意境 情景交融 虛實(shí)結(jié)合意境是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。 代表一種重要的審美形態(tài)。我 國(guó)古代文學(xué)作品（特別是抒情性的詩(shī)詞曲賦）都講究意境美。中國(guó)文藝 批評(píng)家也

16、常常把意境作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)， 于是創(chuàng)造出美 的意境成了詩(shī)人詞家的創(chuàng)作追求。 那么，中國(guó)古代文學(xué)作品的意境美 到底有什么特征呢？我們從中國(guó)古代文學(xué)的意境的定義構(gòu)成及含義， 以及美學(xué)特征來(lái)分析它。1 1意境定義的界定對(duì)于意境這一概念，不同的文藝家有不同的提法。歸結(jié)起來(lái)，典 型的有兩種定義。其一，認(rèn)為意境客觀存在于文藝作品中。辭海是這樣對(duì)意境下定義的：“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思 想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。能使欣賞者通過(guò)想象和聯(lián) 想，如身臨其境，在思想感情上受到感染?！边@種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)意境是主 觀統(tǒng)一的藝術(shù)境界，它客觀地存在于文藝作品中，能夠被讀者欣賞和 接受。其二，認(rèn)為

17、意境是人在接觸審美對(duì)象時(shí)所形成的“心像”。清代梁?jiǎn)⒊彤?dāng)代的美學(xué)家朱立元就持這種觀點(diǎn)。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“心造 之境”就是對(duì)這種意境的定義的闡釋。朱立元認(rèn)為，意境就是人在審 美活動(dòng)中，用心靈去觀照外界對(duì)象，在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充 9分展開(kāi)想象，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。 把辭 海跟梁?jiǎn)⒊椭炝⒇?duì)意境的定義綜合起來(lái)， 我們對(duì)文學(xué)作品中意 境定義的正確闡釋應(yīng)該是：作家把自己對(duì)外部世界的感受，通過(guò)藝術(shù) 構(gòu)想和藝術(shù)加工，外化為藝術(shù)形象或藝術(shù)符號(hào)，讓讀者在閱讀欣賞中 感受作品形象或藝術(shù)符號(hào)，經(jīng)過(guò)心靈的再創(chuàng)造，于是在讀者的頭腦中 形成了特有的“意境”。2 2意境的構(gòu)成及含義王國(guó)維說(shuō)過(guò)

18、：“文學(xué)之工與不工，亦神其意境之有無(wú)與其深淺而 已”。這句話說(shuō)得很正確。我們用具體的文學(xué)作品來(lái)分析?！皽I眼問(wèn)花 花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！边@里的花即人，人即花?？梢?jiàn)情景交融 是構(gòu)成意境的一個(gè)重要的基本方面， 但是對(duì)于意境的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，絕不 只是情景交融。在情景交融的基礎(chǔ)上，已經(jīng)還有更為重要的構(gòu)成因素。 這就是：虛與實(shí)的統(tǒng)一，顯與隱的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一。其中包 括兩個(gè)方面的要求：第一，要求“超以象外。得環(huán)其中”，即要有“象外之意”、“景 外之景”。文學(xué)作品中所描繪形象總是有限的，但必須通過(guò)這種有限 的形象在讀者、觀眾的腦海里展現(xiàn)出比這豐富得多， 廣大得多的形象 來(lái)。第二，要有“味外之旨”。也就

19、是說(shuō)，有意境的作品應(yīng)該有無(wú)窮 之味。不盡之意。意境是情與景、實(shí)與虛、有限與無(wú)限的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在具體創(chuàng) 作過(guò)程中是千變?nèi)f化的。如果把情看作意，把景看作境，在創(chuàng)作中就能以意取勝或以景取勝。意境的情景交融是它的重要特征。103 3意境的美學(xué)特征文學(xué)作品的意境是一種特殊的藝術(shù)形象， 是特殊的情景交融和特 殊的主觀結(jié)合。第一，境生象外和意境的空間美?！熬成谙笸狻笔菍?duì)詩(shī)歌意境 特征的深刻論述，是詩(shī)歌意境的特殊性的最主要表現(xiàn)。后來(lái)，司空?qǐng)D 在著名的與極浦書一文中有了更為深刻的論述。書中戴叔倫云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！?戴叔倫所說(shuō)的“詩(shī)家之景”正指詩(shī)歌的意境而言。藍(lán)

20、田玉煙呈現(xiàn)在我 們面前，給人以一種朦朧的強(qiáng)烈空間感。司空?qǐng)D認(rèn)為它就是一種“象 外之象，景外之景”的“境生于象外。”這說(shuō)明詩(shī)歌的意境不可能全 部如實(shí)地描寫出來(lái)，卻能把整個(gè)空間景象栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)， 讓讀 者有“言外尚有無(wú)窮之意”的感覺(jué)。第二，意境有高度的真實(shí)感和自然感。由于藝術(shù)意境不同一般藝 術(shù)形象的空間美、形態(tài)美和傳神美，因此就能達(dá)到一般文藝作品所難 以達(dá)到的高度的真實(shí)感和自然感。正如王國(guó)維所說(shuō)：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂無(wú)境界?！蓖鯂?guó)維稱這種真實(shí)、自然 的境界為“不隔”的境界。意境的自然、真實(shí)的美學(xué)特征有兩種不同 的風(fēng)格的藝術(shù)境界存在。它既反映在外樸素平淡的意境之中， 也反映 在奇特、絢麗的意境之中。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表 現(xiàn)了極為樸素平淡的意境美。其次，岑參“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn) 樹(shù)梨花開(kāi)”運(yùn)用了比喻的修辭手法，把一夜突如其來(lái)的雪寫活了，非常奇特和絢麗11第三，意境的動(dòng)態(tài)美和傳神美。意境既然是作家創(chuàng)造的一個(gè)生活 豐富的藝術(shù)空間，是有生命和現(xiàn)實(shí)之一隅，而現(xiàn)實(shí)生活都是生生不息 的，因此它必然會(huì)非常突出地體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)美和傳神美。詩(shī)經(jīng)中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜